花腰彝族

云南花腰彝族服饰中刺绣纹样和针法研究——以云南石屏县哨冲镇雨能后村为例许毓（武汉纺织大学服装学院）摘要：花腰彝是彝族的一个分支，它因浓艳多彩的花腰服饰而得名，每一套花腰彝族服饰的刺绣工艺都异常细致精美，纹样极其丰富。

然而现代生活却悄无声息地将这一民族服饰消融于工业化中，这愈是凸显记录和传承的重要性。

笔者通过田野调查收集相关数据和资料，以哨冲镇雨能后村为考察地，雨能后村民风淳朴，刺绣技艺得以完好传承。

文章从花腰彝族服饰的图案纹样和刺绣针法两个方面进行研究分析，首先从花腰彝族服饰的刺绣纹样中探寻其民族的文化内涵，其次再对刺绣针法进行研究，刺绣技艺的传承最为重要。

研究发现花腰彝族服饰刺绣纹样多以花卉类题材为主，而且每一种纹样都有着独特的寓意和象征，刺绣针法则以平针绣为主，织网绣最具特色。

关键词：花腰彝族；图案纹样；刺绣针法0引言云南省石屏县是花腰彝族人口最多的一个县，彝族人占全县总人口一半以上。

石屏县位于云南省南部，红河哈尼族彝族自治州西北部。

[1]花腰彝族大多分布在石屏县龙朋、龙武和哨冲三个镇，还有小部分布在玉溪市峨山县小街镇，共居住着全世界仅有的3万多花腰彝人。

“雨能后”是用彝语同音直译而来的，“雨”代表水，“能”在以前叫“怒”是翠绿之意，“雨能后”连起来就是“一塘碧绿的水”的意思，这是因为村子里历来有一潭清澈的水被族人们视为神水，传说水里还有一条神龙保佑着全村每年都能风调雨顺，村民们每年都会在此举行祭龙仪式（图1）。

雨能后全村93户人家都是花腰彝族，共378人。

村子里的民族氛围比较浓厚，大人和小孩穿着民族日常装，平日里都用彝语相互交流，闲暇时间妇女们会聚在一起边绣花边说家常，或是男女老少一同载歌载舞，生活多姿多彩。

独具代表性的花腰服饰只有在过节、过年或参加喜宴时才舍得穿戴。

花腰彝族服饰的图案纹样和刺绣技艺独1具特色，每一种纹样都蕴涵着一种象征意义，其服装色彩鲜艳夺目，绣工针法精巧绚丽。

本文从花腰彝服饰的纹样特征和刺绣针法两个方面展开分析。

刍议云南少数民族花腰彝舞蹈的艺术文化特色摘要：彝族的特色舞蹈――花腰彝舞蹈，取材于生活却又高于生活。

在动作上，花腰彝舞蹈欢快奔放，极富有表现力，因此深受彝族人民的喜爱，并流传至今。

本文在对花腰彝舞蹈的动作、主题等内容进行分析的基础上，从舞蹈动作的美学内涵、舞蹈蕴含的母题以及舞蹈产生的感官价值三个方面进行分析，探究花腰彝舞蹈的艺术文化特色。

关键词：云南；花腰彝舞蹈；文化特色；艺术舞蹈可以说是文化的一种表现形式，因而每一种舞蹈在背后都具有文化建构，具有该文化的特点。

云南花腰彝舞蹈也是如此，作为一种起源于彝族人民日常生活的舞蹈，其具有很强的地域文化特色。

因此，对花腰彝舞蹈进行研究必须将其放在文化背景中。

也只有这样，花腰彝舞蹈的艺术特色才能原原本本地展现出来。

1 具有美感的动作姿态花腰彝舞蹈由于节奏明快，所以很有动感，在动作上既表现出朴实的生活场景，又极具艺术性。

特别是花腰彝舞蹈的脚步动作，纷杂变化的同时还会以篝火、群舞等表现形式展现其丰富的姿态，极富美学价值。

结合具体动作分析，花腰彝舞蹈动作中，最突出的就是“顿足踏地”以及“腹前击掌”。

这两个动作是根据原始部落人们的动作加以演化而成，包含着原始的美感。

“顿足踏地”就是用脚与地面接触以发出声音，并通过有韵律地接触创造节奏；“腹前击掌”则是人利用自己的身体发声，完全没有打击乐器的参与，原本地展现了原始的美感。

在进行这种节奏的同时，伴随着呼喊使人感受到扑面而来的原始气息。

除此之外，“围篝火”也是极富有特色的元素，一方面，“火”具有象征意义。

在原始社会和少数民族地区，生产力低下，因而对火有很深的依赖。

“围篝火”这样的一个动作，就是在表达对火的崇拜。

而花腰彝舞蹈对这一元素的应用，实际上是对原始力量的一种崇拜，有一种肃穆的美感。

“舞龙”则取材于花腰彝传统的祭祀仪式。

由于在花腰彝的概念中，舞龙也有雌雄之别，因此在祭祀的时候需要两条龙一起舞动，生动却又不失严肃。

这种舞龙的动作也是花腰彝祭祀仪式的美感展现，其深层次的含义就是人们对于龙的崇拜和认同，是在当时低下生产力的客观条件中脆弱、渴望庇护的一种体现，因而具有庄严的仪式美。

多彩云南花腰舞龙别具特色
在云南省红河州石屏县，居住着全世界仅有的3万多花腰彝人，。

因妇女们的服饰色彩艳丽、精美大方，被人们亲切地称为“花腰彝族”。

他们崇拜龙，其祭龙、舞龙神秘而别具特色，这里的龙有雌雄之分，女子舞青龙即雌龙，男子舞黄龙即雄龙。

彝族每年都要举行祭龙仪式，逢12年一轮的马年、马月、马日，则要祭大龙，彝语叫“德培好”节。

每个寨子都在附近的山坡上选有一棵龙树。

祭龙进，先推选一全德高望重的老人为“龙王”，由龙王带瓴大家拜龙树、祭龙神。

祭龙是一项神圣的活动，龙王领着大家抬上香烛、活猪、果菜等供品，上山拜祭龙神。

在坡脚，有三排小栎树组成的一个通道，任何人都要过了通道才能上山，绝不许乱窜，不许走错，出来时也是如此，
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《多彩云南花腰舞龙别具特色》(https://www.)。

点燃香烛、献上供品、拜祭龙神，一般人只能在两个神坛前拜祭，第二个神坛以上就算禁区。

除了龙王可以上去之外，不论何人踏上半步即是犯了大忌，都会受到惩罚。

而龙王上到龙树跟前做些什么，也就只有他一个人知道了。

拜祭以后就把龙接回寨，要的龙便有了灵性，彝龙队举着巨龙进村走寨，为村民们驱除邪气，祈求平安，而最开心刺激的就莫过于舞龙了。

彝族尚黑，以黑为贵。

姑娘们舞青龙，可看出其母系文化的浓郁色彩;在彝族的传统观念里，世间万物都分雌雄，雌雄相戏万物繁茂。

正是这深厚的文化底蕴，使这花腰彝在岁末，曾于1999年年底到北京参加“中华喜迎新世纪彝龙大赛。

”获金奖;迎澳门回归时，又应邀在天安广场作表演;并在2008年北京奥运会开幕式上表演过。

前言 (1)1作品简介 (1)2创作过程 (2)2.1花腰带的设计 (2)2.2艺术特征设计 (2)2.3歌舞形态设计 (3)3总结 (5)参考文献： (7)致谢............................... 错误!未定义书签。

前言“花腰”属于彝族支系，别称尼苏，面积不到一千平方公里，只有四万左右人口。

花腰带舞蹈是彝族男女用来定情的信物。

本作品名称为《花腰带》，选择此课题的主要原因来受著名电影《花腰新娘》启发，其是导演章家瑞执导的“红河三部曲”其中一部，本文试从花腰带的设计、艺术特征设计和歌舞形态设计三方面来展示、分析《花腰带》中所体现的花腰彝民俗。

《花腰带》该作品主要是为了体现出我国传统民族彝族的舞蹈的文化底蕴，展现出花腰带的艺术特征和歌舞形态，在舞蹈的创作中体现出彝族文化的灵性的舞蹈动作、独特的审美移情和独特内涵。

本创作通过《好腰带》展示彝族用别具一格的舞姿传神地表现出其文化的特点，对陶冶情操具有非常重要的意义，同时促进彝族舞蹈的传播。

选择本课题的目的是因为彝族舞蹈文化具有很高的艺术价值。

彝族舞蹈的发展是一项综合的、长期的和复杂的文化艺术工程。

二十年前，彝族这个民族群体不为大众关注，直到最近数年，由于《花腰新娘》电影的播出云南电视台的《走进花腰彝》和中央电视的《魅力花腰彝》的纪录片宣传，“花腰歌舞”为大众熟知，其价值越来越获得重视，对花腰舞的研究和创作也越来越具有意义。

在知网输入“花腰”二字，研究花腰舞蹈学术论文不多。

2010年李朝旺发表的《浅谈“花腰歌舞”》[1]，论述了花腰歌舞的三大类型和特征，另外，其也发表了题为《漫谈“花腰彝”》的文章[2]，详细阐述花腰歌舞的民歌。

玉溪师范学院的岳春发表《论电影“花腰新娘”中的歌舞艺术》[3]，你输了男子醉舞龙和烟盒舞的特点。

1 作品简介本创作题为《花腰带》，灵感来源于导演章家瑞执导的“红河三部曲”其中一部《花腰新娘》，从花腰带的设计、艺术特征设计和歌舞形态设计三方面来展示创作，分析《花腰带》中所体现的花腰彝民俗，最终体现出我国传统民族彝族的舞蹈的文化底蕴，展现出花腰带的艺术特征和歌舞形态，在舞蹈的创作中体现出彝族文化的灵性的舞蹈动作、独特的审美移情和独特内涵。

云南玉溪花腰彝服饰调查云南花腰彝服饰概况花腰彝是古羌族的后裔，属彝族的尼苏支系。

之所以现在人们称其为花腰彝，是因为他们女性服饰靓丽精美，整套服装中，绣花腰带就有三条。

花腰彝仅居住在云南省红河州和玉溪市交界处的山区，在红河州石屏县和玉溪市峨山县、新平县之间。

红河州石屏县的花腰彝主要集中在哨充镇和龙武镇的各个村子，玉溪峨山县的花腰彝集中在小街镇的大、小棚租等几个村寨，新平县的花腰彝族分布比较散，靠石屏县的东边有，远离石屏县的西边也有。

石屏县是花腰彝最集中生活的地方，花腰彝人口比较多，他们的民族文化保留得相对较好，因此对石屏县花腰彝的研究很多，也较深入。

云南艺术学院设计学院就有一个云南省省院省校合作项目，建立了专门的花腰彝网站，对石屏花腰彝的生活条件、民俗文化、服饰、山歌、舞蹈、节日庆典等进行了全面的研究，并作了进一步市场开发。

该网站对花腰彝服饰的研究有服饰展示、穿着顺序、刺绣流程、针法、纹样等方面。

玉溪峨山县的花腰集中在小街镇的大小棚租村，离石屏县花腰彝聚居地龙武镇约10公里，哨充镇十几公里。

站在棚租村村口，就可看见龙武镇的村子，有一些年长的或年轻的妇女都是?牧?武镇那边嫁来的。

她们经常去龙武镇赶集，购买刺绣花样，绣花线等材料。

棚租村距离峨山县的小街镇近十公里。

峨山县只有大小棚租村周围的四五个村子是花腰彝的居住地，小街镇的集市里没有制作花腰彝服饰所需要的商品，花腰彝村寨的妇女都去龙武镇或哨充镇购买。

如果不管行政划分的话，应该说棚租村是紧挨着花腰彝的主要聚居地，也是花腰彝居住的主要村子。

因此，棚租村的服饰跟石屏县的花腰彝服饰差不多，样式一样，绣花纹样也基本一致，只是颜色配置有差别。

石屏县花腰彝服饰的颜色更丰富，棚租村的颜色基本为红绿色配置。

玉溪新平县的花腰彝分布比较分散，东边靠石屏县边界的杨武镇有，西边靠楚雄州双柏县和思茅地区景东县的山村也有。

对新平花腰彝居住较分散，研究较难，相关研究资料少，我们仅用了采访调查。

+田野I FIELDWORK彝族，支系繁多、分布地域较广,每个区域的彝族人都有各自不同的服饰，其中，居住在红河地区的花腰彝族（属云南彝族尼苏支系，俗称“花腰彝”），因其服饰颜色绚丽夺目、独具特色而引人关注。

c C浊特的服饰I:z石屏县约有花腰彝3万多人，80%居住于县域北部的哨冲、龙武 和龙朋三个乡镇。

其服饰的独特性 主要表现在颜色搭配运用、剪纸工 艺与刺绣手法的结合以及彩虹纹饰 的运用等方面。

花腰彝除了与其他彝族支系一 样崇尚红色和黑色外，特别长于多 色彩的大胆运用。

如花腰彝女性服 装腰部的飘带，多以绿色珠串和红 色绒球组成，与其相对应的是帽子 上方立起的一根根绿色珠串和红色 绒球。

花腰彝女性长衫的肩部装饰 也多用绿色。

绿色在花腰彝服饰中的使用从 侧面反映出彝族人生活的地方树林 和草地密布，而善于观察生活的花 腰彝族人将一切能表达对自然环境 的喜爱融入到服饰色彩之中。

工艺手法方面，花腰彝服饰面料以棉麻布和绒布为原料，采用独特的剪纸刺绣手法。

首先将所要绣的图案在牛皮纸上剪出轮廓，然后开始剪绣花图案的局部细节，最后把用面糊粘贴的图案反转拓印在绣布上。

花腰彝除了服饰的色彩和刺绣手法的独特性外，还注重保持传统手工做法。

以石屏县花腰彝族服饰工艺为例，服饰加工制作主要有六道工序，分别是选布、设计花色（配色）、剪纸、选线和选针、绣花与拼接缝制等，以传统手工做法为主。

首先，在选布上，虽然现在底布等原材料多为市场购买，但扯世锁神代初期，常是自织自染。

现随着市驗济的紙獅盼麵麵，人飾购棉麻布和金丝绒布。

其中，棉麻布主要是用射了藤D绣花，多为白色。

顧色为主，主要用张權和长挪的制作，除也多用其次，在设计花色（配色）和剪纸环节，主要突出多色彩多组合搭配和图腾崇拜的民族文化。

第三，在选线和选针上，所选针线都是按照服饰绣片的图案大小和所在位置搭配使用，线主要用丝线、棉线和羽绒线。

丝线多用于机制服饰，棉线和羽绒线多用于手工刺绣。