各位老师，下午好：
我是来自xx系xx级xxxx专业xxxx班的xxx，我今天论文答辩的题目是《民国前后瑶族民间信仰的变迁及其特点探析》，
首先,我要说明一下我选题的目的、意义和研究动向。
民间信仰是流传于中国民间的一种信仰心理和信仰行为。
在我国，信仰系统宗教的人所占比例并不高。
而民间信仰却有着广泛的群众基础，是构成中华民族信仰心理的重要方面。
正是这种分散的、不系统的、不登大雅之堂的民间信仰，数千年来潜移默化地影响着我国一代又一代人的思想和信仰，形成中华民族独特的宗教心理和宗教观念，并影响着外来的世界宗教在中国的发展。
民间信仰作为一种活态文化现象，和其它文化形态一样，有一个起源、发展与演变的过程。
在民国以前, 民间信仰都被封建统治者视为“淫祀”。
从民国开始，随着中国社会进入急剧变迁的转型时期,中央政府所代表的国家意志对民间信仰的态度由“限制”变为“高压”，直至新中国改革开放后最终变为“相对包容”。
由此,自20世纪80年代以来,民间信仰出现了复兴的热潮。
很多学者也开始研究各民族的民间信仰，挖掘出了许多有价值的民间文化资料，对发挥民间信仰的社会功能，构建稳定和谐的社会主义社会具有重要作用。
而作为中国最大的迁徙民族——瑶族，也是诸多学者研究的主要民族之一，费孝通老先生就曾携夫人在岭南地区对瑶族进行了深入的田间考察。
民国前的瑶族就已经形成了自己的民间信仰体系，有着独特的民族风情。
而民国后，随着中央政府的文化改革、社会风俗改良轰轰烈烈地开展，瑶族的民间信仰受到了一个毁灭性的打击。
值得庆幸的是，随着改革开放的深入发展，政府、学者也渐渐认识到了少数民族民间信仰的重要性，瑶族的民间信仰也就在这个时候开始受到关注，呈现复苏的态势，并且在新时代的影响下被赋予了新的含义，出现了新的特点。
通过对瑶族民间信仰的研究，我们不仅仅可以找见中国民间信仰的变迁印记，还可以从中得到启示，思考该如何正确对待中国的民间信仰。
而且一个哲人曾经说过：“一个民族如果没有自己的历史，或者不懂得自己的历史，使一个可悲的民族”。
我作为一个瑶族人，对自己的民族有着深深的情感，也为自己是这个民族之中的一分子而自豪，探析、研究自己的民族信仰不仅仅可以让我更深入了解我的民族，还可以让更多的人了解我们的文化，这是一件非常有意义的事情。
因此，我将自己的论文题目定为《明国前后瑶族民间信仰的变迁及其特点探析》。
对于少数民族民间信仰这些方面的研究，自改革该房以后越来越多。
民间信仰的复苏，是传统和现代的碰撞，引发了人类学家、社会学家、历史学家、民俗学家等的思考，该如何去对待民间信仰，尤其是如何去引导民间信仰的发展成为了学界的热门话题，对于个少数民族的民间信仰研究也呈逐年上升趋势。
在费孝通等老一辈学者所奠定的学术基础上，很多学者进一步展开田野调查，实地访问，在民间信仰方面也有了很大的成就。
在当前的民间信仰研究中主要集中于民间信仰与社会空间的建构、民间信仰与乡村社会的整合及秩序、民间信仰的演变与地方社会的变迁等方面。
在民间信仰与区域社会的环境、资源之间的关系，民间信仰与佛教、道教的关系及其在整个传统文化体系中的地位，民间信仰在民众物质、精神生活中的作用及对民众思维方式、生活方式的影响，民间信仰与现代性、现代化的互动及其在当今社会中的复兴等方面较为薄弱。
一些研究中存在就信仰论信仰的情况，偏重对神灵源流的追溯和有关传说真伪的考辨，停留于信仰事象的描述及其类型、特征的分析，未能从社会整体的角度去发现更深层次的历史内涵，学理性研究相对薄弱，关于民间信仰与社会复杂关系的理论体系尚未建构起来。
作者认为，除了对传统研究领域继续深入探讨外，还需强化对薄弱环节的研究。
而且研究藏族、维吾尔族、彝族、壮族、羌族等比较大的少数民族的民间信仰居
多，对于瑶族的著述很少，因此，瑶族的民间信仰有很大的研究空间。
其次，我想说明一下我的论文的主要框架和基本观点。
我的论文题目是《明国前后瑶族民间信仰的变迁及其特点探析》，其主要内容是通过对民国前后瑶族民间信仰的变化进行分析，阐述在当代社会下，瑶族信仰所呈现的新特点，由此引发读者对于少数民族民间信仰的关注和思考。
论文第一部分是民国以前瑶族民间信仰的历史变迁，首先简要阐述了一下民国以前瑶族民间信仰变迁的过程，其次总结出，直至民国，瑶族形成的相对稳定的信仰体系。
瑶族的民间信仰在历史长河中不断变迁，到中国封建王朝末期，瑶族的民间信仰形成了以原始信仰为主，与道、佛教相结合的特点，形成了自己独特的信仰体系。
其原始信仰不仅包括对天地万物等自然现象的信仰和崇拜，也包括对人类自身的信仰和崇拜，主要表现在自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、鬼神崇拜等方面。
论文的第二部分是说明影响瑶族在民国以前形成独特信仰体系的主要因素。
一是政治因素，而是地缘因素，三是人口迁徙因素，四是族权互动因素。
论文的第三部分阐述了民国以后瑶族民间信仰的新特点。
我认为自辛亥革命后建立的民国到现在的新中国，不管是以什么样的国体、政体存在，还是以什么阶级、党派为领导，在政权建立之初，都需要建构一套自己的话语体系且将之转化成公众能接收的文化符号以保证自己的合法性，社会风俗改革运动就是其中的一项内容，通常以法律或者规范条文的形式来进行。
国家的意识形态始终将民间信仰视为一种迷信的愚昧的东西来加以批判和消灭。
而按照文化人类学家雷德菲尔德(Robert Redfield)的理论，从上到下推行的社会风俗改革运动是国家主导的政治文化“大传统”的一部分，影响着瑶族村寨基于自身而衍生出来的民间传统民俗，即“小传统”社会，将使得“小传统”逐渐发生变化。
在经过多次的社会风俗改良之后，瑶族的民间信仰适应了社会的发展出现了新的特点，第一，个性化神灵锐减，第二，具有普世化特征，第三，信仰趋于务实，成为自我安慰的良药，第四是走向市场经济，失去原始意义。
论文的最后一部分是我对于对于瑶族民间信仰的思考。
从瑶族的民间信仰变迁史中我们可以发现，民间信仰尤其是少数民族信仰自古以来就不为政府所承认, 经常处于被官方压制、打击、甚至被禁止的境地。
直至今日, 民间信仰的处境虽有所改善, 但仍然未被列人宗教法的保护中。
但通过瑶族民间信仰的变迁，我们可以看到现实社会生活为民间信仰的存在和发展提供了充裕的发展空间，民间信仰也表现出了极强的社会适应性。
在新的历史时期里,瑶族民间信仰在调适其自身与国家、社会的关系中,也出现了如普世化、市场经济化等符合时代发展规律的变化,以便更好地维持自身的独立存在与发展。
②因此，在当前我们进行的社会主义现代化建设中，面对诸如瑶族这样的少数民族民间信仰的恢复现象，我们要抱着认真负责的态度，采取深入细致的方法去辨风正俗，引导民间信仰的良性发展。
最后，我想说明的是，我在写论文的过程中，很认真地查阅了好多资料，吸收了许多前辈、学者的观点，丰富了我的论文内容，但是，我知道，自己的客观条件有限，时间有限，研究途径有限，资料有限，不可能对瑶族的民间信仰在做出相当透彻的理解和研究，在今后的学习过程中，我会继续探索，丰富自己对这一方面的知识，让自己的论文做得更好。
也希望在此次论文答辩中，各位老师能指出我的不足，提出建议。
