2018届山东地区七校高三第四次联考语文试卷及答案解析(20190731132433)

2018届高三第四次模拟考试语文试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1~3题。

思乡的基础是离乡，在乡的人不会思乡，“乡”作为价值形态无疑只对无乡者或离乡者才有意义。

只有当一个人在实际的存在状态中陷入了无家可归或有家难归的困境，“乡”才会作为一种补偿价值而成为流浪儿的精神支柱，成为思的对象。

这样，思乡就常常与作客相联系。

中国古代的大多数时期，知识分子的命运完全掌握在京城一批统治者(尤其是皇帝)的手中。

知识分子，尤其是中下层知识分子要想发挥自己的政治才能，就必须离乡漫游天下，尤其是游历京城。

在科举制度和异地为官制度的制约下，他们如果想要让统治者知道自己的才能，就必须离乡；而一旦做了官，或留在京城，或充任各地的地方官，又基本上很少能回到家乡做官。

然而，中小地主出身的士大夫都有浓厚的宗法乡土观念，不以他乡作故乡，因而家乡总是为他们难以忘怀。

林语堂指出：“关于中国社会所宗奉的五大人伦，其中四伦是与‘家’有关的。

此五大人伦即君臣之关系，父子之关系，夫妇之关系，以及兄弟和朋友之关系。

其最后一伦朋友之关系可为之合并于家庭，因为朋友乃为那些可以包括进家的范围内的人——他们是家族间的朋友。

”家的这种核心地位使士大夫知识分子在其仕进阶段总有一种流落他乡之感，时时体验到自己的作客身份和流浪状态。

“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。

遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。

”王维作此诗时正当年少气盛，壮志满怀之时，本不应有思乡病。

但在王维的眼中，任何别的地方都是异己的，都无法取家乡而代之。

“异”字突出表明了诗人所处的是一个陌生的、异己的世界。

对于客子而言，异乡与家乡是敌对的，因而是“异乡”；而反过来，异乡中的游子，对于这个异乡而言，也是异己的、敌对的，因而是“异客”。

两个“异”字充分揭示了“异客”与“异乡”的敌对与距离，“异乡”不认同“异客”，“异客”更不认同“异乡”。

高三校际联合考试语文2018．04 本试卷共10页，满分150分。

考试用时150分钟。

一、现代文阅读(35分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题，9分)阅读下面的文字，完成1～3题。

文化自信是发自内心的对自身文化的价值、能力和前途的坚信，是一种内在的精神力量。

文化自信是民族意义上的文化自信。

换言之，我们所讲的文化自信是对民族文化的自信，是在文化层面对本民族自我价值、自我能力和自我发展前景的自觉持守。

文化自信首先表现为文化自觉。

文化自觉是一个民族对于自身文化，以及自身文化与其他民族文化关系的理性把握。

就我国而言，对中国精神的光大，对民族传统文化的理性清理、创造性转化和创新性发展，既是文化自觉的当代表现，更是文化自信的切实践行。

最近二三十年，我们肯定民族文化的价值，对历史悠久的中华文化怀有温情和敬意，对不同学术繁荣时期的价值有深刻认识，对老子、孔子、墨子等一大批思想大家倍加推崇，对浩如烟海的传统典籍进行认真整理和创造性阐发。

这些都不是外力强加给我们的，而是积淀于我们内心的价值认同，是对民族文化的价值坚守。

这也表明，我们的文化自觉意识日益增强，作为文化自觉最高表现形态的文化自信日益坚定。

文化自信其次表现为自觉的文化批判和价值重构。

在积极传承中华优秀传统文化的同时，能够清醒地看到民族传统文化的不足，勇于并善于对其进行清理，通过文化批判为新的价值重构创造条件。

中国历史上不同学派、不同思想相互激荡，往往在碰撞中相互吸收甚至相互融合，这中间就包含着文化批判和价值重构。

明清之际启蒙思想家对专制政治和专制帝王的批判，都是对传统文化糟粕的批判：近代谭嗣同、梁启超等希望通过对传统文化的批判拯救中国。

通过对民族传统文化的清理、对西方文化合理成分的吸纳，进行新的价值重构，我们不断坚定文化自信。

文化自信还表现为对民族文化当下状况的充分肯定和对未来前景的满怀信心。

建设中国特色社会主义文化，在全社会培育和弘扬社会主义核心价值观，光大并践行中国精神，是我们基本的价值取向。

2018年普通高等学校招生全国统一考试（山东卷）语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面3个小题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。

这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。

在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。

中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。

2018年高三语文试题（四）一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

文化软实力，是指一个国家或地区基于文化而具有的凝聚力、生命力、创新力、传播力和影响力。

“文化软实力”的说法源自约瑟夫·奈的软实力理论。

一般来说，软实力是一种隐形的力量，蕴含在文化、政治价值观、外交政策和国际形象四个载体中。

在这四个载体中，文化是核心，其他三个组成部分也都深深地烙上了文化的影子。

甚至有人直接把软实力解释成文化力。

基于此，文化软实力就有了广义和狭义之分，广义的文化软实力就是指“软实力”；狭义的文化软实力，则是构成软实力的文化要素。

文化软实力的形成必须依赖先进的文化，而这种文化只有与时俱进才能更好地服务于相应的时代和社会，才能更好地促进个人全面自由的发展，才能体现出强大的吸引力和感染力。

文化软实力的作用，主要体现在国内和国际两个方面。

在国内，它通过文化建设不断增强本国文化的认同感，抵御国外一些敌对文化理念的侵袭，大大增强国内民众的凝聚力。

通过吸收国外先进文化元素和不断改造本国文化中落后的成分，使本国文化更加适应当前形势，更好地指导经济建设，更好地彰显本国文化的强劲生命力。

在国际政治舞台上，兼容并蓄、富有活力的本国文化必将为国外受众所认可，使本国所奉行的理念得到传播，从而大大提升国家形象和影响力。

文化软实力产生于一定的文化资源。

这些资源包括国家价值追求、社会理念、宗教信仰、道德规范，还包括风俗习惯、民族精神、国民素质、文学艺术等，还与教育、科技、文化产业的发展水平密切相关。

文化软实力产生的根本是人们对本国核心价值体系的认同和接受。

与传统手段相比，非强制手段是文化软实力实现的手段，而国家的综合国力是文化软实力的力量表现形式。

在现实社会中，往往存在重器不重道的现象。

它表现在国家综合实力的建设上，就是重视提升硬实力而不重视提升文化软实力。

重视提升硬实力是对的，文化软实力也一定要以硬实力为基础。

绝密★启用前山东省2018年普通高等学校招生全国统一考试语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（36分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1-3题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观，在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”，主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训话、校勘、文献编纂，等等。

这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，即应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力内容，从而为今天的思想提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。

在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程，中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源。

而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

2018年普通高等学校招生全国统一考试（山东卷）语文注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名和座位号填写在答题卡上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成下面3个小题。

诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。

在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。

诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。

“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。

这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。

一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。

这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。

与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。

在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。

中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。

这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。

相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。

“照着讲”和“接着讲”二者无法分离。

高三阶段性教学质量检测语文试题第I卷(共36分)一、(每小题3分，共l5分)1．下列词语中加点的字，读音全都正确的一项是A．炮．烙（páo）横亘．（gèn）超负荷．（hé）既往不咎．（jiù）B．采撷．（xié）蛊．惑（gǔ）发横．财（hèng）弦．（xián）外之音C．踯躅．（zhú）精髓．（suǐ）肖．像画（xiào）椎．心泣血(zhuī)D．讥诮．（xiào）逡．巡（qūn）滞．纳金（zhì）越俎．（z ǔ）代庖2．下列词语中没有错别字的一组是A．更迭活性炭赔礼道歉长此以往B．倾泻激将法宵壤之别额手称庆C．国萃和事老扺掌而谈闲情逸致D．陷阱哈蜜瓜相辅相成摩肩接踵3．下列各句中，加点词语使用正确的一句是A．军报文章称,中国直升机逐步形成从1吨级到13吨级多平台系列机型的产品构架，创造出中国以致．．世界直升机发展史上多个第一。

B．像当今任何一种语言一样,汉语正遭受来自外界的威胁，为维护汉语的纯洁，专家呼吁禁止在广告中用谐音字窜改．．成语。

C. 尽管我与他们中的大部分人都不认识，但他们在电话中一听我的来意，几乎都是一口答应让采访，其当仁不让．．．．之情溢于言表。

D. 一直被视为夺冠热门的韩磊不孚众望．．．．，在《我是歌手》总决赛中，不仅以第一名的成绩挺入最后一轮，更以高人气无悬念当选“歌王”。

4. 下列各句中，标点符号使用正确的一项是A．人们无论从事何种职业，都要遵循道德规范：行医要讲医德，经商要讲商德，从政要讲政德。

正所谓“人无德不立，国无德不兴。

”B．从“梨花体”、“羊羔体”，到博客诗歌、微诗歌、“废话体”……等，网络诗歌以狂欢的形式进入人们的视野，挑战着人们诗歌阅读的底线。

C．“十二五”时期，我国将迎来第一个老年人增长高峰，人口老龄化进程加速，高龄化，空巢化趋势明显，中国将逐步进入老龄社会。

山东省七校联考2018届高三第四次联考语文试题一、现代文阅读（35分）（一）论述类文本阅读（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成1～3题。

读者、观众与经典的距离，已经越来越近。

故宫打开《千里江山图》卷轴，中国美术馆展示徐悲鸿的“奔马”与“战马”，国家典籍博物馆将鲁迅生前收藏的大量中外美术类书刊整理陈列……在不同场地、以适宜的方式择精品而展，成了打开文化的一种共同选择。

虽然只是吉光片羽，却也让人们在“拈花”之间，感受到穿越千年、跨越万里的经典散发出文化的沁人芳香。

藏，是为了存，也是为了传。

这个传，不仅是传诸后世，也是传诸众人。

一位学者在美国考察时，佛利尔美术馆馆长允许他在库房里对感兴趣的玉器进行测量线绘，并赠送了一些玉璧的原版彩色照片。

这位学者想在书中使用相关素材，致信征询，馆长表示“很高兴在你的书里用了一些佛利尔收藏玉器（照片）”。

无论是历史文物还是经典文本，最珍贵的莫过于其历史与文化价值，倘若不能被更多人欣赏、研究、传承，也就很难实现“价值外溢”，更谈不上价值增值。

当前，我们的文化视野不断打开，但文物的“开放度”依旧有待提升。

例如，有的场所作为历史遗迹，长期以“保护的名义”被“铁将军”把门；有的文保建筑，明明是开放的，普通群众却“没资格”进入；有的文物，被一些单位藏着掖着，生怕失去了研究的“首发权”。

“文化遗产有自己的生命历程、自己的责任……服务于当下和未来，这样才是有尊严”。

就像故宫博物院，开放区域越来越大，展出文物越来越多，文创形式也越来越丰富，才无愧于近600年积淀。

可以说，从实物到数字，从文物修复到展示，开放的文化有着更大辐射力，从“馆舍天地”走向“大千世界”，才能涵养出真正的文化自信。

面对文明的瑰宝、文化的结晶，人们会有一种与时间对话、与历史握手的感受。

这是一代代人传承、发展着的文化在最鲜活心灵中的投射，促人思考从哪里来、到哪里去的根本性问题。

这样的震撼，很多人感受得到，却表达不好。

普通高等学校招生全国统一考试模拟试题语文(四)一、现代文阅读(一)论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。

隋唐社会是中国古代社会中最为成熟、最为辉煌的时代。

随着物质文化的高度发达，人们的审美情趣也悄然变化。

受西域文化的影响，人们崇尚的是更加华美的器物，金银器、唐三彩成为这一时期的新宠。

玉器含蓄、内敛的特征与隋唐社会的审美有了很大的距离，人们不再觉得玉器有多么神秘，体现神权、王权的意识已不复存在，玉器基本上成为人们珍藏、佩饰的物品。

唐代的玉装饰品多为玉步摇、发簪；唐代出土的玉带板较多，玉带板是官服上的礼仪腰带，唐时规定只有三品以上的官员才能使用。

由于职位高低不同，官员、亲王、皇帝佩带的数量、质量都有一些差别，等级愈高，数量愈多，质量也愈好。

隋唐时，玉雕在传统工艺的基础上，融合了同时代金银细工、绘画雕塑的表现手法，并吸收东亚、西亚等地的艺术形式，形成独特的艺术风格。

唐代玉器开始具有世俗化意味，一般百姓接受的花卉图案大量出现，写实性强，具有浓郁的生活气息。

至此，延续中国近3000年的王玉期结束，玉开始走向民间，玉的民俗化时代拉开了序幕。

宋代是一个文人的社会，是一个追求艺术趣味、讲究生活品位的时代。

玉器的精致内敛，以及所具有的文化内涵，让无数文人喜爱。

宋代的许多皇帝酷爱艺术，由于朝廷的推动和倡导，文人书画兴盛，文房用具便成了玉人精心雕琢的对象。

文人好古，宋代崇古之风盛行，社会形成了一股崇尚古玉质朴、典雅的风气。

同时，由于宋代商业发展、城镇繁荣，市民阶层不断扩大。

许多商人富裕之后，也要效仿文人、附庸风雅，这样大量的玉器飞入寻常百姓家。

最为典型的题材为“持荷童子”，莲花和童子合在一起，表示连连得子，喜庆、祥和的玉器吉祥图案得到上至皇亲国戚下到布衣百姓的喜爱。

玉器的形制、纹饰讲究对称均衡，图案讲求吉祥，达到了艺术和生活的和谐统一。

客观地讲，从唐代起，玉器开始走下神坛，成为代表美好人生的最好材质，于是人情味逐渐代替了神秘感，表现素材也迅速由意象、抽象转化为形象、具象，新的文化理念通俗地融入其中。

绝密★启用前新联考2017-2018 学年第四次联考语文试题(高考信息调研卷)（考试时间：150 分钟试卷满分：150 分）注意事项：1.本试卷分选择题和非选择题两部分。

答卷前,考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试卷和答题卡的相应位置上。

2.回答选择题时,选出每小题答案后,用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动,用橡皮擦干净后,再选涂其他答案标号。

写在本试卷上无效。

3.回答非选择题时,将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效。

4.考试结束后,将本试卷和答题卡一并交回。

第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(35 分)（一）论述类文本阅读（9 分，每小题3分）阅读下面的文字，完成1—3 题。

到了春秋时代，这种“礼不周朝初期的礼乐为氏族贵族所专有，礼乐传授在官府，亦“学在官府”，并由此引发春秋战国时期礼乐文化思潮下庶人”的制度逐步遭到破坏，即后人所说的“礼乐崩坏”的兴起。

老子和孔子是推动春秋战国时期礼乐文化思潮兴起的主要代表。

老子和孔子以后的庄子、孟子、墨子、荀子、韩非子等诸子百家，在礼乐文化的思潮中从各种不同角度反思周朝“礼乐崩坏”的深刻原因，并系统阐述礼乐文化的内涵及其重大意义，史称“百家争鸣”，共同推动了礼乐文化的发展和礼乐制度的转型。

面对西周礼乐文化和礼乐制度的传统以及春秋时期“礼崩乐坏”的局面，作为周朝守藏室之官的老子不能不对此进行深刻的反省和思考。

他将礼乐的核心精神与其道论联系起来，以其道论来解释周朝礼乐的核心精神，同时又以礼乐的核心精神来解释其道论的价值内涵。

具体来说，老子一方面继承周朝礼的秩序和质朴的精神，同时继承乐的和谐和宁静的特质，另一方面又以道来给予这种精神和特质以新的解释，因此，以道论来诠释西周礼乐的核心精神，既有继承也有创新，由此形成其深刻反映礼乐文化精神的道家学说。

道家的礼乐思想主要反映在《道德经》中。

与老子同时代的孔子则从具体的礼乐规范中探寻和揭示蕴含于礼乐之中的内在精神实质以及它对于社会、政治和人生所具有的价值和意义。