道德及其历史发展精编

第一节道德及其历史发展问题探索：什么是道德？在中国古代的典籍中，“道”一般是指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则和规范；“德”即得，东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。

”意思是说，“得”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。

许慎对“德”的解释是：“德，外得于人，内得于已也。

”这也就是说，“德”就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。

这说明，一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面，“德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。

德，为力，为得，为内而行于外。

把“道德”两字连在一起用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。

”可见，道德从它的原始规定和后来的使用来说，就包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。

它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。

在现代社会中，道德这个概念的科学涵义包括三个方面的内容：一是社会的要求表现为道德的外部形式——行为规范；二是个体的内在约束力——表现为内在个人品质(人格)规范；三是表现为人类自我完善的一种手段——即肯定自己、发展自己、完善自己的特殊方式。

我们可以给道德以定义：道德是人类社会所特有的一种意识形态，是由一定的社会经济关系所决定的，依靠社会舆论、传统习惯、个人内心信念和价值观念来维持的，以善恶评价为标准的，评价人们的行为，调节人与自然、个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范和准则的总和。

道德也是人们发展自己的一种特殊力量和方式。

（人生在世，谁都想拥有一个幸福、美满、有价值的人生，这不仅需要人们对人生有正确的观念、对价值有正确的评判，而且还需要掌握一些必要的生存智慧。

在社会生活中的每个人都有自己的要求，同时又不得不受到社会的政治、法律、伦理的支配和约束。

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。

以下是本站为大家带来的道德的起源及历史发展 3篇，希望能帮助到大家!道德的起源及历史发展·1道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。

老子说“道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

”其中“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。

但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。

在当时道与德是两个概念，并无道德一词。

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。

在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

扩展资料道德是引导人们追求至善的方向。

它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。

不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。

这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。

道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

道德的起源及历史发展·2在当时道与德是两个概念，并无道德一词。

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。

在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

《论语·学而》“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

”钱穆先生的注解“本者，仁也。

道者，即人道，其本在心。

第一节道德及其历史发展一、道德的概念和本质道德是古老的，又是常新的社会现象。

道德作为调整人们之间行为的规范，自从有了人类社会，就已产生，对人类文明和进步发挥了重要作用。

在当今市场经济条件下，传统的道德受到了很大的冲击。

从社会来说，如何弘扬中华民族的传统美德，建立与社会主义市场经济条件相适应的道德体系，提高全体成员的道德水平，是精神文明的重要任务。

从个人角度，如何提高道德修养，塑造完美人格，是我们每一个人，特别是青年人的重大人生课题。

因此，需要对道德的一系列问题，有较为全面的了解。

1、道德的概念和特征什么是道德？道，原指道路，引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。

德，即得，指人在实行道的过程中内心有所得。

人们认识“道”，遵循“道”，能“内得于天，外施于人”，便是德。

道德是在社会生活中自发形成的、经过统治阶级强化推行的、以善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等评价为内容的、靠社会舆论、传统习俗和内心信念等实施的、调整人与人、人与自然关系的行为规范。

道德与法律、宗教、比赛规则、学生守则、组织章程等一样，都是一种行为规范、规矩。

但是，道德与它们又有许多不同。

道德有自己的特点。

道德的特征是：第一、道德是自发形成并经过统治阶级强化推行的行为规范。

与法律、宗教、比赛规则、学生守则、组织章程等不同，道德不是人为制定的，而是在人类长期的社会生活中自发的、约定俗成的。

比法律等要早的多。

自从有了人类社会，人与人之间、人与自然之间就会产生各种各样的矛盾，每一个个体都要生存，也都希望生活得好一些，因此都有各自的利益追求。

追求个人利益没有错，前提是不能损害他人利益，至少，你在谋取自己的利益的时候，也应该顾及他人的利益。

西方劳动人民归结为一句俗话：“自己活，也让别人活。

”长期的社会生活中逐渐形成了一些规矩、规范，如孝敬老人、爱护幼小、不偷盗、保护环境等，不成文的道德就自然而然产生了。

早在原始社会中，人们为了维护部落成员的共同利益，协调彼此的关系，就产生了一些约定俗成的、调节各人行为的准则。

道德一词，在汉语中可追溯到先秦思想家老子所著的《道德经》一书。

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老子说“道生之，德畜之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

”其中“道”指自然运行与人世共通的真理;而“德”是指人世的德性、品行、王道。

但，德的本意实为遵循道的规律来自身发展变化的事物。

在当时道与德是两个概念，并无道德一词。

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。

在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

扩展资料道德是引导人们追求至善的方向。

它教导人们认识自己，对家庭、对他人、对社会、对国家应负的责任和应尽的义务，教导人们正确地认识社会道德生活的规律和原则，从而正确地选择自己的生活道路和规范自己行为。

马克思主义认为，道德是一种社会意识形态，它是人们共同生活及其行为的准则和规范。

不同的时代、不同的阶级有不同的道德观念，没有任何一种道德是永恒不变的。

道德不是天生的，人类的道德观念是受到后天的宣传教育及社会舆论的长期影响而逐渐形成的。

这是一种道德相对主义，与之相反的主张则称为道德绝对主义。

道德很多时候跟良心一起谈及，良心是指自觉遵从主流道德规范的心理意识。

道德的起源及历史发展·2在当时道与德是两个概念，并无道德一词。

“道德”二字连用始于荀子《劝学》篇“故学至乎礼而止矣，夫是之谓道德之极”。

在西方古代文化中，“道德”(Morality)一词起源于拉丁语的“Mores”，意为风俗和习惯。

《论语·学而》“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣;不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。

”钱穆先生的注解“本者，仁也。

道者，即人道，其本在心。

教学目标：了解道徳的起源与本质，正确把握道徳的功能与作川；正确对待中华民族的优良道徳传统，辨析道徳建设中的错误思潮；正确认识社会主义道徳与社会主义市场经济的关系，明确社会主义道徳建设的核心是为人民服务，基木原则是社会主义的集体主义；把握公民基本道徳规范和公民道徳建设的重点，提高进行道徳修养的H觉性。

教学重点：1、如何继承和弘扬屮华民族道徳传统？2、在市场经济条件下怎样坚持集体主义？教学难点：如何培养大学生的诚信意识？教学方法：讲授法、讨论法请看：1、1997年，广州。

一家公司进行公益活动，在全市的交通岗亭投放了三力把南伞，供市民在遭遇大雨时无偿使用。

条件只有一个，即市民用完Z后将南伞在方便的时候交还给市内的任何一个岗亭。

一个月以后，这家公司重新清点雨伞，发现全市岗亭冋收的雨伞仅有六把。

2、“狗"满为患：咬人、在公共场所随地便溺。

第一节道德及克历史农農道徳属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。

它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。

、道德的起源与本质（一）道德的起源、特点K道德的起源1）非马克思主义的道徳起源观2）马克思主义的道德起源观:社会关系的形成是道徳起源的*观条件人类白我意识的形成与发展是道徳起源的主观条件3）人的劳动Z于道徳起源的意义：劳动创造了道徳主体（人和人类社会）劳动创造道徳需要劳动提供道徳产生和发展的动力（利益关系）再看:1996年，瑞士伯尔尼。

市政府为了方便市民，在大街上投放了八百辆白行车。

这些自行车没有上锁，任何人都可以骑，骑到目的地就地摆放。

一年以麻，市政府重新清点自行车，发现八百辆自行车一辆不少，有的还被翻修一新。

问题：们尔尼市民与广州市民道徳行为羌异的根木原因是什么？（二）道德的本质道徳作为一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。

首先，社会经济关系的性质决定肴备种道徳体系的性质。

学习道德及其历史发展1.道德的历史演变道德起源于实践，道德属于伦理学范畴，其题材是人的活动或实践，其目的是人的幸福。

实践或活动起源于欲望，而非理性。

理性只能分辨对错，而不引起任何活动，欲望正好相反，它能够引起活动，却不能分辨对错。

奴隶社会的道德，奴隶制是人类历史上第一个阶级社会形态.奴隶社会的道德也是人类道德发展史上第一个阶级道德的类型。

封建社会的道德，在奴隶制崩溃的废墟上建立了封建制度，产生了人类道德发展史上第二种阶级道德类型――封建社会的道德。

资本主义社会的道德，封建社会末期，资产阶级及其对立面无产阶级形成和壮大起来，资本主义制度取代了封建制度。

这个过程也是资产阶级阶级道德战胜封建地主阶级道德的过程。

资产阶级从人的本性是自私的观点出发，直接诉诸利己主义的原则。

资产阶级利己主义的道德原则表现在道德意识上，就是猎取财富，追求权力的无穷无尽的欲望。

扩展资料：道德是一种良好的选择习惯，像射箭一样有一个标靶，即人的幸福，所以也像射箭一样，需要在实践中根据感觉来调整和提高它的命中率。

因此，说道德的准则是感觉当不为谬误。

道德的准则是自由，而把自由又定义为既不压迫人，也不受人压迫。

这话一半正确，一半不正确。

因为相同人的幸福是相同的，不同人的幸福是不同的。

对幸福一概而论，是智力不成熟的表现。

人的性格是有多样性的，有的人爱好思考，有的人爱好运动。

即便同一个人，小时候和长大了的性格也有可能不同。

因此，幸福和快乐也具有多样性。

对待不同的人，幸福既然不可以一概而论，相应的道德也就不可以一概而论。

如果对象全都是自由人，那么既不压迫人，也不受人压迫诚然是一种道德，但是如果对象一方是自由人，一方是奴隶，那么道德就是一方压迫另外一方。

不可以强求相同的人遵循不同的道德，也不可以强求不同的人遵循相同的道德。

具体来说，不可以强求古人遵循今人的道德，也不可以强求小孩遵循成人的道德，也不可以强求女人遵循男人的道德，也不可以强求穷人遵循富人的道德，也不可以强求发展中国家遵循发达国家的道德。

第四章加强道德修养锤炼道德品质第一节道德及其历史发展；第二节继承和弘扬优良道德传统；第三节弘扬社会主义道德；第四节恪守公民基本道德规范道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。

它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。

怎样理解这个概念呢？首先，道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。

道德，和政治、法律、宗教一样，都是社会意识形态。

为了维护劳动、生活的正常进行和社会生活的稳定，人们必须对相互之间的关系进行必要的调节，对个人的行为进行必要的约束。

道德便是这种调节、约束的重要手段之一。

第二句，道德通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，这句是说明道德发挥作用的方式。

我们知道，法律是通过强制手段来发挥作用的，而道德不同，道德靠的是人们的自觉。

比如，做公共汽车的时候，上来一个老大爷，同学们通常都会给他让个座。

这时候，法律有没有规定不让座不行啊？没有，这时候靠的是我们内心的自觉，不让座给他心里会过意不去，这就是道德在发挥作用。

遵守它们会受到舆论的赞许并感到心安理得；否则，会受到舆论的谴责并感到内疚。

正如马克思说的那样，道德的基础是人类精神的自律。

同时，道德发挥作用的方式，也是人们进行道德评价的方式，也就是说，道德评价以传统习俗、社会舆论和人们的内心信念为主要手段，第三句，道德是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。

这句说明的是道德的结构，道德包括心理意识、原则规范和行为活动。

道德是一个社会现象，是从每个人身上的品德抽象出来的；如果把道德具体化，落实到每个人身上，就表现为个人所具有的品德。

对我们每个人来说，我们的品德包括道德认识、道德情感、道德意志和道德行为四个成分。

在具体了解道德认识、道德情感、道德意志和道德行为这四个概念之前，我们先来分析一个真实的案例。

这个案例的题目是“偷钱，为哥哥交学费”。

道德及其历史发展道德及其历史发展道德及其历史发展（一）道德的起源与本质（l）道德的起源首先，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。

道德是社会关系的产物，只有形成了人与人、人与社会之间的相互关系，才会产生道德。

其次，人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。

当人们意识到自己作为社会成员与其他动物的根本区别，意识到自己与他人或集体的不同利益关系以及产生了调解利益矛盾的迫切要求时，道德才得以产生。

道德产生所需要的主客观条件是统一于生产实践的。

人们在劳动中结成生产关系，并产生需要调整的人与人之间的利益关系，创造人们的道德需要，提供道德产生和发展的动力，也形成道德产生所需要的主客体统一的重要条件。

人类最初的道德以风俗习惯等形式表现出来。

随着社会生产力的发展和社会生活的日益复杂化、多样化，特别是随着人类文明时代的开始，道德逐渐从风俗习惯中分化出来，成为一种相对独立的社会意识形式。

（2）道德的本质道德作为特殊的社会意识形式，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的反映。

首先，社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。

其次，社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。

再次，在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系，因此道德有阶级属性。

最后，社会经济关系的变化必然引起道德的变化。

道德对社会经济关系的反映不是消极被动的，而是以能动的方式来把握世界，引导和规范人们的社会实践活动。

人们正是通过对道德的把握，来感受社会关系的脉动，识别社会发展的方向，确定自身生存发展与社会和自然的关系，并形成自己关于责任和义务的观念，确立自己的道德理想，自觉地扬善抑恶、明辨荣辱、选择高尚、弃绝卑下，保持社会和个人的健康发展。

（二）道德的功能与社会作用（l）道德的功能道德的功能，是指道德作为社会意识的特殊形式对于社会发展所具有的功效与能力。

道德的功能集中表现为，它是处理个人与他人、个人与社会之间关系的行为规范及实现自我完善的一种重要精神力量。

/s/blog_6d64c4c90100mlfz.html很久以前, 德国一家电视台推出了高薪征集“10秒钟惊险镜头”的活动。

许多新闻工作者为此趋之若鹜, 征集活动一时成为人们关注的焦点。

在诸多参赛作品中, 一个名叫“卧倒”的镜头以绝对的优势夺得了冠军。

拍摄这10秒钟镜头的作者是一个名不见经传刚刚踏入工作岗位的年轻人, 而其他参赛选手多是一些在圈内很有名气的大家。

所以, 这个10秒钟的镜头一时引起轰动。

对于这个作品, 每个人都渴望一睹为快。

几个星期以后, 获奖作品在电视的强档栏目中播出。

那天晚上, 大部分人都坐在电视机前看了这组镜头, 最初是等待、好奇或者议论纷纷, 10秒钟后, 每一双眼睛里都是泪水。

镜头是这样的: 在一个小火车站, 一个扳道工正走向自己的岗位, 去为一列徐徐开来的火车扳道岔。

这时在铁轨的另一头, 还有一列火车从相反的方向驶近车站。

假如他不及时扳道岔, 两列火车必定相撞, 造成不可估量的损失。

这时, 他无意中回头一看, 发现自己的儿子正在铁轨那一端玩耍, 而那列开始进站的火车就行驶在这条铁轨上。

抢救儿子或避免一场灾难——他可以选择的时间太少了。

那一刻, 他威严地朝儿子喊了一声: “卧倒！”同时, 冲过去扳动了道岔。

一眨眼的工夫, 这列火车进入了预定的轨道。

那一边, 火车也呼啸而过。

车上的旅客丝毫不知道, 他们刚刚命悬一线, 他们也丝毫不知道, 一个小生命卧倒在铁轨边上——火车轰鸣着驶过的铁轨边上, 丝毫未伤。

那一幕刚好被一个从此经过的记者摄入镜头中。

人们猜测, 那个扳道工一定是一个非常优秀的人。

后来人们才渐渐知道, 那个扳道工是一个普普通通的人。

许多记者在采访中了解到, 他唯一的优点就是忠于职守, 从不迟到、矿工或误工过一分钟。

这个消息几乎震住了每一个人, 而更让人意想不到的是, 他的儿子是一个弱智儿童。

他告诉记者, 他曾一遍又一遍地告诫儿子说：“你长大以后能干的工作太少了, 你必须有一样是出色的。

原始社会的道德：在原始社会生产方式基础上形成的道德观念和道德规范。

是人类道德发展史上第一个历史类型。

由于原始社会生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有剥削和压迫，由此就决定了原始社会道德。

它的基本特征:首先，维护氏族和部落的共同利益，是原始社会道德的基本原则。

其次，共同劳动、相互关心以及维护氏族内部的平等，是原始社会的重要道德规范。

再次，在同自然的顽强斗争中，原始人在个人品性上也形成了诸如勇敢、刚毅、诚实等美德。

自从旷野上古猿直立，原始的道德，进而原始社会中的道德，源自“人”这一物种的种内互助。

人是群居的——相对于猛兽，人是脆弱的；相对于马、鹿、野牛等善奔跑的草食动物，人依旧是脆弱的。

自然地，谋求生存，让脆弱的自我能存在下去，就是原始人原始社会中的人的第一要务。

在以血缘关系为纽带的原始部落氏族中，生存和繁衍是作为种群与生俱来的本能追求。

于是，脆弱的祖先们，必须协同劳动互相帮助。

为此，他们经年累月，在部族内达成了一些“共识”，这便是道德的萌生。

但由于那是出于本能、“无意识”的行为。

一切为了生存，为的是部族的生存。

于是，分工合作更加明确：男性打猎、制作工具，女性采集、加工、哺育后代。

道德的第一步，就是有意识地承认并践行自己的职责。

进而，尊重其他个体的劳动，对内部产品和生产资料的分配绝对服从。

显见，如果对分配表现出强烈的不满，那么整个部落大可“表决”后把稀缺的产品分给其他成员。

另一方面，在生产活动对外交往中，每个成员都会把部族的整体利益看作是神圣不可侵犯的，并在观念上、行动上都无条件地服从。

然而，这样的道德意识毕竟是自发的，其自觉程度也很有待提高。

鉴于语言尚不发达，部族成员间的“共识”，往往只是感觉（感情）上、习惯上的把握。

他们的一切观念，都归结为“有利”与“有害。

而对人力不及的自然现象，往往也同样采取简单的“二分法”予以判断。

道德的调节功能，也是不完备的。

首先是视野的狭隘。

生存尚无保障，又如何推己及人，考虑到部族外的其他同类呢？其次，对道德本身缺乏理性认识。