《君主论》3000字读书报告

君王论读后感_君王论读书心得【5篇】君王论读后感篇一《君王论》是马基雅维里的代表作之一，文中作者以其平实的语言、惊世骇俗的观点，论述了为君之道。

浅读《君主论》一书，我以为其中的闪光点有二：一为政治理论部分，一为军事理论部分。

在政治理论部分，马基雅维里毫不掩饰他对道德的唾弃。

他以人性恶的观点为基础，指导为君者为达到目的不必顾及道德。

此观点历来所受非议颇多，也正是如此，马基雅维里被称作把政治学与伦理学分离的第一人。

马基雅维里在其多年的个人政治生活经验以及对古代历史研究的基础上，得出结论：为了政治目的，道德的善恶是没有必要去过问的。

但正如罗素所说的，"不过有时候，当他肯让自身说出他所希求的目标时，这些目标却是我们大家都能赞成的。

附丽在他这个名字上面的习见的丑诋，大多乃是由于为善者的愤怒--这些人是最恨将坏事坦白认做坏事的。

"在这一点上，罗素对马基雅维里的《君王论》显然是抱着赞成的态度。

罗素说的或许有理，的确有很多伪善者最恨将坏事坦白认做是坏事的，但维系人们基本生活的伦理道德绝不是如此简单的就可以被一句话概括成道德就是伪善的。

关于这一点，我以为，马基雅维里以人性恶为基础，进而揭示了政治的规律，的确应该说他发现了真理，这是他的贡献。

但同时，他却又向君主宣扬了这一真理。

宣扬真理就是好的吗？我们知道真与善是两个不同学科的不同概念，真的东西绝不一定是善的，恰恰相反，很多真的事物却是丑陋的。

马基雅维里向君主宣扬他所发现的真理并非是宣扬善良之道，而是在宣扬邪恶之术，尽管这是真理，但绝没有人会认为宣扬邪恶之术是正确的，只是被它的真理表面所掩盖了。

马基雅维里发现了政治学的真理，这是他的伟大；但他没有努力向善的方面努力，却反过来宣扬这样的真理，我以为，不能不算是其人格的缺陷。

尽管如此，马基雅维里的最后目的似乎是好的、是善的：无疑，这是典型的功利主义思想。

为了终极目标的功利主义是不是可行我们暂且不论，就眼前目标而言的功利主义绝对是行不通的。

《君主论》读书报告一、写作背景《君主论》是意大利政治哲学家马基雅维利所写，他出生于意大利佛罗伦萨的一个没落贵族家庭。

自1498年起担任佛罗伦萨共和国的第二国务厅长官兼共和国执政委员会秘书，但之后由于国内帝制复辟，他丧失了一切政治职务，被迫隐居城外。

该书是马基雅维利献给当时佛罗伦萨统治者——洛伦佐·美第奇殿下的礼物，想要得到君主的重用。

14、15世纪正值文艺复兴时期，意大利的经济、文化都比较繁荣，然而由于缺乏一个强有力的政治力量，意大利半岛仍处于四分五裂的状态，沉迷于发展建设各自的城市国家，始终没有完成统一。

对比同时期的法国、英国、西班牙等，他们早已实现政治上的统一和稳定，并妄图侵略正处于分裂状态、武装力量相对薄弱的意大利。

这使得意大利面临内忧外患的处境，内部各城邦国家间割据势力严重，外部又受到法国、西班牙等的侵略，迫切需要一个强有力的政治力量来半岛的完成统一大业。

于是马基雅维利便写下这本《君主论》，力图运用自己的知识及经验为处于水深火热中的祖国提供帮助。

综上，马基雅维利作此书的目的有二，一是为了得到统治者的赏识，重新回到政治舞台；二是为了改变意大利分裂的现状，使意大利重新统一富强。

二、主要内容《君主论》全书包括一篇献词和二十六章，主要围绕君主国有哪些形式、如何统治和维护君主国、君主应拥有哪些品质等问题进行讨论。

全书可分为三个部分，第一章至第十一章讨论了君主国的形式和怎样维持它，强调君主应靠自身的能力和权威维护国家统治。

第十二章至第十四章讨论了君主在军事上的职责，阐明军队是一切国家的主要基础，君主需要拥有自己的军队。

第十五章至第二十六章讨论了君主应该拥有什么品质，认为“明智”是最重要的品质，全面论证了马基雅维利的术治理论。

第一章君主国的几种形式及它们是怎样建立的在一开始，马基雅维利对国家政权做了一个简单的二分——君主国与共和国，认为所有的国家要么是多人统治的共和国，要么是是一人统治的君主国。

篇一：(君主论)读书报告《君主论》读书报告摘要：产生“马基雅维利主义”的《君主论》是一部对后世影响深远的著作。

该书论述了君主应该怎样进行统治和维持君主国家，认为军队是一切国家的主要基础，君主要拥有自己的力量和自己的军队管理君主国，并应靠残暴和讹诈取胜。

提出君主在统治之时要以实力原则，不择手段去达到自己的目的，同时认为君主必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。

这本著作被称为邪恶的圣经，是很多君主的床头或身上必带书，也为资产阶级为主要代表的强力的统一的集权政治建立和维持统治提供理论依据。

关键词：君主国家统治军事管理术治《君主论》作者，马基雅维利生活在15—16世纪时期的意大利，当时资本主义生产方式正处于萌芽时期，教权和皇权争斗也处于激烈的斗争时期，而这一时期的文艺复兴运动提倡恢复古希腊文化，主张人道主义，用人性来反对神性，用人的眼光看问题。

所有这些为皇权回到统治的中心地位提供了基础。

而马基雅维利的《君主论》就是这一时期的代表作。

《君主论》全书26章，大体可以分为两个部分，第一部分前十四章，主要阐述君主应该怎样统治和维持君主国以及应掌握的军事技术，第二部分为后十二章，论证君主的术治理论。

在书中前部分他通过对不同类型君主国的比较，如世袭君主国、混合君主国、依靠自己武力和能力获得的新君主国、依靠他人的武力或者由于幸运而获得的新君主国、市民君主国和宗教君主国等等，得出一条结论即：君主立国要依靠自己的能力，要把基点放在自身的力量上，以自己的强大去战胜对手、维护君主国，凡是这样做的，日后保持自己的地位，就没有多少困难。

在书中他提出一种“精彩”而刻薄的“性恶论”观点，他认为人天生是邪恶的，自私自利的，贪得无厌的，忘恩负义的，同时人的欲望又是无止境的，而且总是大于满足欲望的能力。

而且人们对财富的追求大于对感情的追求，他说“人们忘记父亲之死比忘记遗产的丧失还来得快些”，因为在他们眼里，财产的得失比亲人的死活更值得关心。

本文为word格式，下载后可编辑修改，也可直接使用大学生《君主论》读后感大学生《君主论》读后感【一】《君主论》的内容立论基础至少有两点：一是人性本恶，二是为达目的可以牺牲手段的正当性和合理性。

在这两个理论基础上，作者探讨了作为君主要具备的特点和在选择臣民、经营王国时要考虑的因素。

基于这样的前提和作者的时代背景，就不难理解书籍当中一些与目前和谐社会以及中国的传统价值观相违背的论据是从何而来，对于君主和国家本身也会有另一个角度的量度。

整本书读完后我的感受如下：1.原文有一个论点是：“当我们的力量没有作好准备抵抗命运的时候，命运就显出它的威力，它知道哪里还没有修筑水渠或堤坝用来控制它，它就在那里作威作福。

如果你考虑意大利它是这些变动的所在地，并且推动了这些变动你就会看到它是一个既没有水渠也没有任何堤坝的平原。

”这句话尽管是针对君主统治的，但同样适用于普通人的生活。

大多数时候，我们之所以愿意相信命中注定，是因为我们没有准备好或者没有能力改变现状。

从君主的角度来说，即使其统治地位是通过世袭得到的，如果要成为受人景仰、名垂青史的明君，仍然需要做好与命运抗争的准备。

在大家都在准备只有你一个人选择相信命运的情况下，你的结局必然是被外力所改动。

而在君主身上发生的任何微小的改动都是巨大的。

2.作者这样评价人类：“一般地可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。

”所以，君主要统治王国，“被人畏惧比受人爱戴是安全得多的。

”正是因为这样，作者认为君主应该是“狐狸”和“狮子”的统一体，表面伪善，内心狡诈凶残，也就是说话可以表现出高贵的品格，但是做事不必如此。

他还主张，君主要认识到：手段是独立于道德规范之外，是可以独立研究的技术性问题。

君主为了夺取政权、维护统治，甚至“可以行欺诈之术，不顾信义、不避恶行”。

从这些表述都可以看出，作者是手段高于道德的忠实维护者，人们归结他通过这本书宣传的“马基雅维利主义”思想的核心是：为达目的不折手段。

《君主论》读后感【三篇】《君主论》读后感篇一“君王需兼有狮子的凶残与狐狸的狡诈，为达到政治目的，能够不择手段。

”———题记《君主论》这本书一开始是马基雅维利为了向美第奇家族证明自己的效忠之意而出现的。

他只想得到允许，重返公共生活。

因为在此之前，一直效忠于共和国的他在其领导失败后并没有随首脑们离开，而是留在佛罗伦萨等待美第奇家族归国并祈求能为国家效力，不过美第奇家族并不愿意那样，而是将他以莫须有的罪名逮捕入狱，虽然最终被营救却也只得远离公共生活。

而命运的双手总是玩弄马基雅维利，当马基雅维利在有生之年的最后一年中，终于获得美第奇家族批准返回佛罗伦萨的公共生活，但是那一年，德意志的神圣罗马帝国皇帝查理大败罗马教皇，罗马教廷支持的美第奇家族再次被佛罗伦萨的人民*和驱逐，佛罗伦萨共和国恢复。

这样马基雅维利再次被驱逐出公共生活。

这个年，他悲惨去世。

直到400年后，他的梦想才得以实现意大利才统一。

虽然这本书总是被评价为是一本毁誉参半的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。

但是在我看来，这本书应该被放在当时的历史条件下来细细琢磨而不是以现在的道德水平来衡量当时状况下的事情，从而得出错误的结论而如普通大众一般觉得这本书是如此邪恶。

在当时的历史条件下，意大利仅仅是又一个又一个很小的国家构成的，它并非一个统一的整体。

它的经济并不是那么发达能够直接抵御外敌，它们必须联合却又互相抵触着。

每个意大利的城市共和国都希望通过自己的力量来维持一种政治生命，但是因为贵族和人民之间的以及贵族各党派之间长期冲突使得城市共和国无法建立一个强有力的政府，这种冲突带来了暴政。

所以，在这种历史背景条件下，我觉得《君主论》所宣扬的观点是准确的，因为各种历史的种种迹象也曾表明只有强有力的甚至是偏激的政治领导去统一混乱的局面后，逐步改善才能够达到一种和平。

如果没有如同《君主论》中那样强有力的就不能完成统一从而使国家和平安稳。

《君主论》是意大利政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治哲学著作，被誉为“近代政治学之父”的马基雅维利在这部作品中，详细阐述了成为一名杰出君主应具备的品质和治国理念。

阅读《君主论》，让我对君主政治有了更深入的了解，并对马基雅维利的政治思想产生了浓厚兴趣。

在阅读《君主论》的过程中，我深刻体会到了马基雅维利对现实政治的敏锐洞察。

马基雅维利认为，政治活动是一场权力的斗争，君主必须具备坚定的决心、狡猾的策略和铁腕的手段，才能在政治舞台上立足。

这使我认识到，在现实政治中，理想主义与现实主义往往难以兼顾。

此外，《君主论》中关于君主应具备的品质和治国理念的讨论，让我对君主政治有了全新的认识。

马基雅维利强调，君主必须同时具备狮子和狐狸的品质，即勇猛果敢和狡猾多变。

这使我意识到，一名杰出的君主不仅要具备强大的领导力，还要具备高明的政治智慧。

马基雅维利在《君主论》中还提出了许多具有启发性的政治观点，如“君主应当被视为国家和人民的共同父亲”、“君主应当保持人民的敬畏而非爱戴”等。

这些观点使我思考了君主与人民、权力与法律、政治与道德之间的关系，对我国的政治体制和发展具有一定的借鉴意义。

阅读《君主论》还让我对马基雅维利的现实主义政治哲学产生了敬意。

马基雅维利敢于直面现实，勇于揭示政治斗争的残酷性，这使我认识到，在政治领域，道德和伦理的约束并非绝对，政治家必须根据实际情况灵活应对。

君主论读后感_读君主论有感《君主论》是一部阐述帝王之术的著作。

读者对此书有何看法呢?来看看店铺精心为你整理君主论读后感，希望你有所收获。

君主论读后感篇一马基雅维里提到“君主如果表现出上述那些被认为优良的品质(指乐善好施、慈悲为怀、言而有信、勇猛强悍、和蔼可亲、诚恳、纯洁自持、容易相与、稳重、虔诚之士---引者)，就是值得褒扬的。

但是由于人类的条件不允许这样，君主既不能全部有这些优良的品质，也不能够完全地保持它们，因此君主必须有足够的明智远见，知道怎样避免那些使自己亡国的恶行，并且如果可能的话，还要保留那些不会使自己亡国的恶行(贪得无厌、残忍成性、食言而肥、软弱怯懦、矜傲不逊、淫荡好色、狡猾、脾气僵硬、轻浮、无信仰之徒---引者)，但是如果不能够的话，他可以毫不踌躇地听之任之。

”于是，君主的权威与尊严这样得来也就一脉相承了:“人们爱戴君主，是基于他们自己的意志，而感到畏惧则是基于君主的意志，因此一位明智的君主应当立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。

他只是必须努力避免招仇惹恨…”。

论君主应当怎样守信时，我对于作者如此的直白感到吃惊:“任何人都认为，君主守信，立身行事，不使用诡计，而是一本正直，这是多么值得赞美呵!然而我们这个时代的经验表明:那些曾经建立丰功伟绩的君主们却不重视守信，而是懂得怎样运用诡计，使人们晕头转向，并且终于把那些一本信义的人们征服了。

君主必须懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法…必须知道:怎样运用人性和兽性，并且必须知道:如果只具有一种性质而缺乏另一种性质，不论哪一种性质都是不经用的。

”君主论读后感篇二《君主论》整本书的立论基础，即马基雅维利的人性恶理论。

马基雅维利是把性恶论引进政治学的始作俑者，他认为，“一般来说，人类都是忘恩负义、反复无常的，他们妄自追求、伪装良善，见危险就闪、见利益就上。

当你给他们好处，他们会对你全心全意，但你急切需要他们时，他们却离你而去”“人性除非在某种压力下才会表现出美好的一面，否则总是邪恶的”。

君主论的读后感《君主论》的读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家尼科洛·马基雅维利所著的一部政治著作，被誉为政治学经典之作。

这部著作以其独特的政治观点和对权力的深刻探讨而闻名于世。

在阅读完《君主论》后，我对这部著作产生了深刻的感悟和思考。

首先，马基雅维利在《君主论》中对于君主的定义和角色进行了深入的剖析。

他认为君主应当具备一定的政治智慧和权力，以维护国家的统一和稳定。

在他看来，君主应当采取各种手段来巩固自己的统治地位，包括权谋、欺诈甚至暴力。

这种对君主的理解与传统的君主立场有所不同，但却具有一定的现实意义。

在当今社会，政治权力的争夺和斗争依然存在，君主论中的一些观点仍然具有一定的现实意义。

其次，马基雅维利在《君主论》中对于政治权力的本质和运行规律进行了深入的分析。

他认为政治权力是一种必然存在的现象，君主应当善于利用权力来维护自己的统治地位。

他提出了“以罪恶的手段维护善良的目的”这一著名的观点，强调了在政治斗争中，君主应当善于运用各种手段来实现自己的政治目标。

这种对政治权力的理解，对于我们深刻认识政治的本质和规律，具有一定的启示意义。

此外，马基雅维利在《君主论》中对于君主的智慧和能力提出了一系列要求。

他认为君主应当具备智慧、果断和勇气，以应对各种复杂的政治局面。

他强调了君主应当具备一定的政治智慧和谋略，以应对各种政治挑战和危机。

这种对君主的要求，对于我们认识君主的角色和责任，具有一定的启示意义。

总的来说，《君主论》是一部具有深刻政治思想和理论的著作，对于我们认识政治的本质和规律，具有一定的启示意义。

在当今社会，政治权力的争夺和斗争依然存在，君主论中的一些观点仍然具有一定的现实意义。

因此，我们应当认真阅读《君主论》，深刻领会其中的政治智慧和思想，以丰富自己的政治理论知识，提高自己的政治素养。

同时，我们也应当结合当前的政治实践，深入探讨《君主论》中的一些观点和理论，以指导我们更好地认识和把握政治的本质和规律，为实现国家的繁荣和稳定贡献自己的智慧和力量。

君主论读后感《君主论》是意大利文艺复兴时期政治家、历史学家尼科洛·马基雅维利的代表作之一，也是政治学领域的经典之作。

在这部著作中，马基雅维利对于君主统治的本质、方法和原则进行了深刻的剖析和阐述。

通过对这部著作的阅读，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的深刻洞察和独到见解，也对于君主统治的本质有了更为清晰的认识。

在《君主论》中，马基雅维利首先对于君主统治的目的进行了分析，认为君主的最终目的是维护国家的稳定和统一。

他强调了君主必须具备的权力和智慧，以及对于政治的敏锐洞察力。

在他看来，君主应该以国家的利益为重，而不是个人私利。

这种理念对于当今的政治领袖仍然具有重要的启示意义，提醒着君主们应当以国家和民众的利益为重，而不是个人私利。

其次，马基雅维利对于君主统治的方法和手段进行了深入的探讨。

他认为，君主在统治国家的过程中，必须灵活运用各种手段，包括善于运用权术、战争、政治联盟等等。

他强调了君主必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以及善于运用权术和政治手段。

这种思想对于当今的政治领袖来说，同样具有重要的借鉴意义，提醒着他们在面对复杂的政治局势时，必须善于运用各种手段，以维护国家的利益。

最后，马基雅维利对于君主统治的原则进行了总结和归纳。

他认为，君主必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以及对于政治的敏锐洞察力。

他还强调了君主必须善于运用权术和政治手段，以及以国家的利益为重，而不是个人私利。

这些原则对于当今的政治领袖来说，同样具有重要的启示意义，提醒着他们在统治国家的过程中，必须具备坚定的意志和果断的决策能力，以维护国家的利益。

通过对《君主论》的阅读，我深刻地感受到了马基雅维利对于政治的深刻洞察和独到见解，也对于君主统治的本质有了更为清晰的认识。

这部著作不仅对于政治领袖具有重要的启示意义，也对于普通人民具有重要的教育意义。

希望通过对这部著作的深入阅读和研究，能够更好地理解政治的本质和君主统治的原则，为当今的政治实践提供重要的借鉴和指导。

君主论读后感（共3篇）篇：君主论读后感《君主论》读后感《君主论》的思想材料是共和国时代马基雅维利在政治、外交、军事实践中早已积累起来的，其创作则是在美第奇家族重新统治佛罗伦萨，马基雅维利经多方营救出狱后，大约从1513年六七月份开始，在年底以前写成，修改定稿在1515年以后。

尽管马基雅维利想通过这部著作获得美第奇家族执政者的垂青从而谋取一官半职，但这却是他对意大利几百年来政治生活和政治斗争的，也是他自己从政经验的理论概括，全面而又集中地体现了马基雅维利鲜明的资产阶级政治思想，反映了意大利资产阶级关于建立统一的中央集权民族国家的强烈愿望。

马基雅维利关心的主题是：讨论君主国是什么，它有哪些种类，怎样获得，怎样维持，以及为什么会丧失。

或者说是国家兴衰的原因和政治家维持统治的手段。

他关心的是治国之道、兴国之术、强国之策、衰亡之由。

因此，本书主要讲述的是政治手段和军事措施。

在《君主论》中，马基雅维利直言不讳地否认一切公认的道德。

他认为：目的总是证明手段是正确的。

一位君主为了达到政治目的，就应该完全摒弃道德，运用权术，采取软硬兼施、背信弃义的手段双管齐下。

他认为，一个君主，尤其是一个权力尚未巩固的君主，应该懂得怎样善于使用野兽和人类所特有的斗争方法。

君主应当效法狐狸与狮子，“由于狮子不能够防止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼”。

因此，“他必须是一头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是一头狮子，以便使豺狼惊骇。

”君主所处的环境，决定了他的多重性格。

君主不是君子，但却必须是伪君子。

君主是人性和兽性的统一体，是一个伟大的伪装者和假好人。

为了达到巩固政权的目的，君主可以不择手段。

君主的一切行动，都必须以是否有利于统治为标准，如果遵守信义对自己不利，“一位英明的统治者绝不能够，也不应当遵守信义”。

马基雅维利认为，君主如果不能赢得人民的爱戴，那么他至少应该避免引起人民的憎恨。

因此，“君主务必把担待责任的事情委诸他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。