生命形态与地域文化之探索

论述沈从文小说中的地域描写在20世纪中国文学发展史上，特别是乡土文学中，地域文化对作家创作的影响是非常明显的，它不仅影响了作家的性格气质，同时还影响了作家的审美情趣以及作品的艺术风格与表现手法，譬如湘西文化之于沈从文，巴蜀文化之于沙汀、李劼人等，在这些作家当中，沈从文的地域意识尤为突出，他从地域的、民族的文化历史态度出发，由城乡对峙的整体结构来批判现代文明在进入中国的初始阶段所显露的全部丑陋处，湘西文化对他的创作产生了深刻的影响，沈从文用他的作品，构筑了一个独特的“湘西世界”。

（1）“常”与“变”的地域文化批判①“常”，是指在传统农业文明与独特地域生存背景下湘西边区苗族、土家族几千年来一直保留下来的纯朴、自然的生活方式与道德、情感观念。

小说《柏子》写的虽是湘西青年男子的水上生活及其与河边J女的一夜*情缘，但却内在地折射了湘西青年水手的生活方式、情感方式与生存状态。

同样，小说《边城》一方面写出了主人公翠翠令人叹惋的恋爱生活，一方面又穿插了翠翠爷爷的摆渡、船总顺顺父子仨的经商、水上行船、闯滩乃至发生水上悲剧。

在沈从文的笔下，这种“常”态生活构成了一种宁静、和谐、淡远的“湘西世界”，他从多方面辐射了湘西少数民族充满传统气息的日常生活，组成了一幅生动的湘西人生活画面，且恰与湘西大山外部畸形化的现代都市生活形成了鲜明的对照。

②“变”，是指在汉族文化或现代文明等各种外力作用下，湘西边区少数民族地域生活游移出常轨的情形。

《长河》叙述国民*党新生活运动带给湘西的竟是地方大员对普通农民的骚扰与勒索，湘西原有的宁静、和谐气氛或牧歌情调受到严重破坏，人们看到的是政治F 败、商业市侩习气对湘西地区构成的严峻挑战与威胁。

汉族文化与少数民族文化的冲撞，特别是19至20世纪之交西方现代工业或商业文明传入中国，给湘西民族地域生活带来了巨大的冲击，促使其产生巨大的变异乃至痛苦的裂变。

这种变化即使富于“乡下人”气质的沈从文也备感惶然，同时又使他在惶然中通过文学作品对其表示出极大的忧虑。

2012.09学教育39川盐古道及文化初探彭恩（遵义师范学院，贵州遵义563002）[摘要]经历了数千年的“川盐古道”，为其周边地区带来了各种各样的地域形态的变化以及经济和文化的巨大影响。

本文对“川盐古道”形成的原因及其路线分布图进行初步探讨，为保护古道略尽薄力。

[关键词]川盐古道；文化；初探“川盐古道”起源于西南，贯穿了整个中原大部分地区。

它兴起于盐运业的产生，对今天湖北、湖南和贵州交汇地区产生了不可言语的影响，为当地的经济发展发挥了不可忽视的作用。

随着今天各种宽阔马路的修筑各种先进运输工具的出现，这条隐藏在崇山峻岭中的古道也慢慢淡出了人们的视线。

各种历史资料对这条古道的记载也是模糊不清，在这千百年来的历史中，这条古道无形之中就积淀了无数宝藏，让我们对其仰望，为其叹服。

一、“川盐古道”的由来和分布范围我国井盐的生产晚于池盐和海盐，其产生的历史从战国晚期李冰凿穿广都盐井开始，到如今已有2000多年的历史了，到魏晋南北朝时期主要集中在四川地区。

以剑南道东川和西川最多。

1、“川盐古道”的由来我们今天吃的食盐，在很多时候都是叫的“盐巴”，但是盐巴的由来很多人都是不知道的，概因最早是在巴国生产，由巴人加工而来。

古巴国境内分布着众多盐泉，如渝东的巫山盐泉，开县的温汤井盐泉，忠县的井溪盐泉等，盐巴在巴国生产，也远销境外，巴人也因此而富裕起来，巴国也由此而兴盛。

使得人们的生活也因为盐而达到“不绩不经，服也。

不稼不樯，食也。

”[1]的地步。

因为盐巴不易变质和腐烂，而且还便于携带和保存，而对于那些居住在大山中的不会自己产盐的山民来说，是不可或缺的中介物。

而最早的盐巴交易也开始了。

透过历史的缝隙，我们可以看到，因为盐巴巴国兴盛了，但是其没有保护盐巴这一兴盛更本的实力，多以它的兴盛是短暂的，不会长久。

因此巴国饱受战乱之苦，而巴人为了保护自己的利益和人身安全，在克服长江水路的自然天险的同时，形成了一条连接巫溪、元阳。

贯通湖北、湖南、贵州等地区的，掩藏在深山中的由巴人控制的古盐道。

安徽地域文化复习题：简答题“安徽地域文化”复习题“简答题”部分三、简答题1、何谓文化和地域文化？最普遍的文化定义就是人类创造的一切物质财富和精神财富的总和，这就是人们常说的广义文化的概念，如《辞海》中对“文化”的解释就是“文化，从广义来说，指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”。

狭义的文化则指精神文化，包括社会的意识形态以及与之相适应的制度和组织机构。

地域文化就是一定地域内历史形成并被人们所感知和认同的各种文化现象。

地域文化具有历史性、地域性和独特性的特点。

2、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？1、安徽的三大文化圈是什么？各有哪些特点？安徽文化在其长期的发展中，由于地理环境和人文环境的不同，在安徽大地上形成了三个各具特点的区域文化，即淮河文化、皖江文化、徽州文化，它们共同构成了安徽文化。

淮河文化圈一般指由淮河沿岸及淮北地区构成的区域文化带。

淮河文化作为融合中原文化、吴楚文化基础上形成的一种区域文化，具有兼容性和过渡性的特点。

皖江文化圈其范围大体接近于现在的皖江经济区域，即安庆、芜湖、马鞍山、铜陵、池州、巢湖、宣城市（除绩溪县）和滁州市东部。

皖江文化圈基本特点（1）古皖文化源远流长（2）皖江文化内容丰富，底蕴深厚，异彩纷呈（3）皖江文化具有水文化的特点（4）开放创新意识浓。

徽州文化是指原徽州府属下歙县、黟县、休宁、祁门、绩溪和婺源（今属江西省）等六县所出现的既有独特性又有典型性的各种文化现象。

徽州文化主要特点是（1）徽州文化内涵丰富，具有丰富性、辉煌性、典型性（2）徽州文化是一种典型的儒学文化。

3、安徽文化具有哪些基本特点？安徽文化在其长期历史发展过程中，形成了如下一些主要特点。

（一）安徽文化具有延续性（二）安徽文化具有兼容性（三）安徽文化发展具有多样性（四）安徽文化发展具有不平衡性（五）安徽文化具有开拓创新性4、老子哲学中“道”的内涵包括哪些方面？作为老子哲学体系核心的“道”的内涵主要体现在以下几个方面：第一，道是真实存在的，道是物，却是浑然一体之物。

意识形态和意识形式的区别引言在人类社会中，意识形态（Ideology）和意识形式（Consciousness Form）是两个密切相关但又有本质区别的概念。

它们都与人类的思维、信仰、文化等紧密相关，但在表达方式和影响力方面存在着显著的区别。

本文将深入探讨意识形态和意识形式的区别，并分析它们在社会和个人思维中的重要性。

意识形态意识形态是指一种系统化的信仰、价值观和思想体系，它可以影响一个人或群体的行为、决策和社会观点。

意识形态通常是基于特定的哲学、政治、宗教或文化观念，并具有一定的目标和动机。

意识形态不仅仅是一个人的个人信仰，还可以是整个社会、政党或团体的价值观体系。

意识形态具有广泛的影响力，可以通过教育、媒体、政治宣传等方式传播和强化。

它能够影响人们的思维方式、决策过程、社会行为以及对特定问题的看法。

意识形态可以塑造一个群体的共同认同感，促进社会团结和稳定。

然而，意识形态也可能存在一些问题。

一方面，某些意识形态可能会对个体自由思考和选择产生限制，使人变得盲目追随。

另一方面，某些意识形态可能会导致极端主义和暴力行为。

因此，在对待意识形态时，我们需要保持开放的心态和批判性思维，以避免盲从和极端化。

意识形式意识形式是指个体或群体的思维、认知和文化表达方式。

它是意识形态思想的具体表现形式。

意识形式包括语言、艺术、音乐、文学、宗教仪式等各种形式。

意识形式可以通过具体媒介和符号来传达和表达。

它是人类思维活动的产物，能够体现一个人或群体的文化、信仰和价值观。

意识形式通过沟通和交流实现了思想和文化的传承。

它可以通过语言来传递知识和价值观，通过艺术来表现美学和情感，通过宗教仪式来满足信仰的需求。

意识形式在社会交往、文化创作和个人认同方面发挥了重要作用。

它是人类社会和文化发展的重要组成部分。

意识形式的多样性是人类文化独特性的体现。

各个地区和群体的意识形式表现出不同的特点和风格，反映了地域、历史和文化背景的差异。

通过研究和了解不同的意识形式，我们可以更好地理解人类思维和文化多样性的本质。

撰文/王双晖从划旱船看山西农耕文化及性格底色山西在悠久历史文化背景的熏陶之下，所形成的地域民俗文化遗产，体现了山西在农耕文化区域内的物质及精神面貌。

山西划旱船在民间祭祀活动、农耕文化等多种文化中产生并发展，在保存完整的基础上又有独特创新。

着眼划旱船的独特之处与文化的复合交叉点，通过对山西地域下民俗艺术的文化特点、民俗内容梳理可见其中农耕文化意蕴以及文化区内的性格底色。

随着文化的动态演变，文化区无时无刻不在滋生、维系着特定的文化形态，但无论区域划分如何演变，所形成的固定文化性格是内化于心的。

中国历史上传统的农耕文化区包括黄土高原在内，而山西位于黄河中游，其中古老的划旱船艺术带有浓厚的三晋文化气息，是在春节期间普遍流行的一种群众性娱乐活动，并已成为社会文化中一种传统民俗活动，体现着农耕文化的深厚底蕴。

这项艺术延续至今，其表演形式变化并不大，却仍然活跃在一些庙会活动中，观众对其喜闻乐见，主要是因为划旱船活动有着浓郁的生活气息。

山西划旱船的农耕文化基质自然地理环境不仅是文化形成的基础环境，也是被文化所加工的对象。

中国农耕文化的形成及其地域差异与各地的自然地理环境密切相关，其中孕育的民俗文化是自然地理环境在农耕文化上的真实长治划旱船表演反映。

王士性认为：一定的自然环境影响并制约着一定的生产方式，而生产方式影响和制约着一定观念形态的形成，一定的观念形态，则是一定区域文化生成的基本特征和基本精神。

自然地理环境是为人类提供文化生活的物质资源和活动场所的自然系统，并与人类社会相互作用，构建了文化的地理环境。

山西位于华北西部，居于黄河中下游。

山西境内虽有多条河流经过，但因其位于黄土高原之上，导致山西境内地面被侵蚀切割，且在强烈的季风气候影响下使得山西常年雨水稀少，土壤疏松，在生产力低下的时期易于开垦耕种，加之地势较高，受水患威胁较少，适宜发展古代农业生产。

独特的地理位置与气候对于当时靠天吃饭的当地人民来说，无疑是个巨大的挑战。

山东地域文化地域文化是在一定历史条件下以地域特点为特征形成的文化。

齐鲁大地悠久的历史，丰富的思想学说和文化风尚创造了不同区域、不同文化特质的地域文化。

这些地域文化多姿多彩、内蕴深厚，其中有天人合一和帝王文化色彩的泰山文化；有开拓、坚韧的黄河文化；有创建仁义、礼制思想的孔孟文化；有早期商业文明的运河文化；有忠义、刚烈的水浒文化；有开放、纳新的海洋文化；有新工业革命的城市文化；有忠诚、奉献的沂蒙文化；有兼容并蓄的对外交流文化等。

山东不同的地域文化既各具特色，各领风骚，又相互影响，相互融合，铺就了广褒无垠的齐鲁文化大地，支撑起坚实巍峨的齐鲁文化大厦。

（一）泰山文化泰山文化是自然地理特征的文化，也是地域性文化。

泰山自古至今声名显赫。

打开中国的历史典籍，从《十三经》到《二十五史》，多处可见对于泰山的记录和描述。

它是一座富有象征意义的山，它是中华民族的历史、文化与自然赋形的结晶，是中华民族精神的重要喻体。

1.泰山概貌泰山位于中国华北大平原东侧、山东省中部，横亘于泰安、济南两市之间，总面积426平方公里。

主峰玉皇顶海拔1545米，相对高差1391米。

据载，在距今24亿年前后，鲁西包括泰山地区发生了一次强烈的造山运动，即泰山运动。

在这个运动的作用下，形成了规模巨大的山系，古泰山就是这些山系中的一部分，高高地耸立于海平面之上。

距今1亿年左右，在复杂的地质作用下，形成了今日泰山的雏形。

直到新生代中期（距今3000万年左右），今日泰山的总体轮廓基本形成，又经过了长期的自然雕凿，终于形成了今日的景貌。

据考古发现，从40万年前到4000年前的旧石器时代，在泰山文化区域曾活动着沂源猿人、新泰智人，两者分别代表了这一地区旧石器时代人类发展的两个重要阶段。

到了新石器时代，这个地区的原始先民依次创造了北辛文化、大汶口文化、龙山文化、岳石文化等一系列灿烂辉煌的文化。

泰山摩崖刻石泰山有着丰富多姿的名胜古迹。

古老而年轻的岱庙，位于泰山南麓泰城中部，又名东岳庙、泰岳庙、岱岳庙，俗称泰庙，是古代祭岱的主要场所。

“城市文明”的产生与发展―两河流域的璀璨文明摘要：早期城市文明是劳动创造的，城市是人类在同严酷的自然条件和敌对的社会环境中创造出来的产物，城市发展于海洋，逐渐在大陆上繁荣，但其前提条件都离不开自然条件.社会分工.文化活动.战争与灾难等必要的因素，其中两河流域的城市产生与发展在古代世界文明之中占据重要地位。

关键词：社会分工城市文明空间形态古城引言大多数学者认为，世界上最早的城市起源是在两河流域，埃及尼罗河及古代亚洲东部，如印度河流域与中国的黄河，长江流域等。

不同的文化背景对城市形态和功能的理解也不同，但都指向一种人类社会的共同现象：城市文明。

西方城市的主要特点表现为：商业化，产业化和市民社会化，由于所在地的条件与环境不同，西方各国的城市建筑与形态大多具有多元化的背景，体现出丰富多彩的风格与民族特色，作为城市文明的研究不能脱离当时的社会背景与经济条件，要站在唯物注意的立场上，正确而理性的去分析城市的行程与发展文明。

1 城市的诞生与特性1.1城市的起源城市既有生命也有个性，迄今为止对城市的起源有着各种各样的说明，其中解释最好的就是劳动创造了城市，城市是人类同严酷的自然环境和敌对的社会环境中创再出来的产物，从人类社会的三次大分工来看，城市文明是伴随着先民们的不断探索与追求逐渐发展起来的：第一次大分工产生了农业畜牧业。

由于农耕经济是不能随意移动的，所以这个时代的居住形态是村落，且为固定的和长期的；第二次大分工是农业与手工业的分离，当时生产的主要是奢侈品和部分劳动工具，需要有固定的空间和一定技能的人才，于是就出现了和村落结构不同的居住形态，考古发现经常会展示远古时代的作坊或类似的生产区域，城市的萌芽逐渐显现；第三次大分工是手工业与商业，人们可以通过交换从很远的地方得到精美的奢侈品和必需品，私有制开始出现，聚落的功能随之增加，有了储存，祭祀，享乐的场所和保护私有财产所有者的设施，如城墙和堡垒[1]。

聚落内部有了明确的空间形态分化和各个阶层的生活范围，逐渐成长为城市。