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９．浅议人类意志自由皇家科学院提出的问题是：人类意志的自由，能从自我意识得到证明吗？这是一个重要、严肃而困难的问题。
从根本上讲，它同中世纪和近代全部哲学的一个主要问题有关系。
对于这样一个问题，当然要作详细的探讨，对此问题中出现的那些主要概念，当然也要加以分析。
如果我们仔细考察，会发现这一概念是一个消极的概念。
通过这一概念，我们想到的只是一切障碍的消除；而在这一切障碍表现力量的时候，它们必然是积极的。
自由的概念，相应于这一切障碍可能具有的性质，可以分为三种完全不同的类型：自然的自由、智力的自由和道德的自由。
自然的自由。
就是各种物质障碍的不存在。
由此我们可说：自由的天空，自由的眺望，自由的空气，自由的田野，自由的场所，自由的热，自由的电，河流不再受水闸的阻挡而自由流动，等等。
连自由的居所、自由的膳食、自由的印刷、不付邮资的信件，都表明令人讨厌的条件的不存在，这些条件作为享受的障碍物，总是和居所、膳食等东西相伴随。
但在我们的思想中，自由的概念总是动物的宾词，其特征是，动物的运动是源于它们的意志，是随心所欲的，只有在没有物质障碍才能称之为自由。
由于这种障碍可能差别甚大，而受阻碍的又总是意志，因此，为简便起见，人们总是从积极方面来理解自由的概念，并因而总是指那一切只是受其意志推动的或只是遵循其意志而行动的东西。
从根本上来讲，不论概念发生什么变化，内容都没有变。
就自然意义上的概念而言，动物和人只有在既没有束缚又没有监狱、也不麻痹的情况下，也就是说没有自然的、物质的障碍妨碍它们的运动以及它们的运动是循着自己的意志的时候，才能说它们是自由的。
这种自然意义上的自由概念，特别是在作为动物的宾词时，是原始的、直接的，因而是最经常的。
因此，这种意义上的自由概念是毋庸臵疑的，是无需讨论的，而其现实性也始终能从经验中得到证实。
动物只是按照其意志在行动，在此意义上也就是自由的，无需考虑会有什么东西能影响它的意志本身。
在这种原始、直接因而是普遍意义上的自由的概念只同阻碍它行动的自然障碍的消除有关。
叔本华的哲学理念叔本华是德国哲学家，他以其独特的哲学思想和哲学理念被誉为浪漫主义哲学的先驱。
他的哲学思想受到了康德哲学的影响，同时也融合了自己的个人理念和生活经验。
在叔本华的哲学理念中，我们可以感受到他非凡的思想深度和对人生的深刻洞察力。
1. 悲观主义叔本华自称为一个悲观主义者，他认为人生是痛苦的、无意义的。
他认为人类的存在本身就是一个痛苦的存在，因为我们必须面对无尽的苦难、疾病和死亡。
他认为所有的快乐和幸福都是短暂的、虚幻的，他呼吁人们应该接受这种命运，并且在自己的内心中寻找一种超越物质世界的精神安慰。
2. 意志哲学叔本华提出了意志哲学的概念，他认为意志是人性的核心。
意志是指那种从内心深处发出的力量，驱使我们追求自由、真理、美好等道德价值。
他认为人类的智慧和才华不是最重要的，更重要的是内心的力量，这种力量可以让我们超越任何困境。
3. 艺术哲学叔本华非常崇尚艺术，他认为艺术是唯一能让人们逃脱现实的途径。
他认为艺术是一种超越现实的力量，可以带给人们精神上的快乐和满足。
他认为艺术家本身就是一种超越现实的存在，他们的创作不仅能够带给人们美的享受，还能够让人们从中领悟到更深层次的道理。
4. 爱与同情叔本华认为人类最重要的品质就是爱和同情心，他认为这是一种真正的道德品质。
他认为爱是一种跨越物质界限的力量，可以连接起所有的生命。
他认为人们应该对身边的所有生物怀有同情心，这种同情心可以让我们超越自我的界限，与他人互相理解和关爱。
5. 自然哲学叔本华也是一位自然哲学家，他认为自然是一种完美的存在，而人类的存在只是一种微不足道的存在。
他认为自然界中的万物都是有机的，每个生命都具有自己的意志和本质。
他认为人类应该尊重自然，学习从自然中获取智慧和启示，同时要学会顺应自然的规律而生活。
总之，叔本华的哲学理念充满了深刻的哲学洞察力和反思，他的思想能够引导我们超越现实界限，寻求更高层次的精神满足。
他呼吁人们应该超越世俗的追求，关注内心的力量和深层次的道德价值。
叔本华人生的意义叔本华人生的意义众多哲学家和思想家在解析人生的道路上都有自己的见解，而其中，德国哲学家亚瑟·叔本华（Arthur Schopenhauer）在其著作《意志与表象的世界》中提出了他独特的观点，阐述了人生的意义。
叔本华深信，人生的意义在于寻求满足和解脱，找到超越世俗苦难和痛苦的方法。
首先，叔本华认为人生的根本特点是痛苦。
他称之为“存在即苦难”的观点，认为人类始终处于不满和不快的状态中。
人们不断追求欲望和满足，却始终无法达到完全满足的境地。
对于叔本华而言，这种欲望和不满足感源于我们所谓的“意志”。
意志是一种无尽的欲望和驱动力，它驱使着人们在这个世界上不断追求快乐和满足。
然而，快乐和满足只是一时的感觉，终将被空虚和痛苦所取代。
因此，无论我们追求什么，都不可能满足我们内心的渴望。
然而，叔本华并不认为人生只是一场无尽的苦难。
他认为，通过理性的思考和内省，人们可以超越这种苦难，找到解脱之道。
他提出，解脱的方法在于消除欲望和放弃对功利的追求。
他主张要摆脱对外界物质和世俗欲望的执着，追求内心的满足和平静。
他认为，通过冥想和修行，人们可以达到超越物质欲望的境地，找到真正的内心自由和安宁。
与此同时，叔本华还认为，美和艺术是人们实现内心解脱的重要途径。
他相信美是对现实的一种逃避和超越，通过欣赏和创造美，人们可以暂时摆脱生活中的困扰和痛苦。
他还主张要尽可能地多接触各种形式的艺术，因为艺术能够触及人内心深处的情感和欲望，让人们更加接近内心的真实和自由。
总的来说，叔本华的人生观强调人们寻求满足和解脱的重要性。
他认为，人生的意义在于摆脱欲望的束缚，通过理性思考和内省实现内心的自由和安宁。
对于叔本华而言，人们不应该追求外在的物质利益和短暂的快乐，而应该追求内心的满足和超越。
他的观点给予了人们对于人生意义的新思考，引发了人们对于心灵解脱和内在自由的追求。
然而，叔本华的观点并不适用于每一个人。
有些人可能认为，人生的意义在于追求外在的物质享受和成功。
叔本华的悲观主义哲学叔本华（1788年-1860年）是德国哲学家，他被视为西方哲学中悲观主义思想的代表人物。
他的哲学思想主要表现在两部著作《论人生的苦难》和《作为意志和表象的世界》中。
在叔本华看来，人生本身就意味着痛苦和困境，而且人们得到的快乐总是短暂的，最终都会面临死亡和虚无的命运。
在《论人生的苦难》中，他写道：“不知为什么人生总是苦难重重，虽然我们每时每刻都在渴求快乐。
”叔本华认为这种苦难不仅是肉体上的，还包括心理上、社会上等面向。
他认为，人类生活的本质就是痛苦、不满和无尽的欲求。
对于这种情况，叔本华提出了“解脱”的途径。
他认为，只有找到真正自由的状态，才能摆脱痛苦的束缚。
而真正自由的状态是一种脱离欲望和意志支配的境界，即“超越自我的境界”。
在这种境界中，人们可以获得真正的平静和内心的自由。
此外，叔本华还提出了“意志”的概念。
他认为，世界的本质是一种无限的、不可知的意志，它是一种强烈的、永不满足的欲望，它是万物存在的根源。
然而，叔本华同时也认为，诸如欲望和意志等这些驱动力反而成为了人类苦难的根源，因为这些驱动力总是让人心灵不安，并导致了一系列不满和挣扎。
除了以上提到的，叔本华的哲学思想还包括以下几点：1. 悲观主义的根源：叔本华认为，悲观主义的根源在于生命本身就是无意义的。
他认为，人类的存在没有任何目的或价值，和其他动物一样都只是遵循着自然规律生存而已。
因此，所有的努力都是徒劳，最终都会化为乌有。
2. 世界的本质：叔本华认为，世界的本质是意志。
这里所说的意志并不是普通的人们所理解的“意志力”，而是一种无始无终的本体力量，它驱使着人们的欲望和行为，也是万物运转的动力。
3. 永恒的现在：叔本华主张重视瞬间，认为唯有通过当下的体验才能真正感受到生命的意义。
他认为，过去已经逝去，未来尚未到来，人们所能真正享受的只有现在这一刻。
4. 知识与审美：叔本华认为，知识和审美是人类摆脱苦难的两种途径。
通过知识的积累，人们可以获取更多的现实经验，从而更好地理解世界和自己；而通过审美的体验，人们可以暂时摆脱痛苦，沉浸在美好的事物中。
人民论坛·学术前沿唯意志主义观点及其内在矛盾陈修佳【关键词】唯意志主义流派叔本华尼采发展观矛盾【摘要】叔本华关于人的发展观是一种以“生存意志”为中心的悲观主义的发展观，其理论本身在对待人生的态度、人生目的等问题上存在着不可克服的矛盾。
尼采关于人的发展观是一种以“强力意志”为核心的“超人”哲学，其理论本身在人性、人的价值的评价标准等问题上存在着内在的矛盾。
文史哲唯意志主义流派产生于19世纪20年代，其代表人物叔本华和尼采都曾在人的发展观上作过诸多的阐述。
叔本华的观点及内在矛盾叔本华的观点。
阿图尔·叔本华（Arthur Schopen －hauer ，1788~1860）是19世纪德国哲学家，唯意志主义流派的开山鼻祖。
叔本华作为唯意志主义的创始人，将人的意志作为世界的本质和人的本质，以“世界是我的表象”和“世界是我的意志”这两个命题，建构起了其唯意志主义的哲学体系，并以“世界是痛苦的”、“人生就是痛苦”为基本出发点，确立了其人的发展观。
叔本华认为，人为意志所支配，意志的本质是欲望，而欲望是不可能满足的，生命犹如钟摆，总是在“痛苦”与“无聊”之间摆动，这就是众生之相。
在对待人生的态度问题上，叔本华认为，人活着就是对人生之苦的认识过程。
“我们若再反省一下人生，人生也真是一个毫无收获的插曲，徒然对非存在的平静平添困扰……我们活得越久越能清晰地看到整个人生无不是失望，甚至是一种骗局。
”①在人生目的问题上，叔本华认为活着是一种没有法子的事，如果人们能自己作选择的话，那么，“给我黄金亿万两，也誓不投胎。
”②在人性问题上，叔本华持人性恶的观点，并提出了人性的特征为：残忍、自私、贪婪、虚伪、嫉妒，指出正因为人类本性是恶的，所以人类必须在此世界上蒙受痛苦。
在实现幸福、摆脱痛苦的途径问题上，叔本华开出了他的处世“良方”：修身养性、顺应自然、随遇而安；献身艺术、欲望升华、忘却悲苦；克制欲望、修习佛教、达到涅磐。
叔本华的哲学思想叔本华到底说了什么？以下是关于叔本华哲学思想的简单介绍。
《作为意志和表象的世界》主要是以意志作为世界的本质认识我们所熟知的世界，以虚无主义和悲观主义看作为人生归宿的哲学体系。
叔本华这个悲观主义思想在哲学史上影响巨大；著名的哲学家勃兰特.罗素在他的《西方哲学史》中评价叔本华的悲观主义哲学是“可以作为大多数哲学家所提倡的乐观主义的解毒剂”,叔本华的哲学思想对其后的哲学家们也产生了强有力的影响在表象世界中，人作为意志的外在体现没有任何自由。
在表象世界中，人不停地满足其生存和生殖欲望。
不管人的欲望是否被满足，其结果都带来痛苦一方面，短暂的满足虽然会带来稍许的幸福，但满足欲望之后，很快就会感到无聊，而无聊即是另一种痛苦的开始；另一方面，并不是所有的欲望都能满足，而满足不了的那些欲望又会带来痛苦。
由于能够被满足的欲望在所有欲望中所占比例实在太小，因此整个人生是痛苦的。
人生是痛苦的，叔本华从意志的肯定和否定两方面讨论了如何能够解脱痛苦的问题。
从肯定意志的角度看，肯定意志就是，人生尽管有痛苦，但痛苦过程之中也有些许的、短暂的欲望满足和片刻的幸福，这种片刻幸福也丰富了整个人生的意义，使人理解和承受人生的痛苦，这是大多数人所可能拥有的幸福。
人生是痛苦的，但其中的幸福对大多数人来说是至关重要的。
从否定意志的角度看，否定意志而获得幸福的方法就是，认识有清静剂的作用，在认识的条件下，意志会自动退出意识的主导地位，人作为表象界最高级的意志体现者就会厌恶意志，主动地、自愿地压制意志，抑制欲望，形成禁欲，否定生命意志和生殖意志，从而解脱痛苦对于这个认识了自身本质的人来说表象和意志就意味着归于无了。
这种禁欲者虽然肉身尚存，但是其意志已经死去。
用叔本华的话说，这是一种“微弱的生存。
这种否定方式如果推广开来，就是人类的消失和世界的寂灭，即解脱了痛苦，也无所谓幸福叔本华揭示痛苦，但是不会止步于痛苦。
他的哲学在整体意义上来看是没有幸福可言的，但从个体意义上来看，是有幸福可依的这种幸福虽然短暂，但是却丰富了我们的生活，在叔本华那里绝对的幸福是没有的，但是相对的幸福我们却是可以达到，我们也只能享受到相对的幸福。
叔本华思想总结叔本华（Arthur Schopenhauer）是德国十九世纪著名哲学家，他的思想被誉为“伟大的悲观主义”，对于世界的本质和人类的存在提出了独特的见解。
以下是对叔本华思想的总结，具体内容如下：首先，叔本华的思想以“意志”作为基础。
他认为世界上的一切现象和事物都是源于一个无限的、盲目的力量，这个力量被他称为“意志”。
意志是不可满足的欲望和欲求的根源，它驱使着一切活物的行动和世界的变化。
叔本华认为，人类对于欲望的追逐只会带来短暂的快乐，最终都会导致苦难和痛苦。
其次，叔本华强调人类对于世界的认知是有限的。
他认为，人类的知识只是现象的表象，无法真正了解事物的本真本质。
他引用了佛教的“八苦”来描述人类感知世界的困难，这八苦包括：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴盛衰。
人类越接近真相，就越能意识到生活中的无常和痛苦。
另外，叔本华对于幸福和快乐的观点颇具特色。
他认为个体永远无法在欲望满足中找到真正的幸福，因为欲望是无限的。
他建议人们通过意志的抑制和对欲望的消除来达到内心的宁静和平静。
他认为，艺术和美好的事物能够带来短暂的快乐和乐趣，但也只是片刻的感受，无法持久。
此外，叔本华对于人类的行为和社会有着独到的见解。
他认为人性本恶，道德行为和正义只是社会约定俗成的规则，无法真正改变人的本性。
他对于婚姻和性爱的看法十分悲观，认为这些只是为了繁殖和满足欲望的手段。
他对于社会制度和政治体制也持怀疑态度，认为人们为了权力和资源而彼此争斗。
最后，叔本华的思想也有一定的哲学影响。
他对于写作和表达的关注，以及对意识流的探索以及精神分析都对后来的哲学、文学和心理学产生了影响。
叔本华的一些思想也与东方哲学如佛教有着一定的相似之处。
总之，叔本华的思想深刻而独特，透过他的眼睛，世界显得无常、苦难且悲观。
意志的盲目驱使和欲望的不可满足使人类陷入循环之中，只有通过意志的抑制和对世界的洞悉，人们才能够找到内心的平静和真正的幸福。
渤海大学学报二○一七年第二期自古希腊以来，意志自由问题就由于其与道德责任的关系一直受到哲学家们的广泛关注。
大多数哲学家认为，行为主体之所以要对其行为负道德上甚至是法律上的责任，就是因为他的意志（行为）本身是自由的。
与此同时，一部分哲学家却认为，人的意志（行为）也要受到因果律的支配，是没有自由可言的，并且行为主体的道德责任也不需要以意志自由为基础，而叔本华所持的就是后一种观点。
他不仅否定了意志自由，而且还认为意志自由的存在反而会让道德责任变得不可理解。
一、叔本华对意志自由的批判“自由”不仅是一个概念,而且是“一个重要、严肃而又困难的问题”[1]。
叔本华把自由与必然相对，认为自由是一个否定的概念，自由就应该理解为不存在任何的必然性[2]。
“必然就是从既定的充足理由中产生出来的东西”,“每种必然性都是被规定的必然性”,“因为必然的东西只能是由既定理由而来的后果,而决不能是别的任何东西”[3]。
叔本华之所以会把自由与必然相对，把自由理解为必然性的不存在，这是由其哲学的本体论思想所决定的。
因为他同康德一样，也采用二分法把世界分成了本体（本质）和现象两个部分，前者称作意志，后者称作表象。
作为本体的意志，其实就是一种盲目的、永恒的冲动（力），它是超时空的存在，完全不受时空的限制，它的唯一的特征就是不断地客观化，不断地制造表象来表现自己，它没有目的、没有限制，它是绝对自由的，他的活动完全是盲目的。
作为表象的经验世界尽管丰富多彩，但它其实只是意志客观化的结果，是意志在时空中的具体表现，它的特征就是在时空中表现作为其本体的意志，它完全受制于因果律，没有自由可言。
所以，叔本华的自由概念其实就是超验的，是经验世界中无法找到的。
他所谓必然，其实就是存在于表象世界的因果律，在表象世界，原因与结果之间的联系是绝对的，一个原因必然会引出一个结果，而一个结果也必然是被一个原因所引起的，这就是支配表象世界的因果律。
所以，如果说到意志自由，那也仅仅是相对于作为本体的意志而言的。
叔本华认为人生的意义叔本华认为人生的意义叔本华（Arthur Schopenhauer）是德国伟大的哲学家及文学作家，被誉为“自由精神”的代表。
他对人生的意义持有独到的见解，提出了一种新颖而深刻的观点。
在其主要著作《意志与表象的世界》中，他深入探讨了人生的意义，并阐述了人类存在的真正目的。
叔本华认为，人生的实质是一种无休止的欲望与追求的循环。
他将人的欲望定义为“意志”，并认为这是一个强大而无法满足的力量。
人们在不断地追寻欲望的满足，但往往发现一旦达到目标，满足感很快就会消失，转而产生新的欲望，继续无尽的追逐。
因此，叔本华认为人生可以被归结为一连串无休止的欲望和挫折。
叔本华进一步指出，人类存在的真正目的并不在于追求满足，而在于减少痛苦和烦恼。
他认为，人类普遍存在的痛苦源于人的内心，即欲望和追求的不满足。
只有通过摆脱欲望，达到无欲无求的状态，才能找到真正的幸福。
他倡导放弃欲望，逃避世俗的困扰，追求内心的宁静和平静。
叔本华在他的哲学体系中，提出了一种途径来摆脱欲望的束缚，即通过艺术、美感和理性的寻求。
他认为，艺术是一种超越欲望和追求的方式，可以使人类摆脱现实中的局限，体验到心灵的自由和宁静。
通过欣赏艺术作品，人们可以暂时忘却欲望的痛苦，找到精神的抚慰。
叔本华较为特别的观点是，艺术家是一种特殊的存在，他们能够从艺术中体验到更加深刻的幸福，因为他们能够接触到与现实世界相隔离的境地。
叔本华的观点在许多方面与现代积极心理学有所重叠。
现代积极心理学强调寻求内心的满足、追求个人价值和意义，而不是单纯追求物质上的满足。
叔本华的观点也强调内心的宁静和平静，通过艺术和美感寻找生活的意义。
然而，叔本华的观点并不完全被现代社会接受。
在现代社会中，人们普遍通过追求物质和外在的成功来寻求满足和幸福感。
受到商业文化的影响，我们往往忽视了内心的需求和追求，将物质财富和名誉冠以至高无上的价值。
这导致了许多人的内心空虚和焦虑。
因此，叔本华的观点在现代社会中仍然具有重要的启示意义。
