试论乾隆少年时代的佛教观——以《乐善堂全集》为中心

《三教文化古今谈》６二、现代学者论说◎孙中山说：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。

◎章太炎说：“佛教的理论，使上智人不能不信。

◎爱因斯坦说：“如果有一个能够应付现代科学需求，又能与科学相依共存的宗教，那必定是佛教。

◎鲁迅说：“释迦牟尼真是大哲，我平常对人生有许多难以解答的问题，他居然早已明白地启示了。

◎鲁迅先生曾指出：“释氏佛教之书，……引经史以证报应，已开混合儒释之端矣。

◎陈独秀曾说：“佛说之广大精深，余所素信不疑者也。

◎沈家祯博士说：“我本人是科学家，但对佛法同样感兴趣。

我认为佛法与科学是一而一、二而一的。

◎中国现代科学家尤智表说：“佛教不仅不是迷信，而且是破除迷信最彻底的学理，科学造诣愈深者，愈能解释佛经中素不能解的真义。

◎物理学家黄念祖说：“佛教是宗教而超宗教，是哲学而超哲学，是科学而超科学。

”◎马克思说：“辩证法在佛教中已达到很精细的程度。

◎著名史学家韦尔思说：“佛教的教义，是自古迄今最锐利理智的成功。

”◎英国的著名的哲学家罗素说：“世界上所有的宗教中，我最赞成的是佛教职工。

◎国际最具权威的百科全书《大不列颠百科全书》指出：“佛法的可信，是因为从佛陀时代到如今，一直有佛弟子以亲身的修行体验，证明着佛经的正确无误。

◎英国的保罗博士说：“佛教是今日人类的救星，现今研究佛教的人士日渐增多，实因佛教高出其他一切宗教。

虽然科学、哲学有长足的进步，但其发明，亦和佛教相互印证。

而佛教的最精深广大处，最真实适用处，则非现世一切学术宗教所能企及！◎一位穆斯林者说：“佛陀不仅是佛教徒的财富，他也是人类共有的财富，他的教法对每个人来说都是有用的。

◎一位米尔曼主教则说：“我越来越觉得释迦牟尼佛就是道路、真理和生活。

◎瑞士的一位教授德维兹说：“不管我是不是佛教徒，我已经观察了世界上所有伟大的宗教体系，我最后得知，从意境美妙和博大精神来看，没有哪一种宗教能超过佛教的四圣谛、八正道，因此，我愿意按八正道去安排我的生活。

专题04 明清（鸦片战争前）：中国版图的奠定与面临的挑战内容概览A·高考真题争满分【命题点01 明至清中叶政治的变化与版图奠定】【命题点02 明清时期社会经济的发展与对外关系】【命题点03 明至清中叶的文化与中西文化交流】B·核心素养拿高分【命题点01 明至清中叶政治的变化与版图奠定】1．（2023·辽宁高考·5）1749年，乾隆皇帝谕曰：“蒙古、汉人，同属臣民，如有书写之处，应称‘蒙古’‘内地’，不得以‘蒙’‘汉’字面混行填写，已屡经降旨。

今马灵阿奏折，犹以‘夷’‘汉’二字分别名色，可见伊等全未留心。

”此谕意在（）A．加强中央集权 B．维护国家一统 C．调整民族关系 D．规范文书体例【答案】B【解析】据材料“蒙古、汉人，同属臣民”“犹以‘夷’‘汉’二字分别名色”可知，乾隆皇帝认为蒙古、汉人都是清朝臣民，不应厚此薄彼，更不能将其视为歧视性的夷，体现了民族平等原则，以维护统一多民族国家，故选B项；中央集权是相对于地方分权而言的，其特点是地方政府在政治、经济、军事方面没有独立性，必须严格服从中央政府的命令，一切受制于中央，而材料强调民族关系，排除A项；材料体现的是清朝统治者对蒙古族和汉族一视同仁的民族政策，而不是调整民族关系，排除C项；规范文书体例是乾隆谕的内容，而不是目的，排除D项。

2．（2023·北京高考·5）清乾隆帝曾诏谕山东巡抚，称其奏折所述事宜为日常公事，不合体制。

此后，乾隆帝多次晓谕各省督抚，此类公事应当使用题本文书，经内阁等部门呈送；只有“案关重大，决不待时者”才可用奏折。

由此判断（）A．奏折最早出现在乾隆年间 B．奏折制度有利于制衡皇权C．奏折具有机密高效的特点 D．奏折需要经内阁中转呈送【答案】C【解析】据材料“只有‘案关重大，决不待时者’才可用奏折”可知，乾隆时期规范了对奏折使用的要求，只有那些特别重要、紧急的事务，才可通过奏折进行上奏，说明清朝的奏折具有机密高效的特点，便于皇帝对地方的控制，故选C项；奏折最早出现在康熙时期，排除A项；材料中描述的是对奏折制度的规范和要求，与制衡皇权无关，排除B项；常规文书经内阁中转呈送，而奏折单独呈送皇帝，不经中转，排除D项。

第二单元 B卷能力提升1.阅读下面的文字,完成下列小题。

《红楼梦》共有五个书名:《风月宝鉴》《情僧录》《金陵十二钗》《石头记》和《红楼梦》。

《风月宝鉴》代表道学眼光,《情僧录》代表痴男怨女的口味,《金陵十二钗》代表“写女儿之书”的看法。

《石头记》和《红楼梦》是两个最好的名字,也是读《红楼梦》最深入的两个角度。

把眼光局限于“道学”,便把《红楼梦》当成“劝世文”或“意淫书”来读。

以情僧来看的人,就把苏曼殊个人的遭遇告诉他,相信也会得来与读《红楼梦》同样的满足了。

以女儿之书来看,大可以说它是《镜花缘》,不过文字写得好、人物画得真、结构更紧密。

但简·奥斯汀的《傲慢与偏见》,不也文字好、人物真、结构严吗?她是聪慧明智的女作家,在包涵广摄的意旨上,却无论怎样都不够与曹雪芹相比了。

《石头记》原是此书的本名,能代表《红楼梦》的中心意旨之一——欲望之斗争与生灭,但为什么曹雪芹终于选定了《红楼梦》为此书正名?第一,《石头记》此名好是好了,但读者无法一见此名,就可“望文”而“生义”,必须要读了此书,知道了关于那“石头”的寓言,方可略明。

由石变玉、由玉变石的象征意义,亦不容易从此名而一目了然。

第二,《石头记》一名,单调、无色彩,不大能表现出现实与空幻、入世与出世这正反两方面的涵旨,更不能显呈此书在“时间”上的主题。

《红楼梦》却不同,“红”是颜色,“楼”是建筑,“梦”是虚幻,三字合在一起,把所有内容都尽包进去。

“红”可以表示万花千彩的女子,见得到“色”。

“楼”是现实中的“相”,摸得着的实体,有人工在其中而建成的“楼”,代表现实世界。

“红楼”两字合起来,是“千娇百媚所居的世界”——大观园,或“金粉繁华”的世界——书中所云“花柳繁华地、温柔富贵乡”,或如一位译者所说的,“红楼”就表示佛家所指的“红尘”——现实世界。

这就有“色”有“相”了,是此书“实”“成”“有”的“正”的一面。

“梦”却是虚也、空也,这是“反”的一面。

导论一、“文化”的界定1、关于“文化”的定义【法】路易·多洛《个体文化与大众文化》【美】克虏伯，克勒克《文化——关于概念和定义的评论》又名《文化概念和定义的评论》1871——1951“所谓文化，无论是中国的或世界的、东方的或西方的，都只能是个概括的、复杂的统一体，决不是铁板一块，针插不进、水泼不进的东西。

”——周谷城《中西方文化的交流》2、“文化”的由来与内涵“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下。

”——《易传·贲卦·象传》“人文化成”——“以文教化”即以人伦秩序教化世人，使之自觉按规范行动。

Culture——耕种、居住、练习、注意等耕种——栽培、种植——对人的性情的陶冶和品德的教养3、广义文化与狭义文化◑广义文化：文化是人类在长期的历史发展中共同创造并赖以生存的物质与精神存在的总和。

◑狭义文化：专指人类的精神创造。

◑文化的结构●物态文化层：指人的物质生产活动及其产品的总和。

●制度文化层：指人们在社会实践中建立的规范自身行为和调节相互关系的准则。

●行为文化层：由人类在社会实践中，尤其是人际交往中约定俗成的习惯和风俗。

它是一种以礼俗、民俗、风俗形态出现的见之于动作的行为模式。

“首先是社会的、集体的，它不是个人有意无意的创作。

即使有的原来是个人或少数人创立和发起的，但是它们也必须经过集体的同意和反复履行，才能成为民俗。

其次，跟集体性密切相关，这种现象的存在，不是个性的，而是类型的或模式的。

再次，它们在时间上是传承的，在空间上是播布的。

”——钟敬文●心态文化层：由人类在社会实践和意识活动中长期茵蕴化育出来的价值观念、审美情趣、思维方式、道德情操、宗教情绪、民族性格等。

这是文化的核心部分。

社会意识社会心理社会意识形态●社会心理：指人们日常的精神状态和道德面貌。

是尚未经过理论加工和艺术升化的流行的大众心态。

●社会意识形态：指经过系统加工的社会意识。

它往往是文化专家对社会心理这一中介进行理论的归纳、逻辑整理、艺术完善，并以物化形态（如著作、艺术作品）固定下来，播之四海，传之后世。

古琴题写与乾隆的雅正琴乐观
郭薇
【期刊名称】《南京艺术学院学报（音乐与表演版）》
【年(卷),期】2024()1
【摘要】乾隆初期,乾隆与陈邦彦、梁诗正等七位翰林词臣对宫中旧藏及新斫古琴进行了多次题写活动。

这批题写诗文作品体裁不一、数量众多且普遍运用比兴之法,体现出乾隆初期清秀典雅的古琴文学美学与艺术审美。

在对古琴的多次题写中,乾隆不断确立古琴的卓越地位、并阐发古琴中和节止的儒家内涵,反映其一以贯之的雅正琴乐观。

大规模的古琴题写活动表现出乾隆作为政治人物在诗教与乐教上的双重意图。

【总页数】8页(P34-40)
【作者】郭薇
【作者单位】闽南师范大学文学院
【正文语种】中文
【中图分类】J632.31;J60
【相关文献】
1.象牙塔内外的古琴艺术——浅析东北地区琴馆与院校的古琴发展
2.琴说．——略论古琴的“琴器”与“琴学”
3.古琴演奏美学中“意”的地位和演变——以《琴诀》《琴论》《谿山琴况》为对象的考察
4.浅探朱子与古琴——从琴律、琴曲、琴器、琴铭、琴诗、琴学思想说起
5.惠音遗响共扶大雅之轮——评“琴会龙华”全国古琴名家音乐会兼及现时古琴音乐些许问题
因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。

佛教文化与敦煌变文张跃生提要佛典与变文之间关密切的关系，中国文学在体裁、题材、主题、情节模式、情思模式、叙事模式、叙事角度，以及审美观、人生观、价值观等方面均受其沽溉。

关键词佛书之流裔两大母题三世情节无常情思本土化作者张跃生，华中科技大学中文系副教授。

（武汉珞瑜路1037号）魏晋以来，翻译佛经甚多，遂于中国文学影响亦深。

佛经的体裁，最特别的就是在散文的叙述之后，往往缀以韵文之偈颂；或者在散文叙述之前，亦往往先以韵文为引。

遂造成一种文学新体：白话文与韵文交错而行。

唐五代之变文即是。

①敦煌石窟藏书中，与文学相关的，有唐人的诗，唐末五代的词，最多的则是散韵交错、有说有唱的变文。

这些变文，多数取材于佛经，也有一些取材于民间传说和历史故事。

本文着重析理与佛教有缘的变文，版本依据是杨家骆先生编的《敦煌变文》。

其《引言》认为，唐代寺院中盛行的说唱体作品，乃是俗讲的话本(佛经佛理的通俗化与文学化)。

变文云云，只是其话本的一种名称而已。

据日本僧人圆仁《入唐求法巡礼行记》的记载，九世纪上半期，长安有名的俗讲法师，为海岸、体虚、齐高、光影、文溆等僧人，文溆更被誉为京国第一人。

唐代讲唱变文一类话本的，不限于佛寺，民间也很流行，并为当时士民所喜爱。

犹如今天的流行影视。

据载，俗讲大师文溆登台时，“听者填咽寺舍”，“其声宛畅，感动里人”，上自帝王，下至庶民，无不倾倒。

佛教也因此渗入民间与皇室，成为中国文化的有机构成，并导致了中国文学的变革。

唐代俗讲为宋代说话人开辟了道路，俗讲文学本身——敦煌变文，也是宋人话本的先声，是宋以后白话小说的雏形，影响深远。

从中国小说史的角度看，敦煌变文的价值不在宋人话本之下，为中国小说史的研究提供了宝贵资料。

②杨家骆先生编的《敦煌变文》，先依历史故事与佛教故事分为两大类。

历史故事又依文体有说有唱、有说无唱和对话体，分为三编；佛教故事则依释迦牟尼的故事、佛经讲唱文和佛家故事，也分为三编。

因佛经讲唱文乃逐句讲解佛经，缺乏小说之特征，故本文着重析理释迦牟尼的故事和其他佛家故事，这些变文最为接近宋人话本，是宋以后白话小说之滥觞。

试论雍正、乾隆二帝的理学思想一雍正帝继位后，一方面遵循顺治、康熙二帝“崇儒重道”的传统国策，重视正统儒学（尤其是程朱理学）在政治统治中的作用。

同时，也主张“三教并重”；以“诚”代“理”，对程朱理学进行改造。

（一）、遵循“崇儒重道”国策，重视正统儒学（尤其是程朱理学）在政治统治中的作用胤禛继位后，一遵顺治、康熙两朝“崇儒重道”传统国策。

尊孔子、开日讲、举经筵。

雍正元年二月，遣大学士白潢祭先师孔子。

1[1]同年四月颁谕，宣称：“五伦为百行之本，天地君亲师人所宜重，而天地君亲之义赖师教而益著，自古师道之隆至孔子之圣无以复加。

”明确指出自己对孔子自幼即“心切景仰”，令追封五世王爵。

1[2]八月，又遣大学士嵩祝祭先师孔子。

1[3]三年八月，又以孔子“德高千古，道冠百王”，令直省郡邑之名如“商丘”、“章丘”者，或改读音、或另易他字，予以回避。

1[4]四年八月，祭孔子，雍正帝亲诣行礼，且谕礼部官员：“仪注内，开献帛进酒，皆不跪。

朕今跪献，非误也。

”命礼部记录档案，“以后照此遵行”1[5]。

其后，又多次亲诣祭孔、或遣人代祭。

1[6]雍正八年，又以孔子“道冠百王，功高万世”1[7]，谕内阁加封孔庙执事官员之爵秩，“以光祀典”1[8]。

终世宗一朝，极尽尊崇孔子之能事。

正如孟森先生所云：“清一代尊孔之事，莫虔于雍正一朝。

”1[9]雍正元年四月丙寅，首开日讲。

雍正三年七月，世宗三年守孝期满，即谕礼部：“自古修己治人之道，载在经书，帝王御宇膺图，咸资典学。

我圣祖仁皇帝，天亶聪明，而好古敏求，六十余年孜孜不倦。

朕幼承庭训，时习简编，自即位以来，更欲以研经味道之功，为敷政宁人之本，顾以谅阴之际，未举经筵。

”定于当年八月二十三日释服之期，“举行经筵典”，命礼部详查定例奏闻。

1[10]不久，即首开经筵。

1[11]世宗尊孔、开日讲、举经筵，表明其在施政理念上一遵其父祖“崇儒重道”国策之旧，重视传统儒学（尤其是程朱理学）在政治统治中的作用。

山东省日照市高三校际联合考试2023-2024学年高三上学期1月期末语文试题及答案解析日照市2024届高三上学期期末校际联合考试语文试题2024．01注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、考生号等填写在答题卡和试卷指定位置上。

2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。

如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。

回答非选择题时，将答案写在答题卡上。

写在本试卷上无效，3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。

中国儒家文化有“乐学”的传统。

《论语》开篇就讲到：“学而时习之，不亦说（悦）乎？”明确指出了“学”与“悦”之间的关系。

孔子还谈到学习的三重境界——知之、好之、乐之，在他看来，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。

在中国文化史上备受尊崇的“孔毅之乐”，就是儒家“乐学”理念的生动实践，明代大儒王良（字汝止，号心斋，阳明后学的集大成者，泰州学派创始人）有一首《乐学歌》流传于世，这首诗就集中体现了儒家的“乐学”理念。

“人心本自乐，自将私欲缚。

”在儒家看来，乐乃是心之本体。

明代大儒、王艮之子王东压也指出：“乐者，心之本体也。

有不乐焉，非心之初也。

吾求以复其初而已矣。

”快乐乃是心的本来状态，如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。

读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态。

在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同孪生兄弟，它们往往结伴而来。

在王艮看来，真正的“乐”，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的“乐”并非是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。

刚出生的婴儿，既没有开心，也没有不开心，他只是处在一种简单自然、自在自适的状态，这种状态也可以看作一种“乐”。

随着年龄的增长，一个人的头脑开始发育，欲望逐渐萌生：正是头脑所制造的私欲，把“心之本体”给蒙蔽、束缚了。

游览线路：牌楼—山门殿—大雄宝殿—鉴真纪念堂—欧公祠—西园遗址—乾隆碑亭—康熙碑亭—平山堂—栖（qi）灵塔大明寺导游词简介：大明寺地处扬州北郊蜀冈——瘦西湖风景区内的蜀冈中峰，南邻瘦西湖，是个“前有照，背有靠”的风水宝地，它历史悠久，是集佛教庙宇、文物古迹、园林风光于一体的宗教旅游胜地，享有“淮东第一观”的盛名。

大明寺始建于南朝刘宋（宋孝武帝刘骏）大明年间（457—464年），依当年年号“大明”而叫“大明寺”，（因寺内建有栖（qi）灵塔，又称“栖灵寺”；又因为其位于唐城之西，亦称“西寺”）距今已有一千五百年的历史。

到了清代，乾隆皇帝1765年第四次南巡，看到“大明”二字很不高兴，认为扬州人思念大明朝，故改名为“法净寺”。

而扬州人不接受此名，一般称其为“平山堂”，以局部代全局。

这样一直延续到1980年，由于大明寺是国际文化使者鉴真大和尚的祖庭，国家处于对外交往的需要，1980年重新恢复为大明寺，成为我国改革开放后最早对外开放的寺庙，目前是国家4A级景点。

（寺内有始建于隋代的栖灵塔、唐代鉴真大和尚的纪念堂、北宋欧阳修的平山堂、清代康熙、乾隆两位皇帝的行宫遗址等古迹，是我国著名的园林寺。

）（上山的石台阶共168级）（东面序墙上看到五个石刻大字“淮东第一观”，这个“观”可不是道教的“观”，大明寺是佛教，这句话出自北宋扬州秦少游的诗，“游人若论登临美，须作淮东第一观”，是对这里的赞美，由清代书法家蒋衡书写。

）（西序墙上还有五个字“天下第五泉”，为清代书法家王澍（shu）书写。

全国号称第一的可多了，像这么说自己是“第五”的倒不多见。

东面的“第一”很自豪，西边的“第五”又很谦虚，这些石刻都是清代留下的原物。

）牌楼：大家请看前面的牌楼，是为了纪念唐代因天火而烧毁栖灵塔而建的，木质结构，四柱三楹，南面四个篆体字叫“栖灵遗址”，转过去还可以看到背面的四个字“丰乐名区”，因为此地原来属于大仪乡丰乐区。

（隋文帝杨坚笃行佛教，仁寿元年（601年）在他过生日时，下诏在全国建立30座佛塔供奉舍利，扬州栖灵塔便是其中之一。