读《孟子》(8)不为与不能

读《孟子》读后感与心得体会5篇在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。

下面就是我给大家带来的读《孟子》读后感与心得体会，盼望能协助到大家!读《孟子》读后感与心得体会1孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不假设《论语》般读整书方知逻辑，也不假设《道德经》玄妙牵强，读起来萌化感比拟强。

《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再渐渐引出道理，让别人不知不觉间成认自己的错误。

孟子说：我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。

大王会坚信这话吗?话中所说的明显不符合常理。

宣王说：不会。

孟子说：明显，一片羽毛举不起来，是因为不愿用力气;一车的柴禾看不见，是因为不愿用目力;百姓不被您爱抚，是因为不愿施恩德啊。

所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。

就这样，孟子让君主相识到自己的错误。

比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更简单承受。

道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。

又如权，然后知轻重;度，然后知长短。

物皆然，心为甚。

译：称一称，然后才知道轻重;量一量，然后才知道长短。

万物都是这样，人心更是如此。

这样地向人说明道理，能让人不服吗?民为贵,社稷次之,君为轻。

这是孟子的重民思想。

真是啊，广阔的人民群众又怎么能无视的呢?《荀子·王制》：君者，舟也;庶人者，水也。

水那么载舟，水那么覆舟。

没有人民群众的支持，多大的江山也能保住吗?乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

译：君主把百姓的欢乐当作自己的欢乐，百姓也就会把君主的欢乐当作自己的欢乐;君主把百姓的忧患当作自己的忧患，百姓也就会把君主的忧患当作自己的忧患。

这个思想始终持续到此时此刻。

以人为本，三个代表，党的宗旨，无不是民为贵,社稷次之,君为轻的表达。

《孟子》中有很多具有哲理性的句子，劳心者治人，劳力者治于人;治于人者食人，治人者食于人。

《孟子》读后感(5篇)《孟子》读后感1唐宋八大家之首的韩愈曾说“求观圣人之道，必自孟子始”，当代诺贝尔物理奖获得者杨振宁曾说“三十岁后，我做人处世全靠孟子”。

孟子被誉为亚圣，是中国古代伟大的思想家，教育家，政治家，他将孔子的思想发扬光大，构建了自己思想的完整体系，提出有许多重要的思想创见。

孟子主张“仁政、兼爱、非攻，和平，反对战争，人性向善”。

个人感觉《孟子》比《论语》更为丰厚可读，是儒家最重要的经典之一，也是现代人不可缺少的精神营养。

今天，我坐下来静静的摊开这本书，再次让思想在孟子的精神世界中遨游感悟。

孟子的代表作是《梁惠王上下》、《公孙丑上下》、《滕文公上下》《离娄上下》、《万章上下》、《告子上下》，这几篇文章我反复诵读，颇有感受：在《梁惠王上下》中，孟子认为：王道和仁政是立国的根本。

为政者应该施行王道，反对霸道，实行仁政，反对暴政。

仁义的准则应该是为政者处理国家政事的根本立脚点。

仁义的思想应该贯彻在国家政治生活的各个方面。

“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以蓄妻子。

;乐岁终身饱，凶年免于死亡”。

这句话说的是，如果在经济上能使大家安居乐业，社会自然就安定，政权自然就巩固了。

而在思想上，要树立起“不忍人之心”，要树立起仁爱的观念。

在关心民众疾苦，要为解除民众的疾苦而尽心竭力，做到“老吾老以及人之老，有无幼以及人之幼”。

在这篇《梁惠王上下》中，体会到一个国家的安定繁荣和发展，需要做到优则与民同忧，乐则与民同乐。

在《公孙丑上下》中，孟子倡导仁义，主张施行仁政。

他认为：“天时不如地利，地利不如人和”，“得道多助;失道寡助”，行仁政，得人心，就多助;不行仁政，不得人心，就寡助。

在《滕文公上下》，孟子强调士大夫要有“大丈夫”的气概，在立身行世方面要注意节操;要做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”;要做到“居天下之广居，立天下之正位，向天下之大道;得志与民由之，不得志独行其道”。

在我认为，孟子是怀有匡正天下的巨大抱负的。

《孟子》读后感范文（通用5篇）《孟子》读后感范文（通用5篇）当品味完一本著作后，你心中有什么感想呢？这时就有必须要写一篇了！想必许多人都在为如何写好读后感而烦恼吧，下面是为大家的《孟子》读后感范文（通用5篇），仅供参考，欢迎大家阅读。

王立群读《孟子》，没有介绍《孟子》的主要仁政思想，而是偏离主题，得出“强势人格”的结论，倒也出了我的意外。

接着，列举了王立群先生少年时代的坎坷，外表上，王先生通过举例，说明“强势人格”的结论，给我的初步感觉，王先生是脱离了主题，偏离了《孟子》，很是意外。

后来晚上作梦的时候，突然想明白了，其实，我看王先生演讲读《孟子》的时候，用了“曲笔”的手法。

之所以这样说，我有我的理由：其实，王先生想通过年少时代的坎坷，比照国家当时的不仁政。

当时，让一个初中学生在深夜干一种拉车的重体力劳动，是曲折的表现当时国家的“不仁”。

也给我们反方向思考，仁政的重要性。

到了如今，似乎国学开始兴旺了，但这样的潮流，才刚刚开始，从于丹开讲国学，到现在的王立群，易中天等等讲诸子百家，很是热闹，但是真正敢于讲《孟子》的仁政，时机还不十分成熟。

换言之，还不适合在如今xx年夏天讲仁政这个题目。

起码讲仁政这个题目，不能够用直笔。

但是讲孟子，你又不得不说仁政，怎么办呢？讲仁政的话，你举例说明，难免举例用到当代的例子，谁有勇气直接批判当代呢？恐怕是没有的，如果孟子那种咄咄逼人的口气批判时弊，恐怕可能招徕不必要的麻烦。

正是这样的担忧，讲仁政的时机没有成熟。

王立群学习了《史记》，自然知道直接批判之外，还有“曲笔”的做法。

象王立群先生，用的“曲笔”，十分隐蔽十分巧妙的说明了非仁政带来的后果，反方面说明了孟子的仁政主张，一般读者，是可以对付过去的，深层的说，也对得起王先生的文人的良心吧！也真是难为了王先生了。

不管如何，《百家讲坛》开始讲《诸子百家》，也是值得大家喝彩的事情，无论曲笔直笔，都应该喝彩。

往事跨越千年，永恒的，是智慧；不变的，是思想。

《孟子》重点注解【著作影响】《孟子》：语言巨匠的“拟圣之作”，它既吸收了《论语》中的精华，也接受了《大学》、《中庸》的一些特点。

主要由孟子及其弟子所作，分《梁惠王》、《公孙丑》、《藤文公》、《离娄》、《万章》、《告子》、《尽心》上下，共十四卷，是研究孟子思想和先秦文学、历史、经济和哲学的重要著作。

由于孟子生活的战国中期较孔子生活的春秋末期更为变乱，社会更加动荡不安。

同时，思想也更加活跃，正当“百家争鸣”的时代。

所以，孟子一方面继承了孔子的思想，怀着治国平天下“当今之世，舍我其谁”的自觉历史责任感和使命感，弘扬仁义，宣传德治，同情民苦，抨击暴政，志在匡世救民、兼济天下。

另一方面又怀着极大的政治热情，力谏诸侯借鉴三代天下得失的经验教训，摒弃霸道，施行仁政，发展经济，减轻刑罚，薄收赋税，尊贤使能，俊杰在位，加强修养，改过从善，从而获得民心，统一天下。

孟子在长期的政治、学术活动中，崇尚仁义，坚守信念，刚直不阿，藐视权贵，强调士人无论在身居穷困之时，还是通过显赫之时，都要坚持仁义节操和不可屈服的独立人格，不为富贵所淫、贫贱所移、威武所屈，为坚守道义而不惜献出自己的生命。

他所强调的士的志向、节操、尊严，完全压倒了对富贵利禄的追求和满足，既表现了对高尚人格和道德境界的孜孜追求，又表现了中国古代优秀知识分子坚持理想的傲岸性格和风骨。

《孟子》全书三万五千字，说理精辟，文字流畅，语言形象，不仅是一部儒家的经典著作，也是一部优秀的古代散文集，语言的高度形象化，是构成《孟子》散文集形象性的极其重要手段，孟子不愧是我国古代的语言巨匠之一，对后世影响很大。

唐宋时的散文大师，几乎都以孟子的文章为典范。

所以有人认为，《孟子》之于中国散文，犹如《诗经》之于中国诗歌。

可见《孟子》文学地位之高。

【经典新解】01.权，然后知轻重；度，然后知工短。

（出自《孟子〃梁惠王上》）直译：称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。

新解：很多时候，在你着手做一件事情之前，如果你没有权衡好利弊，就会做一些无用功。

《孟⼦》读后感-《孟⼦》读后感⼼得体会孟⼦，是我国古代的思想家，教育家，他跟孔⼦是儒家学派的⿐祖。

下⾯就是⼩编给⼤家带来的《孟⼦》读后感范⽂五篇，希望⼤家喜欢!《孟⼦》读后感【1】在我很⼩的时候，就听说过《孟⼦》这本书，这是⼀本能教育我们怎样做⼈的书，同时也是⼀位良师益友，所谓闻名不如见⾯，今天，我就有幸读到了这本能让我们终⾝受益的书。

关于教我们怎样做⼈的书我读的不多，但也涉猎过⼀些，⽐如《三字经》、《弟⼦规》等。

但这本书对我影响⽐较⼤。

这本书主要写了战国时期⼀位伟⼤的思想家、教育家孟⼦⾝边发⽣的⼀些故事，我读后受益匪浅。

在这本书⾥有⼏个故事深深地记在我的脑海⾥，其中有⼀个故事叫做《师友之道》。

这个故事主要讲的是交友要做到物以类聚，⼈以群分。

孟⼦说过⽗⼦有亲，群⾂有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有⼼，这仁、义、礼、智、信五常之道则是处理⼈际关系的基本法则，为政治应率先垂范，⾝先⼠卒，才能维持社会的稳定和⼈际关系的和谐。

通过这个故事让我知道，交友不能看这个⼈的财产和地位，重要的是看这个⼈是否有才能，值不值得让你学习，这样才能交到真正的朋友。

在这本书⾥还有⼀个让我受益匪浅的故事，这个故事就是《成熟⾃⼰》。

在这个故事⾥讲的是仁义，这个经常听到的词，在孟⼦看来，就好像良好的种⼦⼀样，种下去以后⽣根发芽，耐⼼呵护，最终使之成熟收获。

如果种下去了，但没有收获，那和杂草没什么区别了。

这个故事让我懂得了，每个⼈都要追求⼈⽣⽬标，都要追求⾃⼰理想的⼈格，如果半途⽽废，那⾃⼰付出的再多努⼒也就没有什么意义了。

书中⾃有黄⾦屋，书中⾃有颜如⽟。

我通过读《孟⼦》这本书，使我真正的懂得了做⼈的道理。

我爱这本书，我不会忘记它的。

《孟⼦》读后感【2】⼩的时候，外公经常和我⾯对⾯的坐在⼀起，外公给我读着经典，如：《桃花源记》、《岳阳楼记》等;我长⼤点了以后，爸爸、妈妈便开始让我读着带有拼⾳的诗词，并背;上了⼩学，⽼师让我们读《孟⼦》。

不能与不为孟子曰广挟泰山以超北海，语人曰：‘我不能’，是诚不能也，为长者折枝，语人3夕我不能’，是不为也。

”这里的“不能”和“不为”，仅一字之差，在含义上却相去甚远广不能”是受客观条件的限制而力所不及;“不为”却是明明力所能及而不去做。

孟子当时作这样形象的比喻是含蓄地批评齐宣王“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，指出他的“不王”是不为，非不能也。

但在今天，我读来却另有一番感触。

我的看法是：能为而"不为”的人固然是槭夫懒汉，对于“不能" 的事就心安理得地“不为"也谈不上开拓和进取。

因为“能”与“不能”都是相对的，许多过去“不能”的事，现在早已能了;今天“不能”的事,将来有的也会变为“能”。

要是大家墨守成规，袭故蹈常，不去做“不能”的事,那怎能推动社会的发展呢?不是吗，古人的目力耳力何尝能达到千万里外?他们的身体何尝能扶摇直上九万里?这些事，在当时都是“不能”的事，于是，他们只好在神话中寄托自己美好的愿望。

可时至今日，人类已能遨游太空，登上嫦娥的“月宫"，电视和电话成了人类的“千里眼”和“顺风耳"。

假如把“泰山”比喻成体积庞大的重物的话,那么当我们的运输机飞越重洋的时候，不是也大有"挟泰山以趄北海”的气势，把孟子认为的“诚不能”变为“能”了吗?这一切，古人怎能知道?要是一代代人都只去为已经“能为”的事，而不敢去为“不能”的事，社会不是永远不会发展了吗?人类不还是过着茹毛饮血的原始人生活吗9由此可见，人类要进步，社会要发展，就是要自强不息地把“不能”转化为“能”，这里起关键作用的是“为”：“千里之行，始于足下- ”任何梦想，只有去“为”才有成功的可能。

如果什么代价都不肯付出，什么也不愿“为”的话，一切都终为空谈。

如果没有劳动人民和科学家的辛勤工作，那么，什么镭的发现，什么人类遗传密码的破译，什么运载火箭的上天……统统都是美丽的幻想，也谈不上社会的发展了。

材料作文“不能和不为”素材运用指导作者：李凤成来源：《作文与考试·高中版》2021年第11期【2021年高考作文备考试题】阅读下面的文字，根据要求作文。

《齐桓晋文之事》中，齐宣王和孟子有以下这样的对话。

（齐宣王）曰：“不为者与不能者之形，何以异？”（盂子）曰：“挟太山以超北海，语人日：‘我不能。

’是诚不能也。

为长者折枝，语人曰‘我不能。

’是不为也，非不能也。

”要求：请根据以上对话的内容，以“不能和不为”为话题，写一篇不少于800字的文章。

【名师解读】这则材料在立意的开放性上具有多重角度，加上试题要求以“不能和不为”为话题，立意空间变得更加充裕。

同学们不难有话可说，但是要说得精彩，恐怕就不那么容易了。

常见的构思是：对“不能”与“不为”作一下简要比较，将话题材料中的现象重新“复述”一遍;然后再列举现实生活中一两个类似于话题材料中的例子，进行一番“描述”;最后再对“不能”与“不为”的诸般现象作一下“批判”。

这样的构思自然可以成文，但是这种“就事论事”式的构思难以使文章摆脱平庸的“面相”。

同学们不应只就“不为”与“不能”的表面做文章，而应该深究“不为”与“不能”背后的原因，这才是文章立意的“关键”所在。

此角度具体解析如下：“不为”蕴涵着“能为”，选择“不为”实际上体现了人性中“恶”的倾向;“不能”，表达的是一种客观能力的制限;“不为”传达的是人的态度、修养、文明与习惯养成的问题，它的存在与发生，反映了一个社会教化与风尚高下的分野;让“不为”消泯，有赖于教育，一个人唯有从小受到良好的道德文明的熏陶与感化，才有可能克服“不为”的现象发生;区分清楚一个人是“不能”，还是“不为”，才能慧眼识英才。

立意角度一：不能则可不为。

一个人的精力是有限的，能力也是有限的，所以，凡事要量力而行。

事情真的超出了自己的能力范围，则无须“打肿脸充胖子”，放弃另选才是出路，硬撑下去只会增加自身的痛苦，甚至将事情弄坏。

做到量力而行，不能则不为，做最好的自己，虽然此种处世观不能保证一定能实现自己的理想，但可以确定的是，不量力而行，一个人一定不能实现自己的理想。

《孟子》三则?春秋孟子?鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。

生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。

二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。

是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。

非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

注释：（1）得兼：同时获得。

（2）苟得：苟且取得。

（3）患：祸患，灾难。

（4）辟：通“避”，躲避。

（5）如使：假如，假使。

（6）不为：不愿意这样做。

（7）勿丧：不丢掉。

（8）蹴：用脚踢。

（9）何加：有什么益处。

（10）奉：侍奉。

（11）本心：天性，天良。

导读：作者用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，进而阐述了这样一种观点：每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”，即使在生死关头，也要经受得住各种考验。

鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。

两种东西不能同时得到，舍弃鱼而选取熊掌。

生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。

两样东西不能同时得到，舍弃生命而选取道义。

生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做苟且偷生的事情。

死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸患不躲避。

如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以用的呢？按照这种方法做就可以生存然而有人却不用，按照这种方法做就可以躲避祸患然而有人却不去做。

《孟子》全文《孟子》梁惠王（上）孟子见梁惠王，王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎”孟子对曰：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。

王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身，上下交征利而国危矣。

万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。

万取千焉，千取百焉，不为不多矣。

苟为后义而先利，不多不餍。

未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。

王亦曰仁义而已矣，何必曰利！”孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。

诗云：经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之，经始勿亟，庶民子来，王在灵囿，麋鹿攸伏，麋鹿濯濯，白鸟鹤鹤，王在灵沼，于轫鱼跃。

文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼。

乐其有麋鹿鱼鳖。

古之人与民偕乐，故能乐也。

汤誓曰：时日害丧，予及汝偕亡。

民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉！”梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。

河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。

河东凶亦然。

察邻国之政，无如寡人之用心者。

邻国之民不加少，寡人之民不加多。

何也”孟子对曰：“王好战，请以战喻。

填然鼓之，兵刃既接，弃兵曳甲而走，或百步而后止，或五十步而后止。

以五十步笑百步，则何如”曰：“不可。

直不百步耳，是亦走也。

”曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。

不违农时，谷不可胜食也。

数罟不入污池，鱼鳖不可胜食也。

斧斤以时如山林，材木不可胜用也。

谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。

养生丧死无憾，王道之始也。

五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。

鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。

百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣。

谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。

七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。

狗彘食人食而不知检，途有饿莩而不知发。

人死，则曰：非我也，岁也。

是何异于刺人而杀之，曰：非我也，兵也。