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二年级读后感作文：中华百年经典散文读后感
《中华百年经典散文》是一部集中了百年间众多名家大家的精华之作的优秀图书。
我很喜欢这本书，它让我更加了解了中华文化，也让我更加爱上了阅读。
阅读完这本书，我深深地感受到了其中所展现出来的中华文化的深厚底蕴。
这里有鲁迅的《阿Q正传》，以及丰子恺的《草船借箭》，都是对中国传统文化的传承和发扬。
这些经典作品不仅仅是语言文字的表达，更是一种思想和精神的传递。
阅读这些作品，让我们更加深刻地认识到中华文化的独特魅力，也更加珍视和传承中国传统文化。
此外，这本书也启发了我对生活的思考。
作品中描述了许多普通人的生活琐事，例如老舍的《四世同堂》和茅盾的《子夜》。
这些作品不仅展现了人物的性格和命运，更是让我们从平凡的人生故事中读懂人生的哲理和生活的真谛。
我们可以从中悟到对人对事的真正含义，体验到智慧的力量和心灵的升华。
最后，这本书让我更加爱上了阅读。
每一篇作品都具有深厚的文化内涵和思想意义，让我在阅读的过程中汲取了很多知识，也让我深刻地体会到了阅读的快乐。
我相信，只要坚持阅读，我们就能在不断的学习中得到收获，也能在阅读的世界中找到自己的归属。
总之，这本书让我在眼界和思维上得到了很多启迪，也让我对文化和阅读产生了更深的热爱。
我会继续努力读书，让自己不断成长和进步。
近日，我有幸参加了一场关于大舜文化的讲座，聆听了一位资深学者的精彩讲解。
这次讲座让我对大舜文化有了更加深刻的认识，也让我对我国传统文化的博大精深有了更加深刻的体会。
以下是我对此次讲座的一些心得体会。
一、大舜文化的内涵大舜文化是我国古代文化的重要组成部分，它源于大舜时期，传承至今已有数千年的历史。
大舜文化以儒家思想为核心，强调仁爱、忠诚、孝顺、节俭等传统美德。
讲座中，学者详细介绍了大舜文化的起源、发展以及其在我国历史上的重要地位。
1. 仁爱：仁爱是大舜文化的核心价值观之一。
大舜在位期间，倡导仁爱之道，关心百姓疾苦，倡导“民为邦本”的理念。
他认为，治国安邦的根本在于爱民如子，关心民生。
2. 忠诚：忠诚是大舜文化的重要品质。
大舜以身作则，忠诚于国家和人民。
他虚怀若谷，善于纳谏，广纳贤才，为我国古代政治文明的发展做出了巨大贡献。
3. 孝顺：孝顺是大舜文化的传统美德之一。
大舜孝顺父母，关爱兄弟，尊老爱幼。
他认为，孝顺是家庭和谐的基石，也是国家稳定的保障。
4. 节俭：节俭是大舜文化的又一重要品质。
大舜提倡勤俭节约，反对奢侈浪费。
他认为，节俭可以培养人的品德，促进社会进步。
二、大舜文化的传承与发展大舜文化在我国历史上有着深远的影响，它不仅影响了我国古代的政治、经济、文化等领域，还对后世产生了重要影响。
讲座中，学者从以下几个方面阐述了大舜文化的传承与发展。
1. 儒家思想的传承：大舜文化是儒家思想的源头之一。
儒家思想强调仁爱、忠诚、孝顺、节俭等美德，这些价值观在大舜文化中得到了充分体现。
在我国历史上，儒家思想一直是主流思想，对后世产生了深远影响。
2. 政治制度的传承：大舜时期，我国实行了禅让制，这一制度体现了大舜的忠诚和智慧。
在我国历史上，禅让制虽然逐渐被世袭制取代，但大舜时期的政治理念对后世政治制度的发展产生了重要影响。
3. 社会道德的传承：大舜文化强调道德修养，倡导仁爱、忠诚、孝顺、节俭等美德。
这些美德在我国历史上得到了广泛传承，成为中华民族的精神支柱。
《大舜》观后感
《大舜》观后感
维克多
《大舜》是一部集文化史、文明史和人物传记的电视剧，我非常喜欢看，前后就12月和1月把30多集的电视剧看完了，学到很多文化类的知识和学习感想。
对于看电视剧一事，母亲大人的意
见还是让我别看，觉得那是在浪费时间，但是我觉得看看文化类
的电视剧，会在脑海中形成人物、事件与历史的形象构建，更能
直观地感受人史物之间的关系。
在电视剧中，如画地为牢，算，九州十二牧、烧陶、鼓掌、
大禹治水的故事等等，当然，从剧名来看，描写舜乃主题。
在那
个远古时代，治水成为部落与群体之间的主要议题，谁能在治水
事件上取得重大成就，谁就能成为首领式的人物，成为英雄。
从
文明的起源上看，那个时候的很多发明对于国家、制度等等的形成，奠定了一个十分好的基础。
还有一个知识点，让我大开眼界。
如象棋的起源。
象棋是有象这个人发明创造的一种棋，供当时人
们的休闲与劳作之后的闲暇。
象是舜帝的同父异母的兄弟，被舜
帝发派到一个偏远的广袤之地，所以他也就是那个时候发明了象棋，满足了当时人们对现实生活的寄予与心理需要。
总之，文化
与文明的发展，可以从这部电视剧窥见一斑。
2017年1月8日星期日。
密,一节偶疏,全篇之破绽出矣”。
这些见解精辟地揭示了编剧构思的特殊规律。
一件结构十分完好、巧妙的艺术品,常常赢得人们“天衣无缝”的赞誉。
然而,艺术毕竟是人工的产物,是具有一定思想感情的人以审美的方式对自然的写照,对现实的把握、反映和表现。
那么,艺术品又怎么能被制作得如此“巧夺天工”呢?如果单从表现方法上来考察,那应该说主要是得力于艺术家运思、结构、布局的细密和精当,这是一个艺术家布局、结构的才能和工力达到炉火纯青地步的一种标志。
狄德罗曾说过这样一段话:“有美妙的想象力;考察事物发生的顺序和联系;不怕难写的场面,也不怕工作费时;由主题的中心直入;仔细辨明剧情开始的时机;看明白哪些东西应该放在后面;知道哪些场面能感动人;这就是人们据以布局的才能。
”戏剧作家必须培养和锻炼自己的这种才能。
而李渔的“密针线”,正是论述了戏剧结构才能的一个重要方面。
“密针线”要求紧密情节结构,前后照应,使全剧成为浑然一体,不能有一点疏漏;“减头绪”则要求曲家思路不分文情专一,使戏中主线清楚明白。
“脱窠臼”,即题材内容应摆脱陈套,追求新奇,重视创意;在“立主脑”这一原则的叙述中,李渔在《闲情偶寄》中说:“后人作传奇,但知为一人而作,不知为一事而作。
尽此一人所行之事,逐节铺陈,有如散金碎玉,以作零出则可,谓之全本,则位断线之珠,无梁之屋。
作者茫然无绪,观者寂然无声,无怪乎有识梨园,望之而却走也。
”在表达“密针线”和“减头绪”的方法时,李渔的目的是为了避免观众应接不暇,演员频上频下,舞台混乱,审美价值缺失。
俞为民在《曲论研究》中提到,“李渔所说的‘主脑’,不是剧作的主题或作者的创作意图,而是指一部传奇的核心关目,即‘一人一事’。
”“一人”是指剧组的核心人物,“一事”指传奇的关键情节。
李渔对戏曲结构的强调,不仅是指对各类型材料的剪接组合,而且是指由一事作为生发点、关键点,有此贯穿全剧,组合成为有机和谐的艺术整体。
李渔的“一人一事”说与金圣叹的“一人”说有着承继关系。
观《大舜》有感（范文模版）第一篇：观《大舜》有感（范文模版）读《大舜》有感在中国的远古时代的有三皇五帝，舜就是其中五帝之一，全名为虞舜，后世称其为舜帝。
舜的母亲握登，父亲瞽叟，后母季好，弟弟象。
舜降生时天降大虹，太阳灼伤了瞽叟的双目，季好的父亲是老巫祝，老巫祝能上通神灵，所以就代表了神灵，人们都不得不相信他，此前季好一直都喜欢瞽叟，所以季好合并其父亲一起借机诬陷舜和其母握登，说他们是部落的灾星，逼迫舜母子离开了部落，自己就嫁给了瞽叟，成为了舜的后母。
尽管如此，握登从来不计较他们，而用她的大度和宽容影响和教育着舜，他们在高处观察天气异象，及时报信让部落的人幸免于洪水。
在粮食极为紧张的情况下，母子二人省吃俭用把剩余的粮食送回部落，使老人和小孩不受饥饿。
在一次水灾中，握登不计前嫌救出了老巫祝，老巫祝在对握登表示了曾经加害他们的悔恨后去世，而季好更加恩将仇报。
因此舜就问母亲，“为什么族人把我们赶走，我们还帮他们，我们又为什么不把真相告诉族人，我们不是灾星。
是季好和老巫祝陷害的。
”握登却说，季好也很可怜，刚失去了父亲，不忍心。
又有一次，握登用各种方式给族人积攒了不少粮食，却被季好窃取使舜愤怒不已，握登就在神洞前鼓励舜，无论如何也要把帮助族人这件事情坚持下去。
一次地震中，握登为了救季好的儿子象，而献出了生命。
母亲去世后，舜还是坚持送粮食回部落，一心帮助族人。
一天夜晚为了救季好和象被毒蛇咬伤，却受到了季好的责骂，为了不让父亲为难，舜离开了部落。
舜长大以后，铭记母亲的教导，到天下各处学习各种手艺，去帮助更多的人。
最终用和平的方式统一了天下，成为了舜帝。
像以上的事例还有很多很多。
通过舜及握登的事例中，我们学习到了很多。
我们做人不能只顾自己，要有大爱，大无私的精神。
学会宽容的待人，不斤斤计较。
其实在我们的日常工作中也是一样，同事之间相互帮助，干多一点不会死，累一点不怕，同事之间懂得谦让。
握登对舜说过一句话，“你帮助天下人，回报你的将是整个天下。
上虞一百年来一读再读观后感
虞舜精神给上虞这座城市提供了无穷而深远的精神力量，塑造了.上虞人独特的个性和品格。
除了史料的记载外，这里更有虹漾村、象田、舜井等众多舜迹遗存。
2001年，舜耕公园落成，它不仅将大舜庙、舜桥、舜井这些遗迹保护起来，还由中国艺术大师韩美林创作了舜耕群雕作为中心建筑。
与上虞地域几千年来连绵发展的虞舜文化、地域文化相对应，所发展而成的广义的虞舜精神，意义独特，与现今提炼出来的“崇孝守信、务实创新”的新时期上虞精神一脉相承。
“崇德”是虞舜精神最基本的部分,具有奠基石的地位。
包含和容纳了，上虞几千年来德治人文的积淀和由此孕育的诸多硕果。
孟尝的合浦还珠，马一浮的蔑视权贵，陈春澜的捐资办学等等，都是上虞素有浓厚“崇德”之风的生动、鲜明体现。
与“崇德”互动互生，“诚信”亦同样是广义虞舜精神的核心内容。
祝英台对爱情的忠贞不渝以至跳坟殉情，是生命对生命诚信;经亨颐、夏丐尊在偏居乡野隅的白马湖畔能集聚那么多文化精英，是人格与人格的诚信。
虞舜孝感动天读后感《虞舜孝感动天》是一部关于孝文化的经典故事，是近年来备受推崇的传统文化类读物之一。
本书主要通过讲述古代圣君舜继位后对父母顾问的故事，深入阐述了中国传统文化中“孝道”的精髓。
阅读过程中，我仿佛回到了古代，一边目睹舜的孝心感人的一幕幕，一边感到自己的内心也被温暖着，仿佛身临其境般感受着这个伟大圣君的孝心之美。
尤其是当舜带着父母在田野里劳作时，那种家庭温馨和亲情感动了我。
这本书给我的阅读体验非常棒，通过这本书，我更加深入了解到中国文化特有的“家国情怀”和“孝道”。
其中的温情、感动和敬献之情都洋溢着作者对于这个传统文化的钟爱和热爱。
该书对于弘扬中华传统文化至关重要。
作为当代人，我们应该时刻保持“孝道”的心态，将孝敬父母从行动中显示出来。
传统文化因经历着现代文明、思想观念的冲击，逐渐失去了传承与发展，读这本书不仅仅是一种文化的传承，更是一种精神的传承。
该书主题深刻、情感饱满、意义深远，对于传承和弘扬传统中华文化有着重要的意义。
在阅读过程中，我也产生了自己的思考和观点。
众所周知，家庭是一个人生的起点，一个良好的家庭教育有着重要的价值。
舜对父母的关心、孝敬是一种亲情的表达，家中的一草一木，都是他用心所呈现的。
舜的父母把他抚养大，而他也不辱父母的教养之恩。
孝顺父母不仅是传统文化中的行为准则，同时也能为社会文化的塑造做出贡献。
在新时代背景下，我们应该把“孝道”这种美德传承下去，发扬光大。
总之，《虞舜孝感动天》是一本充满正能量和感人故事的书籍。
它不仅能帮助我们更好的了解中国文化，还能激励我们发扬传统美德。
我相信，阅读该书后，我们对于“孝道”的理解和实践必然会更加深入，更加贴近生活。
它是一本值得反复咀嚼、品味和体味的佳作。
虞舜孝感动天读后感虞舜，中国古代传说中的贤明君主，被誉为五帝之一。
他的孝顺和仁德深受后人的敬仰，成为中国古代的楷模。
在中国传统文化中，孝道一直被看作是至高无上的美德，而虞舜的孝感动天更是被视为经典之一。
通过阅读有关虞舜孝感动天的故事，让我深受感动，从中领悟到了孝道的真谛。
虞舜的孝感动天，源自于他对母亲的孝顺。
在虞舜年幼时，他的母亲生病卧床，虞舜每天都亲自为母亲梳洗、煮饭、照顾她的起居生活。
他用尽全力去孝顺母亲，不辞辛劳，不计得失。
即便母亲去世后，他依然每天前去扫墓祭拜，心系母亲，感恩养育之恩。
他的孝心感动了上天，得到了上天的垂怜，最终成为了一代帝王。
虞舜的孝感动天，不仅仅是一种行为，更是一种精神，一种品格。
他的孝心不仅体现在对母亲的孝顺上，更体现在他治理国家的道德标准上。
他秉持着孝道的精神，以仁爱之心待人，以公正之心治国，推行民主，倡导仁政，使得国家风气良好，人民安居乐业。
他的仁德感动了天地，感动了万民，成为了后人学习的楷模。
通过阅读虞舜孝感动天的故事，我深受感动，也对孝道有了更深的理解。
孝道是中华民族的传统美德，是一种家国情怀，更是一种人生境界。
在现代社会，孝道的内涵不仅仅是对父母的孝顺，更是一种对他人的关爱，对社会的责任。
在现代社会，我们可以通过尊重长辈、关爱弱势群体、参与公益活动等方式来传承和弘扬孝道精神，让孝道之风在社会中吹扬开来。
虞舜孝感动天的故事，不仅是一段历史，更是一种精神的传承。
通过阅读这样的故事，我们可以从中汲取力量，感悟人生的真谛，懂得仁爱之心，学会孝道之德。
让我们在现代社会中，传承和弘扬虞舜的孝道精神，让孝道之风在我们的生活中永远飘扬。
愿我们都能成为像虞舜一样的孝子孝女，成为一个对家庭、对社会都有贡献的人。
愿我们都能用孝心感动天，用仁爱之心温暖世界。
2023史记读书心得2023史记读书心得1今天我读了《史记》里的虞舜的故事，被虞舜的精神感动。
书中为我们讲了一个孝敬父母、宽厚仁爱的虞舜。
虞舜有一个糊涂透顶的父亲、一个撒谎无事生非的继母和一个奸诈贪婪的弟弟。
他的父母和弟弟一心想害死他，一次他们让虞舜去修理仓库，然后他们在仓库四周防火，想把虞舜烧死，这样他们就能得到虞舜的金银珠宝，不料虞舜却全身而退，毫发未损。
他们一计不成又生一计，让虞舜去挖井，当虞舜挖到深处时，他们便拿起工具开始填井，不料虞舜早在这之前已经另开出一个出口通向地面。
但在这样的家庭环境下，他并没有变成一个阴险小人，却成为了一个爱护子女、亲近兄弟、孝敬父母的人。
我们应该学习虞舜的精神，在生活中要爱护子女、亲近兄弟、孝敬父母，并且能宽容别人，而不是斤斤计较、以牙还牙、以暴制暴。
2023史记读书心得2中国文学家鲁迅曾经说过：《史记》是“史家之绝唱，无韵之离骚”。
在寒假里，我阅读了《史记》，想与大家分享一下我读完这本书后的感受。
《史记》是中国历第一部纪传体通史，位列“二十四史”之首。
内容涉及哲学、政治、经济、文学、美学、天文、地理甚至医学占卜等方面，几乎囊括了当时人类思想活动的全部内容，是一部百科全书式的鸿篇巨著。
司马迁以酣畅淋漓的笔触，浓墨重彩地展现了无数性格鲜明的人物形象。
他将历史、人物和主题统一起来，以“不虚美、不隐恶”的客观态度记述历史，字里行间流露出一种积极进取的精神和一股浩荡于天地之间的凛然正气。
读《史记》，我了解到王侯将相的命运浮沉，如《吕不韦列传》记载了一个故事，也让我十分印象深刻，它为我们展现了千古第一皇帝——秦始皇和眼光独到的吕不韦的命运浮沉变化；读《史记》，我知道一些经典掌故的由来，如酒池肉林、指鹿为马等；读《史记》，我初窥到古代天文之门径，如《史记》有章“天官书”是专门记载星象的异象，如慧星在北斗，就兵大起……；读《史记》，我还明白到孝悌之义，如《五帝本纪第一》中，舜这个孝顺、亲近百姓的贤明君主的故事让我惊讶……读完《史记》，我百感交集，史记中形形色色的人物使我彻夜难眠，我从《史记》中汲取历史中的教训与成功的秘诀，从而使我对历史的态度发生了改变：一开始我认为历史具有一种高不可攀而不可侵犯的尊严，是史学家才会研究的东西，学习历史仿佛离我们这些小学生很遥远；读了它之后，我觉得历史近在咫尺，与我们息息相关。
收稿日期：2012-09-11基金项目：湖南省教育厅重点资助项目（10A043）。
作者简介：杨金砖（1963-），男，湖南东安人，湖南科技学院图书馆编审。
研究方向：潇湘文学，地域文化。
广东技术师范学院学报（社会科学）2012年第6期Journal of Guangdong Polytechnic Normal University No ．6，2012《虞舜大典》（近现代文献卷）是继其古代卷和《舜文化丛书》之后的又一重要典籍，它汇集了自1912年以来的虞舜文化方面的重要研究文献，分为《论说》《考据》《纪述》三编，三编之下再细分为历史、哲学、文艺、政法、经济、方舆地望、相关人物、典籍文献、帝舜身世、典章制度、舜氏后裔、民间故事、陵庙祭颂、采风报道等14个类别，共计8大卷，600万字，融各家观点于一炉，集百年研究之大成，展数代学人之心路，奠未来学术之根基。
它不仅是一部探索传统文化之根脉的重要文典，更是一部研究和谐社会、追求普世价值的重要文献。
纵观全书，有如下几个特点：一、兼容并包，有容乃大《虞舜大典》（近现代文献卷）的第一大特点是兼容并包，有容乃大。
其对一个世纪以来，凡与虞舜有关的文献资料，除个别难以得到作者授权的外，只要是正式出版的或刊印的，不论文章长短，不论何门何派，不论观点新旧，只要成一家之言，皆在收录之列。
也正是这种兼容并包、有容乃大的编纂思想，使近一百年来的虞舜文化研究成果尽囊其中，成为上古虞舜史研究中所不可或缺的一部有重要参考价值的文献典籍。
我们知道，20世纪是人类自然科学发展迅猛的一世纪，也是学术思辨最为活跃，政治动荡最为激烈的一个世纪。
在过去的一个世纪里，一些史学家为了迎合社会革新的需要，大兴疑古思潮，对中国古史以及记载古史的传世文献进行质疑和考辨。
诚然，这种学术的探索是有意义的，但是当质疑过度、否定一切时，古史辨派不但没有完成其信誓旦旦的构建“中国信史”的宣言，而且将原本近似完整的中国古史系统拦腰折断而变成残破不全。
尤其是对上古虞舜的臧否，使中国千百年来所构筑的道德文明成为无本之源而崩溃瓦解，使人们的道德意识落入万劫不复的境地。
《虞舜大典》（近现代文献卷）为我们再现了一个世纪的思想风云。
从康有为的《孔子改制法尧舜》、日本白鸟库吉的《中国古传说之研究》、梁启超的《中华民族之由来》等文章对虞舜其人其事的思考，到顾颉刚、钱玄同、刘掞藜等论争的蜂起，到王国维、胡适等人的直接参与和隔岸旁观，引发了20世纪之初的古史派论战。
他们“驱思鸿荒之古，捕捉陈年旧事，爬罗剔抉，检点真伪”，为后来者建立起了一系列鉴定古史真伪的科学方面。
尤其是顾颉刚的“层累地造成的古史”之见解，在虞舜研究上影响甚大。
如白鸟库存吉认为：“《尚书》中《尧典》、《舜典》、《大禹谟》诸篇，皆非当时所记。
此从每篇必以‘曰若稽古’云云起笔，并从‘今昔’可知之。
再者，三王遗迹之大小轻重，有甚失权衡之处。
就中以舜事业最多，行迹最著，尧专关天文，禹专主治水，而其他事业，皆归之舜，此实应大疑。
……三王事迹截然区划，颇不自然，亦使人抱有疑团。
”于是，其得出结论：“尧、舜、禹乃儒教传说，三皇五帝乃《易》及老庄派之传说，而后者以阴阳五行之说为其根据。
故尧、舜禹乃表现统领中国上层社会思想之儒教思想，三皇五帝则主要表现统领民间思想之道教崇拜。
”这场疑古潮流中，引发了诸多新的思考。
如蒋应荣的《尧舜禅让问题》、一部汇集百年成果的传世文典———关于《虞舜大典》（近现代文献卷）的几点读感杨金砖（湖南科技学院，湖南永州425100）摘要：《虞舜大典》（近现代文献卷）于2011年12月由岳麓书社正式出版，全书共8册，计610万字，收录了自1912年以来的整整100年中虞舜研究方面的重要文献。
它的出版，不仅为今后虞舜文化的深度开掘奠定了良好的文献基础，而且也是中国传统文化研究上的一个标志性成果，客观真实地再现了20世纪的中国古史学者的心路历程，反映了一个世纪的思想轨迹与学术进展。
关键词：《虞舜大典》；道德文明；舜文化中图分类号：G 250文献标识码：A文章编号：1672-402X （2012）06-0149-03第6期陈登原的《古代无一统及尧舜禅让》等对尧舜禅让的质疑进行了缕析和辨论。
其实，这种质疑古已有之。
《汲冢书》云：“舜放尧于平阳，而书云某地有城，以囚尧为号。
”《竹书》云：“昔尧末德衰，为舜所囚也。
”《韩非子》云：“舜逼尧，禹逼舜。
”陈登原先生认为：“尧舜之禅让，非毫无可能性者。
……古代无一统，所谓尧舜，亦不过部落之长。
政治组织，方在草昧；为酋长者，非如后世之乘舆警跸，威仪俨然。
禅让之事……事有可能，无庸疑怪。
若以后世万乘之君，穷淫极欲之主视尧舜，则非徒不合于古史政治之实，抑亦疑其曷为舍淫欲而去之也。
”而顾颉刚先生的《禅让传说起于墨家考》，用六七万字的篇幅对先秦诸子各派的禅让思想进行非常详细的论述，认为真正的“禅让”原于墨子所倡导的彻底的“尚贤说”———“某个人在社会上的地位完全应与这人的能力成正比例；最贤的人做天子，其次做三公诸侯，又其次做乡长里长，没有一些儿冤屈。
天子的位不是世袭的，是前任的天子从平民中选择一个最贤的人出来，让位给他。
有什么证据呢？那就是尧舜的禅让。
……他们为了实现这个学说，就在自己徒党中立了‘巨子’制，巨子是党中最贤的人，也是掌握党权最高的人，巨子的位是由前任选择者而传让的。
”于是，顾颉刚先生认为《尧典》的作者“采用了墨家的说法编写尧舜禅让史；《论语·尧曰篇》的作者亦然，混合了墨家的禅让节用说和邹衍的五德终始说，写了一段三圣传心的命词；《伪古文尚书》的作者更把舜禅禹这件故事插入了新作的《大禹谟》；于是禅让说在儒家经典里筑下了坚不可拔的基础了！”顾颉刚先生的考释让我们对先秦诸子的禅让思想有了一个较为系统的了解，对尧舜间的禅让认为是先秦诸子的托伪，理据还是不够充分。
而同时代的郭沫若、钱宾四、蒙文通先生则对尧舜的禅让提出了完全另类的解释。
如郭沫若在《禅让是原始社会的民主雏形》一文中认为“禅让这种制度并不是儒家的创说，而是原始社会或未开化民族中的一种普遍存在的民主雏形。
”即如韩非《五蠹》里所说的“有巢氏”与“燧人氏”，其之所以能王天下，是因为其能“构木为巢以避群害”与“钻燧取火以化腥臊”而使“民悦之”，故使“王天下”。
说明“王位是由人民选举出来的”，而不是父子世袭的。
但是，进入20世纪90年代之后，随着淮阳平粮台龙山文化古城、河姆渡文化遗址的发掘以及夏商周断代工程的推进，对尧舜上古社会虽未完全解码，但确认其存在于历史的长河中已渐被更多的学者所认可。
于是，齐涛的《尧舜禹时代新论》、刘兴林的《尧舜“禅让”与对偶婚的演变》，以及周苏平的《尧舜禹“禅让”的历史背景》等文章，则完全绕开顾颉刚等疑古派对古史真伪的诸多质疑，而是以更平和的心态从历史文献出发，条分缕析，去获取自己的新见。
在《虞舜大典》的《近现代文献卷》中将各种观点的文章兼容并蓄，按时间顺序编排在一起，这充分体现了编纂者的学术视野与开阔胸襟。
二、内容繁富，异彩纷呈《虞舜大典》（近现代文献卷）其内容涉及历史、哲学、文艺等14个类别，且每个类别的研究成果都异常繁多，这在上古时代的三皇五帝文化的研究中是少见的。
其中有的类别一直被学者所关注，如虞舜文化的历史学诠释；有的类别则是近二三十年间才日渐引起人们的广泛重视。
如对虞舜文化中的文艺领域的开掘，在20世纪80年代以前，《虞舜大典》所收录的只有黄石的《关于湘君》、韩叔信的《虞初小说回目考释》等几篇文章；而进入20世纪70年代末，从袁珂的《古神话选释》的出版，有关舜传说故事的文学解读和文献整理不断深入，不仅出现了刘敦愿、涂元济、丁山、王子今等对舜传说的分析，更有蒋南华、黄士吉、张国荣、鲁同群等对湘君、湘夫人的辨析。
尤其是陈泳超的《尧舜传说研究》一书的出版，其对尧舜传说的古史状况、形成过程、人物特征、伦理观照、地理分布等内容进行了非常系统的分析，可谓是集尧舜传说研究之大成，将尧舜神话传说的考释推向到了一个历史的新高度。
此外，如陈泳超的《潇湘入诗考》与蔡自泉的《舜歌〈南风〉与舜化南国》、张京华的《中国最早的爱情故事———湘妃传说之六大文献系统》、宋会群的《韶乐探源：苗蛮文化对中原早期文明的影响》、陈望衡的《华夏美学的滥觞———大舜传说的美学意义》、蒋华的《永州神话与传说中的舜文化》等系列文章和著作，又开启了舜文化研究的另一扇天窗。
其实，关于湘灵、湘君、湘夫人、舜妃等传说人物，已广泛见诸于秦汉以后的文学作品中，但对其内在关系与演变过程，叶修成、梁葆莉在《论湘灵神话的流传与嬗变》一文里从文献学上对其进行了详细的论述。
湘灵最早见于《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
”但并未有复杂的情节，然经民间故事和文学作品的不断演绎，却成为性格丰富与形象生动的传说人物。
叶梁二人通过对历史文献的分析，发现“湘君、湘夫人的神话与虞舜、二妃的传说，在秦汉以后渐次融合”，“至迟在初唐之时，湘灵、舜妃和湘夫人三者形象的糅合过程业已完成”，“终被塑造成了一位身系玉佩，手鼓瑶瑟，愁思郁结，痴情怨怼，弹奏哀乐，倾诉悲情的凄艳动人的典型女神形象，故后世文学作品中，湘灵多以悲怨意象呈现。
”《虞舜大典》（近现代文献卷）除了《论说篇》的旁征博引，更有《考据篇》的条分缕析。
如《方舆地望考》中无论是对虞舜的故里，还是葬所，抑或是活动行迹，都有观点各异的考辨。
尤其是地望考释，郝仰宁的《舜帝故里考》里认为舜帝的故居应该是山西永济。
理由是从舜居妫汭，到虞舜劳作的历山、雷泽，再到舜都蒲坂，皆在永济，且在永济留有许多与舜有关的历史遗迹，与并史籍记载的“舜，冀杨金砖：一部汇集百年成果的传世文典150··第6期州人”最相吻合。
而张放鸣的《虞舜故里考》与诸焕山的《虞舜故里在余姚》等考据则认为虞舜乃余姚人氏。
因为根据河姆渡文化遗存以及余姚周边的文化现象大多留有舜的印迹。
吕步震的《舜帝故里》与孟昭民的《舜生诸冯在垣曲》二文则考证虞舜故里不是山西永济，而是山西垣曲县。
而朱绍侯的《帝舜故里负夏（瑕丘）考》与王德英的《千古姚墟今何在》等文章则认为在河南濮阳，且同样列出许证据。
湖南学者蔡建军在其《舜帝生葬湖南永州考》一文更是提出舜帝生于永州，如此众说纷纭，莫衷一是，无疑是将虞舜的地望探讨再次掀起层层巨浪。
于此，由于虞舜历史毕竟过于久远，目前的史料与考据还没有办法得出一个令人信服的结论，但这些文章，无不为我们提供了众多新证和可供借鉴的新思维、新想法。
《荀子·非相》曰：“五帝之外无传人，非无贤人也，久故也。
五帝之中无传政，非无善政也，久故也。
禹汤有传政而不若周之察也，非无善政也，久故也。
传者久则论略，近则论详。
略则举大，详则举小。
