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先秦诸子选读《天下有道,丘不与易也》原文及译文1、【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之(2)。
出曰：“二三子何患于丧(sàng)(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）(4)。
”【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”2、【原文】长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。
孔子过之，使子路问津(3)焉。
长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与(同“欤”)？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易）之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。
子路行以告。
夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。
寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)之：与。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。
![[天下有道 丘不与易也]天下有道 丘不与易也赏析](https://img.taocdn.com/s1/m/4c5c7fe8988fcc22bcd126fff705cc1755275fd1.png)
[天下有道丘不与易也]天下有道丘不与易也赏析重点、难点1.主要是讲授“子路问津”“子路从而后”两则选文。
2.引导学生领会孔子勇于担当社会道义的精神。
3.引导学生对比分析孔子与长沮、桀溺、荷蓧丈人两类人物，鉴赏“子路问津”“子路从而后”两段文字。
4.学习和掌握加点的重点字汇：问津辟人之士遇丈人，以杖荷蓧明日，子路行以告选文解读我国古老的神话说，远古时候，天柱断折，九州崩裂，天不能完全覆盖大地，大地不能全部承载万物;大火延烧而不灭，大水浩大而不止，猛兽攫噬善良的人民，恶鸟抓取老弱的百姓。
这个时候，有女娲炼五色石来补苍天，并砍下大龟的脚来作天柱，还积聚芦灰来治理洪水。
女娲补好了苍天，立好了天柱，诛灭了兴风作浪的水怪，使天下百姓得以保全生命。
作为神话形象，女娲把拯救百姓于水火之中，当成自己必须担当的命运。
孔子当然不是女娲之类的神，但是也有强烈的勇于担当的精神。
选文第2则：“长沮、桀溺耦而耕。
”“长沮”和“桀溺”都不是真实的人名，而是指两个在水洼地里劳动的身材高大魁梧的人。
“长”是高大的意思，“桀”通“杰”，也是高大的意思。
“沮”是低湿的洼地，“溺”是浸在水洼当中。
“耦而耕”指两人并力一起耕作。
“孔子过之，使子路问津焉。
”是说孔子带着众弟子经过他们，并且让子路向他们打听渡口在哪里。
子路姓仲名由，字子路，又称季路。
“津”是渡口。
“问津”一词，这里用的是本义，后来引申为探求途径或尝试。
成语“无人问津”则是指没有多少人关心询问。
孔子及其弟子问路，那么长沮、桀溺有什么反应呢长沮问道：“夫执舆者为谁”意思是，那个手拉缰绳驾车的人是谁子路回答：“是孔丘。
”接下来的发问“是鲁孔丘与”还是“长沮”的话，并且十有八九是明知故问。
“是也。
”这是子路的回答，老老实实，尽管他可能知道长沮是明知故问。
长沮接着说：“是知津矣!”字面意思是说，这个人知道渡口在哪儿了!这是一个奇怪的回答。
孔子跟弟子们不知道渡口在哪里，所以才让子路来打听。
天下有道丘不与易也翻译及原文天下有道，丘不与易也翻译的意思是如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。
天下有道，丘不与易也出自《论语·微子篇》夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”这句话翻译过来的意思是孔子怅然若失地说：“人是不能和鸟兽合群共处的，我不和世人在一起又能和谁在一起呢？如果天下有道，我就不和你们一起来改变它了。
”天下有道，丘不与易也出处的故事。
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。
”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。
”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。
子路回来后把情况报告给孔子。
孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。
”【原文】微子篇—天下有道，丘不与易也长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”。
天下有道丘不与易也教案第一章：导入教学目标：1. 让学生了解“天下有道丘不与易也”这句话的背景和意义。
2. 引导学生思考这句话对于当代社会的启示。
教学内容：1. 讲解“天下有道丘不与易也”这句话的出处和背景。
2. 分析这句话的含义和其所传达的思想。
教学方法：1. 讲解法：讲解这句话的出处和背景，分析其含义。
2. 讨论法：引导学生思考这句话对于当代社会的启示，进行小组讨论。
教学步骤：1. 引入话题：讲解“天下有道丘不与易也”这句话的出处和背景。
2. 分析含义：分析这句话的含义和其所传达的思想。
3. 小组讨论：引导学生思考这句话对于当代社会的启示，进行小组讨论。
教学评价：1. 学生能够了解“天下有道丘不与易也”这句话的背景和意义。
2. 学生能够思考这句话对于当代社会的启示。
第二章：孔子的思想教学目标：1. 让学生了解孔子的思想。
2. 引导学生思考孔子思想对于当代社会的启示。
教学内容：1. 讲解孔子的思想，包括仁、义、礼、智、信等。
2. 分析孔子思想对于当代社会的启示。
教学方法：1. 讲解法：讲解孔子的思想，分析其对于当代社会的启示。
2. 讨论法：引导学生思考孔子思想对于当代社会的启示，进行小组讨论。
教学步骤：1. 引入话题：讲解孔子的思想，包括仁、义、礼、智、信等。
2. 分析启示：分析孔子思想对于当代社会的启示。
3. 小组讨论：引导学生思考孔子思想对于当代社会的启示，进行小组讨论。
教学评价：1. 学生能够了解孔子的思想。
2. 学生能够思考孔子思想对于当代社会的启示。
第三章：道德修养教学目标：1. 让学生了解道德修养的重要性。
2. 引导学生思考如何进行道德修养。
教学内容：1. 讲解道德修养的重要性。
2. 分析如何进行道德修养。
教学方法：1. 讲解法：讲解道德修养的重要性，分析如何进行道德修养。
2. 案例分析法：通过案例分析，引导学生思考如何进行道德修养。
教学步骤：1. 引入话题：讲解道德修养的重要性。
《先秦诸子选读》译文第一单元：《论语》选读第一课：天下有道，丘不与易也1.【原文】1.仪这个地方镇守边界的官员请求把自己引见（给孔子），说：“到这个地方的君子，我不曾有不得见面的。
”随行的弟子把他引见给了孔子。
这位官员出来，说：“诸位何必为孔子丧失（官位）担忧呢？天下没有德政已经很久了，上天将借夫子来宣扬大道。
”2.【原文】2.长沮、桀溺（两个在水洼地里劳动的高大魁梧的人）并力一起耕种，孔子从那儿经过，叫子路去打听渡口。
长沮说：“那个手拉缰绳驾御车马的人是谁啊？”子路道：“是孔丘。
”（长沮）说：“是鲁国的孔丘吗？”（子路）道：“是的。
”（长沮）说：“这人吗，早就知道渡口在哪儿啦!”（子路又）问桀溺。
桀溺说：“你是谁啊？”（子路）道：“是仲由。
”（桀溺）说：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”（子路）回答说：“是。
”（桀溺）说：“天下到处都是像洪水（一样混乱的情形），你与谁改变它？况且你与其追随（孔子这样的）避人之士，怎么比得上追随（我们这些）避世之士呢？”（桀溺）用耰松土，没停下（手中的活儿）。
子路走去把（事情）告诉（老师）。
夫子怅然若失地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟世间众生（在一起），又跟谁（在一起）呢？（如果）天下政治清明，（我）孔丘（就）不会参与到变革中了。
”3.【原文】3.楚国狂人接舆唱着歌走过孔子（的车子），说：“凤啊凤啊！你的德行怎么这么衰微呀？过去的不能挽回，将来的还可以赶得上。
（劝你）算了吧，算了吧！现在参与政治事务的人危险啊！”孔子下（车），想要跟他说点什么。
（接舆）快步走着躲避孔子，（孔子）没法同他说活。
4.【原文】4.子路跟随（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子，用拐杖背着除草的农具。
子路问道：“您见到我老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”把他的拐杖插在田头，开始锄草。
子路两手在胸前相合（恭敬地）站着。
（老人）留子路住下来，杀了鸡做了黍米饭来给他吃，把他的两个儿子引见给子路。
一、《天下有道，丘不与易也》知识点教师版一、通假字：1、桀溺“桀”通“杰”。
2、是鲁孔丘与“与”同“欤”3、而谁以易之“而”通“尔”。
3、且尔与其从辟人之士也“而”通“尔”；“辟”通“避”。
4、植其杖而芸“芸”通“耘”，除草。
5、使子路反见之“反”通“返”，返回。
二、古今异义1、君子之至于斯也“至于”古：到了；今义：表另提一事。
2、遇丈人，以杖荷蓧“丈人”古义：古代对老年男子的尊称。
3、明日：古义：第二天。
三、词类活用1、耰而不辍耰：名作动，用耰松土。
2、孔子下，欲与之言下：名作动，下车。
3、子路从而后后：名作动落后4、止子路宿止：使动，使……止（停止）5、欲洁其身，而乱大伦洁：形容词的使动，使……清白；乱：使……混乱四、特殊句式1、而谁以易之句式：宾语前置2、吾非斯人之徒与而谁与句式：宾语前置3、子路行以告之句式：省略句4、子曰：“隐者也”句式：判断句5、子路宿于石门句式：状语后置句五、一词多义1、而①子路拱而立连词，表修饰②杀鸡为黍而食之连词，表顺承③耰而不辍连词，表顺承④楚狂接舆歌而过孔子连词，表修饰⑤趋而辟之连词，表顺承⑥欲洁其身，而乱大伦连词，表转折⑦是知其不可而为之者与连词，表转折2、之①天下之无道也久矣取独②长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之结构助词“的”；结构助词“的”；衬音助词；代词③君子之仕也，行其义也取独④道之不行取独⑤凤兮！凤兮！何德之衰之：这样六、重点实词1、从者见．之见：引见。
2、孔子过．之，使子路问津．焉过：路过，经过；津：渡口。
3、夫子怃然．．怅然若失的样子。
4、丘不与易．也变革5、往者不可谏．，来者犹可追。
匡正，挽回6、今之从政者殆．而！危险7、以杖荷．蓧担，背负8、趋．而辟之趋：快步走。
9、奚．自疑问代词，代地方，可以理解为“何”“哪里”10、杀鸡为黍而食之食：拿东西给别人吃。
先秦诸子选读《天下有道,丘不与易也》原文及译文1、【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。
”从者见之(2)。
出曰：“二三子何患于丧(sàng)(3)乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎（duó）(4)。
”【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。
封人，系镇守边疆的官。
(2)从者见之：随行的人见了他。
(3)丧：失去，这里指失去官职。
(4)木铎：木舌的铜铃。
古代天子发布政令时摇它以召集听众。
【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。
”孔子的随从学生引他去见了孔子。
他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。
”2、【原文】长沮、桀溺(1)耦而耕(2)。
孔子过之，使子路问津(3)焉。
长沮曰：“夫执舆(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与(同“欤”)？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易）之(5)？且而与其从辟(6)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)而不辍。
子路行以告。
夫子怃然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。
(2)耦而耕：两个人合力耕作。
(3)问津：津，渡口。
寻问渡口。
(4)执舆：即执辔。
(5)之：与。
(6)辟：同“避”。
(7)耰：用土覆盖种子。
(8)怃然：怅然，失意。
【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。
长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。
”子路再去问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。
一、天下有道，丘不与易也[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音请见．(xiàn) 木铎．(duó) 长沮．(jù) 桀溺．(nì) 耦．(ǒu) 执舆．(yú) 耰．(yōu) 怃．(wǔ)然 荷．(hè)蓧．(diào) 芸．(yún) 黍．(shǔ) 食．(sì)之 第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)桀溺(“桀”，通“杰”)(2)是鲁孔丘与(“与”，通“欤”，句末语气词，表示疑问)(3)而谁以易之(“而”，通“尔”)(4)且而与其从辟人之士也(“辟”，通“避”)(5)植其杖而芸(“芸”，通“耘”，除草)(6)使子路反见之(“反”，通“返”)第3步一词多义——看我七十二变(1)道⎩⎨⎧天下之无道．也久矣（德政，名词）怀其璧，从径道．亡（小路，名词）于是废先王之道．（法令制度，名词）人道．是，三国周郎赤壁（说，动词） (2)食⎩⎨⎧杀鸡为黍而食．之（拿东西给人吃，动词）食．而不知其味（吃，动词）食．马者不知其能千里而食也（通“饲”，喂养，动词）(3)之⎩⎪⎨⎪⎧从者见之．（他，代词）天下之．无道也久矣（用于主谓之间，取消句子的独立性，助词）是鲁孔丘之．徒与（的，助词）吾欲之．南海，何如（到，动词）之．二虫又何如（这，代词） 第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)子路从而后，遇丈人．．古义：古代对老年男子的尊称今义：指妻子的父亲(2)明日．．，子路行以告 古义：第二天今义：明天(3)不仕无义．． 古义：违背了臣对君应当秉持的政教伦理原则今义：没有义气(4)君子之至于．．斯也 古义：到今义：达到(某种程度)(5)子路从而．．后 古义：从，跟从；而，连词。
今义：用于下文开头，表结果、目的或进一步行动。
第5步词类活用——词性变异含义迥(1)欲洁．其身(使动用法，使……清白) (2)植．其杖而芸(使动用法，使……直立) (3)止．子路宿(使动用法，使……留下来) (4)耰．而不辍(名词作动词，用耰松土并使土块细碎) (5)子路从而后．(名词作动词，落在后面) (6)不仕．无义(名词用作动词，出来做官)(7)长幼之节，不可废．也(形容词用作动词，废弃)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)趋而辟之，不得与之言。
(省略句)译文：(接舆)快步走开躲避孔子，(孔子)没法同他说话。
(2)二三子何患于丧乎？(状语后置，宾语前置)译文：诸位何必为孔子丧失官位担忧呢？(3)晨门曰：“奚自？”(宾语前置)译文：早晨看守城门的人说：“(你)从哪儿来啊？”(4)子路从而后。
(省略句)译文：子路跟随(孔子)而落在后面。
[常识·速览][识作者]“大成至圣先师”——孔子孔子(前551－前479)，名丘，字仲尼，春秋时代鲁国陬邑人，我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派的创始人。
其思想核心是“仁”。
现存《论语》20篇，是他的弟子及再传弟子记录他及其弟子们言行的语录体专辑。
《论语》是儒家经典之一。
孔子晚年编定了《春秋》《诗经》等。
其学说对中国乃至世界都有极深远的影响，孔子也位于“世界十大文化名人”之列。
[巧识文]语录体散文集——《论语》《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。
它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子的言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
《论语》的语言平易雅正，隽永含蓄。
由于孔子对现实人生和社会生活往往有很深刻的认识，《论语》中颇多言简意赅、富于哲理性和启发性的语句。
如“学而不思则罔，思而不学则殆”“岁寒，然后知松柏之后彫也”等，流传后世，成为人们常用的成语、格言。
[整体·感知]本文主要表现了孔子匡世济人的高尚情操。
孔子看到当时天下无道的状况，痛心疾首，毅然决然走上了这条注定是悲剧结局的漫漫征途。
孔子改造社会的巨大决心和为此做出的重大贡献，即使在今天，也仍然是我们人生教育的最高典范。
[文脉·梳理]天下有道，丘不与易也⎩⎪⎨⎪⎧⎭⎪⎬⎪⎫1.仪封人见孔子——知己之遇2.沮、溺耕遇孔子——⎩⎨⎧辟人辟世不可同群3.楚接舆过孔子——欲言不得4.子路遇丈人——不仕无义5.子路宿于石门——知其不可而为之天将以夫子为木铎 [文本·层析]1.文中写到楚狂接舆对孔子的嘲讽之语，表达了一种什么样的观点？请简要分析。
【答案】 接舆的话中透露出一种对社会的无奈，对“往者”和“今之从政者”都失去了信心，可以说这正是他选择避世的根本原因之所在。
正是基于这样一种认识，他才说孔子是“何德之衰”。
2．你是如何理解子路“不仕无义”思想的？这种观点，在今天有什么样的现实意义？【答案】儒家学说的支柱是伦理，试图用固定了的人与人之间的各种关系来维系社会的安定。
朱熹说“人之大伦有五”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也”。
在儒家看来，君臣之间是恩义关系：君对臣有恩(赐其俸禄)，臣对君就应有义(守其大义)。
所以，荷蓧丈人这样有才能、有学识的人就应该出来做官，帮助君主平定天下，这是义不容辞的责任。
所以子路说：“不仕无义。
”他们认为：连长幼之间的礼节都不可废除，君臣之间的大义，怎么可以废除呢？而荷蓧丈人为了在乱世之中保持自己的洁白之身，却忘记了君臣之间的大伦，是错误的。
这是因为君子出仕，不过是为了践行这种君臣的大义，即使自己的学说不被当政者采纳，也应该出仕，继续作出不懈的努力。
朱熹说：“仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。
然谓之义，则事之可否，身之去就，亦自有不可苟者，是以虽不洁身以乱伦，亦非忘义以徇禄也。
”儒家认为“行义”和“行道”是不同的，“行道在君，必在遇而后行；行义在我，遇与不遇皆然”。
3．节选部分塑造了孔子什么样的形象？是如何来刻画的？【答案】1.仪 封 人 请 见，仪地镇守边界的官员请求把自己引见给（孔子），曰：“君子之①至于斯也， 吾未尝不得见也。
”说：“到这个地方的品德高尚的人，我不曾有不得见面的。
”从 者见之。
出 曰：“二三子随行的弟子把他引见给孔子。
（这位官员）出来后说：“诸位何患 于 丧 乎？天 下之无道也 久 矣，何必为孔子丧失官位担忧呢？天下没有德政已经很长时间了，天将以夫子为 木 铎。
”上天将借孔子来宣扬大道。
”⎣⎢⎡请见（xiàn ）：请求把自己引见给（孔子）。
①之：助词， 用在主谓之间，取消句子的独立性，无实义。
斯：这个地方。
何患：宾语 前置，“患何”的倒装。
何患于丧：状语后⎦⎥⎤置，“于丧何患”的倒装。
丧：指失去官位。
木铎（duó）：木舌的铜铃；古代发布政令时，常摇动木铎来召集百姓。
2.长沮、桀溺 耦而耕。
孔子 过 之，长沮、桀溺两人并力耕种（田地）。
孔子驾车从那儿经过，使 子路 问 津 焉。
叫子路去打听渡口（在什么地方）。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤之：那个地方。
焉：兼词，于何，在什么地方。
津：渡口。
长沮曰：“夫执 舆 者为谁？”长沮说：“那个手拉缰绳驾驭车马的人是谁啊？”⎣⎢⎢⎡夫：犹“彼”，⎦⎥⎥⎤那，那个。
子路曰：“为孔丘。
”子路说：“是孔丘。
”曰：“是 鲁 孔丘与？”（长沮）说：“这个是鲁国的孔丘吗？”⎣⎢⎢⎡是：代词，这个。
与：通“欤”，句⎦⎥⎥⎤末语气词，表示疑问。
曰：“是 也。
”（子路）说：“是的。
”曰：“是 知 津 矣！”（长沮）说：“这人周游天下，他知道渡口在哪儿！”问 于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”（子路）又去问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤问于桀溺：倒装句，向桀溺打听。
曰：“为 仲由。
”（子路）说：“是仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”（桀溺）问道：“你是鲁国孔丘的弟子吗？”对 曰：“然。
”（子路）回答说：“是。
”⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤然：表示肯定，是。
曰：“滔 滔 者 天 下皆 是也，（桀溺）说：“天下到处都是像洪水一样混乱的情形，而 谁以易之？且而与其从 辟人之士也，你与谁改变它？况且你与其追随（孔子这样的）避人之士，岂若 从 辟世之士哉？”怎么比得上追随（我们这些）出世隐居的人呢？”（桀溺）耰 而 不辍。
用耰松土并使土块细碎，没停下（手中的活儿）。
⎣⎢⎡而：通“尔”。
谁以：犹言“与谁”。
以：与。
易：改变。
辟：通“避”。
耰（yōu ）：名词活用为动词，用耰松土并⎦⎥⎥⎤使土块细碎，也指覆种。
子路行 以 告。
夫子怃然 子路走过去把（事情）告诉了（孔子）。
孔子怅然若失曰：“鸟兽不可与同群， 吾非斯人之徒 与 而地说：“人不可以跟鸟兽同群，我不跟这世间众生在一起，又谁与？ 天下有道， 丘跟谁在一起呢？（如果）天下政治清明、有德政，我孔丘就 不 与 易 也。
”不会参与到变革中了。
”⎣⎢⎢⎡怃然：怅然若失的样子。
而谁与：宾语前置，又跟谁在一起呢？而，⎦⎥⎥⎤表疑问语气。
与易：参与变革。
3.楚狂接舆歌而过孔子， 曰：“凤兮楚国狂人接舆唱着歌走过孔子（的车子），说：“凤啊凤兮！ 何 德 之 衰？ 往者不可谏，凤啊！你的德行怎么这么衰微？过去的不能挽回、改正了，来 者犹可 追。
已而，已而！今之从政将来的还可以赶得上。
罢了，罢了！现在参与政治事务 者 殆而！”的人很危险啊！”⎣⎢⎢⎡歌：名词用作动词，“唱歌”。
凤：这里比孔子。
谏：匡正，挽回。
追：改变。
⎦⎥⎥⎤已而：罢了，算了。
殆而：危险啊。
而，助词，啊。
孔子下，欲与 之 言。
趋 而孔子下了车，想要跟他说点什么。
（接舆）快步走开 辟 之， 不得与之 言。
躲避孔子，（孔子）没法同他说话。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤趋：快步走。
孔子下：省略句，省略“车”。
不得：不能，没有办法。
4.子路 从 而后， 遇 丈 人，子路跟随（孔子）而落在后面，遇到一位老年男子， 以杖荷 蓧。
子路问曰：“子见 夫 子乎？”用拐杖背着除草的农具。
子路问道：“您见到我的老师了吗？”⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤荷（hè）：担，背负。
蓧（diào ）：古代一种用来除草的农具。
夫子：旧时对老师的称呼。
丈人曰：“四体不勤， 五谷不分， 孰为夫子？”植其 老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”把他 杖 而 芸。
的拐杖插在田头而锄草。
⎣⎢⎢⎡孰：谁。
植：此处是插入土中，使其不倒的意思。
而：连词，⎦⎥⎥⎤表顺承关系。
芸：通“耘”，除草。
子路拱 而 立。
子路两手在胸前相合，恭敬地站着。
⎣⎢⎢⎡而：连词，表修饰关系。
⎦⎥⎥⎤拱：两手在胸前相合，表示恭敬。
止子路宿， 杀鸡 为 黍 而食之，（老人）留子路住下来，杀了鸡，做了黍米饭给他吃，见 其 二子 焉。
还把他的两个儿子叫来拜见（子路）。
⎣⎢⎢⎡⎦⎥⎥⎤食（sì）：拿东西给人吃。
见（xiàn ）：介绍、引见。
