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《孟子·梁惠王下》原文翻译及阅读答案原文孟子见齐宣王曰：所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
王曰：吾何以识其不才而舍之?曰：国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
齐宣王问曰：汤放桀，武王伐纣，有诸?孟子对曰：于传有之。
曰：臣弑其君可乎?曰：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?孟子对曰：取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：诸侯多谋伐寡人者，何以待之?孟子对曰：臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。
王速出令，反其旄倪②，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。
(节选自《孟子·梁惠王下》有删改)词语注释：①葛：远古时期的部落名。
《孟子》原文及翻译《孟子》原文及翻译《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻）和政治行动，属儒家经典着作。
下面是小编帮大家整理的《孟子》原文及翻译，希望大家喜欢。
原文孟子见齐宣王曰：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。
王无亲臣矣。
昔者所进，今日不知其亡也。
”王曰：“吾何以识其不才而舍之?”曰：“国君任贤，如不得人，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与?左右皆曰贤，未可也;诸大夫皆曰贤，未可也;国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。
左右皆曰不可，勿听;诸大夫皆曰不可，勿听;国人皆曰不可，然后察之，见不可焉，然后去之。
左右皆曰可杀，勿听;诸大夫皆曰可杀，勿听;国人皆曰可杀，然后察之，见可杀焉，然后杀之。
故曰国人杀之也。
如此，然后可以为民父母。
”齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?”孟子对曰：“于传有之。
” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人，谓之一夫。
闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。
”齐人伐燕，胜之。
宣王问曰：“或谓寡人勿取，或谓寡人取之。
以万乘之国，伐万乘之国，五旬而举之。
人力不至于此，不取，必有天殃。
取之，何如?”孟子对曰：“取之而燕民悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉?避水火也。
”齐人将取燕，诸侯谋救之。
宣王曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之?”孟子对曰：“臣闻以七十里为政于天下者，汤是也。
未闻以千里畏人者也。
书曰：‘汤一征，自葛①始。
’天下信之，东面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。
曰：‘奚为后我?’民望之若大旱之望云霓也。
使市者不止，耕者不变，诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦。
书曰：‘后来其苏。
’今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也。
![孟子将朝王[《孟子·公孙丑下》]文言注释及翻译[高中语文课外阅读]](https://img.taocdn.com/s1/m/78a64356e53a580217fcfe96.png)
孟子将朝王（贤才可拜不可召）《孟子·公孙丑下》孟子将朝王，王使人来曰：“寡人如就见者也，有寒疾，不可以风。
朝，将视朝，不识可使寡人得见乎？”对曰：“不幸而有疾，不能造朝。
”孟子正要去朝见齐王，齐王派人来说：“我本该来看望您的，但是有畏寒的病，不能吹风。
明天早晨，我将临朝听政，不知能否来让我见见您吗？”孟子回话道：“我不幸生了病，不能到朝廷上去。
”1.王：指齐王。
2.如：宜，当，应当。
3.朝，将视朝：第一个“朝”（zhāo），即“清晨”的意思：第二个“朝”（cháo），意即“朝廷”，视朝即在朝廷处理政务。
4.不识：不知。
5.造朝；进谒；朝觐。
明日，出吊于东郭氏。
公孙丑曰：“昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？”曰：“昔者疾，今日愈，如之何不吊？”第二天，孟子出门到东郭氏家去吊丧。
公孙丑说：“昨天推说有病，今日却去吊丧，也许不合适吧？”孟子说：“昨天有疾，今天好了，怎么不能去吊丧呢？”6.东郭氏：齐国的大夫。
王使人问疾，医来。
孟仲子对曰：“昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。
今病小愈，趋造于朝，我不识能至否乎？”齐王派人来询问病情，医生也来了。
孟仲子应付来人说：“昨天有王的召令，他不巧有点小病，不能到朝廷去。
今天病好了点，急匆匆地赶赴朝廷去了，不知道现在到了没有？”7.孟仲子：孟了的堂兄弟，跟随孟子学习。
8.采薪之忧：本意是说有病不能去打柴，引申为自称生病的代词。
薪，柴草．使数人要于路，曰：“请必无归，而造于朝！”不得已而之景丑氏宿焉。
孟仲子随即派了几个人到路上去拦截孟子，告诉他：“请您一定不要回家，赶快到朝廷去！”孟子不得已，就到景丑氏家去歇宿。
9.要（yao）：拦截。
10.景丑氏：齐国的大夫。
景子曰：“内则父子，外则君臣，人之大伦也。
父子主恩，君臣主敬。
丑见王之敬子也，未见所以敬王也。
”景子说：“在家有父子，在外有君臣，这是人世间最重大的伦理关系。
父子关系以慈爱为主，君臣关系以恭敬为主。
孟子曰：“君王之国，地大物博，民富国强，然犹有忧民之志，何也？”齐宣王曰：“寡人忧民者，以其不得其所也。
民不得其所，则怨声载道，国家不安。
”孟子曰：“然则君王欲使民得其所，当如何？”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
”孟子曰：“君王欲使民得其所，必先自正其身。
身正，然后民从之。
身不正，虽欲民从之，民不从也。
君王若欲正其身，请先省己之过，修己之德。
”齐宣王曰：“寡人闻之，君子之过也，如日月之食，人皆见之。
寡人愿闻己之过，以便改之。
”孟子曰：“君王之过，非日月之食可比。
日月之食，不过数尺，而天下皆知之。
君王之过，则天下皆知之，而君王不知也。
是以君子之过，人皆见之，而君王不知也。
夫君子之过，如影之随形，身正则影正，身不正则影不正。
君王若欲正其身，必先自省其过，然后民从之。
”齐宣王曰：“寡人愿闻己之过，以便改之。
”孟子曰：“君王之过，有如社稷之重，不可轻举。
愿君王自省其过，如日之照影，如水之映月，无所遁形。
君王若能自省其过，则民亦将自省其过，国家自安。
”孟子又曰：“君王欲安民，必先知民之所欲。
民之所欲者，不过饮食男女，衣服宫室而已。
君王若能知民之所欲，而供之，则民自安矣。
然则君王何以知民之所欲？”齐宣王曰：“寡人欲知民之所欲，而未能也。
”孟子曰：“君王欲知民之所欲，请先视其饮食，听其歌谣。
饮食足则民安，歌谣乐则民乐。
君王若能视其饮食，听其歌谣，则民之所欲，可得而知矣。
夫民之所欲，不过饮食男女，衣服宫室而已。
君王若能供之，则民自安矣。
”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
”孟子曰：“君王之国，地大物博，民富国强，然犹有忧民之志，何也？以民之不得其所也。
君王若能安民，必先自正其身，知民之所欲，然后供之。
如此，则民自安矣。
”孟子又曰：“君王欲安民，必先正其政。
政不正，则民不安。
政之不正，有如水之不流，火之不燃。
君王若能正其政，则民自安矣。
夫政之不正，有如木之不植，水之不流。
君王若能正之，则民自安矣。
”齐宣王曰：“寡人愿闻其说。
孟子劝谏齐宣王原文宣王问于孟子曰：“吾闻言谓人之情性，矩其所可否，则君子居是非之罪矣，故言之必信，行之必果。
昔者武王斩百里、羑里、岐伯，封管叔鞅，这三才者之封也。
曰：“巴丘之间，我亦封委比干之封也。
其为功乎？”孟子对曰：“今王之始予也，以保政为功。
”王曰：“保政岂能及此三子之封乎？”孟子对曰：“保政者存诸正道也；古之所谓保，非君王之所赏也。
故吾王之保，无如巴丘之保；君王之所赏也无如三子之封。
三子者，是官典言旗令也；巴丘者，巴男之丘墟也。
巴丘之间，有易小子者，眾庶之记也。
千闻不能信，一见不能智，一智不能适志，一志不能将行，将行而不遂，知不可踵夺；能知而回复之，亦已智矣。
”这朋容与千百之众倾心钦仰，臣子之中也毕精困敬了。
由此观之，德之隆阑体也，如何适行弥专，百步视则奥且怒，兆发怨懣，出忿心面。
力斩太省管叔三贤而太保，谁知之然耶？”孟子对曰：“臣闻君子道人之简则长”，今巴丘者，兑王纳不足，而师言不信，产朋之举，人也，而巴丘潜矣。
”孟子所述的内容当中，宣王曾询问他关于国君如何正确行使权力的问题。
孟子回答说，国君通过保持政治清明与道德高尚来治理国家，这正是“以保政为功”的表现。
宣王追问是否能与武王所封的百里、羑里、岐伯以及管叔、鞅相提并论，孟子解释说保持政治清明并非国王赏赐的行为，而是应该事事尽善尽美的正道。
而百里、羑里、岐伯等人之所以受封是因为他们有着卓越的才能，能够设立法令并行之于众庶之中。
宣王将巴丘的封地作为兑王纳贡不足的补充，然而巴丘之地底下却暗藏着这易小子的存在，他是普通人的代表。
尽管易小子曾倾听过千言万语，但并未能理解其中的真谛；尽管他曾领悟过一些道理，却无法将这些道理贯彻于自己的行动；尽管他曾有过坚定的志向，但却未能将其付诸实际行动。
这样的情况下，我们便得知即便是知晓道义的人也难以获得成功。
易小子因此而产生怨恨和痛苦，在面对困难时也产生了愤怒之心。
太省、管叔以及三贤之所以被以力斩除而授予太保一位封号，是因为当时没有人能够理解这种行为的真意。
齐宣王问于孟子曰：“吾欲行仁政，以安吾民，奈何？”孟子对曰：“王，仁政之始也。
先王之政，必以仁为本，以义为用，以礼为节。
王能行仁政，则天下归心，百姓安矣。
”宣王曰：“然则吾当何以为仁政？”孟子曰：“仁政者，爱民之道也。
爱民之道，始于爱其身。
王欲行仁政，必先自爱。
自爱者，不溺于声色，不耽于逸乐，不溺于富贵，不溺于势利。
此之谓自爱。
”宣王曰：“吾知自爱矣，然则如何爱民？”孟子曰：“爱民之道，始于爱其亲。
亲者，近也。
王能爱其亲，然后能爱民。
爱民之道，始于爱其身，次及于亲，再及于乡里，三及于天下。
是以圣王之政，必以仁为本，以义为用，以礼为节。
”宣王曰：“吾欲以仁政行于天下，奈何？”孟子曰：“王欲以仁政行于天下，必先正己。
正己者，正其心也。
心正，则身正；身正，则家齐；家齐，则国治；国治，则天下平。
是以圣王之政，必先正己，然后能正人。
”宣王曰：“吾欲正己，奈何？”孟子曰：“正己之道，始于修身。
修身者，正其心也。
心不正，则言不信；言不信，则行不谨；行不谨，则事不成。
是以圣王之政，必先修身，然后能正人。
”宣王曰：“吾欲修身，奈何？”孟子曰：“修身之道，始于齐家。
齐家者，治其身也。
治其身，必先治其心。
心治，则言信；言信，则行谨；行谨，则事成。
是以圣王之政，必先齐家，然后能治天下。
”宣王曰：“吾欲齐家，奈何？”孟子曰：“齐家者，爱其亲也。
爱其亲，必先敬其长。
敬其长，则慈幼；慈幼，则和顺；和顺，则家齐。
是以圣王之政，必先齐家，然后能治天下。
”宣王曰：“吾欲治天下，奈何？”孟子曰：“治天下者，行仁政也。
行仁政，必先正己。
正己之道，始于修身。
修身之道，始于齐家。
是以圣王之政，必先修身，然后能齐家；必先齐家，然后能治天下。
”宣王曰：“吾欲行仁政，以安吾民，奈何？”孟子对曰：“王，仁政之始也。
王能行仁政，则天下归心，百姓安矣。
王欲行仁政，必先自爱，次及于亲，再及于乡里，三及于天下。
是以圣王之政，必以仁为本，以义为用，以礼为节。
孟子见诸侯，首访齐国。
时齐国国君齐宣王，雄才大略，欲称霸天下。
孟子拜访齐宣王，与其论道。
孟子曰：“君王，仁政者，天下归心；暴政者，民怨沸腾。
君王欲称霸，必先施行仁政，方能服众。
”齐宣王听后，深以为然，遂采纳孟子建议，实行仁政，齐国国势日盛。
孟子次访魏国。
魏惠王，喜好文学，喜好孟子之仁政思想。
孟子与魏惠王论道，曰：“君王，仁政之道，在于爱民如子。
君王若能以民为本，爱民如子，必能得民心，国家方能长治久安。
”魏惠王深受启发，采纳孟子建议，推行仁政，魏国逐渐繁荣昌盛。
孟子又访楚国。
楚怀王，英明神武，却因宠信奸臣，导致国家政治混乱。
孟子见楚怀王，直言其非，曰：“君王，治国之道，在于选贤与能。
君王若能选拔贤能，远离奸佞，国家方能繁荣昌盛。
”楚怀王听后，虽然心有不服，但鉴于孟子之言有理，开始重视选拔贤能，楚国政治逐渐好转。
孟子见诸侯，最后访问赵国。
赵武灵王，英明果断，但国内政事繁多，难以分身。
孟子与赵武灵王论道，曰：“君王，治国之道，在于以德服人。
君王若能以德服人，国家方能长治久安。
”赵武灵王深受启发，采纳孟子建议，推行仁政，赵国国势日盛。
孟子见诸侯，历经千辛万苦，游说各国，虽未能使所有诸侯国都采纳仁政，但其所言仁政思想，已深入人心。
孟子见诸侯之行，虽未能改变战国乱世之局面，但为后世留下了宝贵的思想财富，对我国古代政治、文化、教育产生了深远影响。
孟子见诸侯，历时数载，行程万里。
他秉持仁政思想，游说各国诸侯，虽未能实现天下太平，但其所倡导的仁政思想，已成为我国古代思想文化的重要组成部分。
孟子见诸侯之行，彰显了其伟大的思想家、教育家风范，值得我们永远怀念和学习。
孟子去齐，乃因齐宣王好大喜功，大兴土木，劳民伤财。
孟子闻之，心忧天下，遂决定前往齐国，劝谏齐宣王施行仁政，以解民于水火。
孟子至齐，初见齐宣王，言辞恳切，以仁政之道劝谏。
齐宣王闻言，心生敬意，然仍沉溺于享乐，对孟子之言不以为然。
孟子见齐宣王不听劝告，遂决定离开齐国，游历他国。
孟子离去，齐宣王方觉后悔，派人追之。
孟子曰：“君王，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
吾与君王之交，犹如水也，不可追也。
”齐宣王闻言，无奈叹息，只得作罢。
孟子离去齐国，途径宋国，见宋康王暴虐无道，民不聊生。
孟子遂劝宋康王施行仁政，然宋康王不听，孟子再次离去。
孟子又至楚国，见楚怀王昏庸无能，国势日衰。
孟子再次劝谏楚怀王，然楚怀王亦不听，孟子再次离去。
孟子游历各国，劝谏诸侯施行仁政，然诸侯皆不听。
孟子感慨万分，遂返回邹国。
孟子归国，整理孔子遗教，著书立说，传播儒家思想。
孟子去齐之行，虽未能改变天下局势，但其仁政之道，犹如一盏明灯，照亮了后世。
孟子去齐文言文翻译如下：孟子去齐，时当春秋战国，天下纷争，诸侯割据。
孟子名轲，字子舆，邹国人，孔子之孙子思的门人，儒家学派之重要代表也。
孟子游历各国，宣扬儒家思想，以期天下归一，实现仁政。
孟子至齐，初见齐宣王，言辞恳切，以仁政之道劝谏。
齐宣王闻言，心生敬意，然仍沉溺于享乐，对孟子之言不以为然。
孟子见齐宣王不听劝告，遂决定离开齐国，游历他国。
孟子离去，齐宣王方觉后悔，派人追之。
孟子曰：“君王，君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
吾与君王之交，犹如水也，不可追也。
”齐宣王闻言，无奈叹息，只得作罢。
孟子离去齐国，途径宋国，见宋康王暴虐无道，民不聊生。
孟子遂劝宋康王施行仁政，然宋康王不听，孟子再次离去。
孟子又至楚国，见楚怀王昏庸无能，国势日衰。
孟子再次劝谏楚怀王，然楚怀王亦不听，孟子再次离去。
孟子游历各国，劝谏诸侯施行仁政，然诸侯皆不听。
孟子感慨万分，遂返回邹国。
孟子归国，整理孔子遗教，著书立说，传播儒家思想。
《为巨室则必使工师求大木》原文、译文及注释
原文：
为巨室则必使工师求大木
先秦-孟子
孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。
工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。
匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：‘姑舍女所学而从我’，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。
至于治国家，则曰：‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？
对照翻译：
孟子见齐宣王，曰：“
孟子谒见齐宣王，说：“
为巨室，则必使工师求大木。
建造大房子，就一定要叫工师去寻找大木料。
工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。
工师找到了大木料，大王就高兴，认为工师是称职的。
匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
木匠砍削木料，把木料砍小了，大王就发怒，认为木匠是不称职的。
夫人幼而学之，壮而欲行之，王曰：
一个人从小学到了一种本领，长大了想运用它，大王却说：
‘姑舍女所学而从我’，则何如？
‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那样行吗？
今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。
设想现在有块璞玉在这里，虽然价值万金，也必定要叫玉人来雕琢加工。
至于治国家，则曰：
至于治理国家，却说：
‘姑舍女所学而从我’，则何以异于教玉人雕琢玉哉？
‘暂且放弃你所学的本领来听我的’，那么，这和非要玉匠（按您的办法）去雕琢玉石不可，有什么不同呢？”。
一、孟子谒见齐宣王，说：“所谓故国，不是说国中要有高大的树木，而是说要有世代（与国家休戚相关）的臣子。
现在大王没有亲信的臣子了，过去任用的人，现在不知哪里去了。
”宣王说：“我怎样识别哪些人没有才干而不任用他们呢？”孟子说：“国君进用人才，如果不得已，将会使地位低的超过地位高的，关系远的超过关系近的，对此能不慎重吗？（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。
左右侍臣都说不行，不要听信；大夫们都说不行，不要听信；全国的人都说不行，这才考察他，见他确实不行，这才罢免他。
左右侍臣都说可杀，不要听信；大夫们都说可杀，不要听信；全国的人都说可杀，这才考察他，见他确实可杀，这才杀掉他。
所以说，是全国的人杀掉他的。
这样，才可以算是百姓的父母。
”二、曹交问道：“人人都能成为尧、舜，有这说法吗？”孟子说：“有的。
”曹交又问：“我听说文王身长十尺，汤身长九尺，我曹交有九尺四寸多高，只知道吃饭罢，怎样才可以（成为尧、舜）呢？”孟子说：“这有什么难的呢？只要去做就行了。
如果有个人，力气提不起一只小鸡，那他就是个没有力气的人了；如果说能举起三千斤的东西，那就是个很有力气的人了。
既然这样，那么只要能举起乌获举过的重量，这样也就成为乌获了。
一个人可担心的，难道在于不能胜任吗？,在于不去做罢了。
慢慢地跟在长者后面走，叫作悌，快步抢在长者前面走，叫作不悌。
慢慢走，难道是一个人不能做到的吗？不去做罢了。
尧、舜之道，孝和悌而已。
（如果）你穿尧所穿的衣服，说尧所说的话，做尧所做的事，这样也就成为尧了。
（如果）你穿桀所穿的衣服，说桀所说的话，做桀所做的事，这样就变成桀了。
”曹交说：“我能见到邹君，可以向他借个住处，愿意留下来在您门下学习。
”孟子说：“（尧舜之）道就像大路一样，哪里是难懂的呢？就怕人们不去寻求罢了。
你回去寻求吧，会有很多老师的。
”【注释】①曹交：人名，生平不详。
②乌获：人名，传说是古代的一个大力士。
三、齐宣王说：“这话说得太好了，可惜我很担忧，我喜好勇力。
”孟子回答说：“大王请不要喜好小的勇力，如果抚摸着剑很快地看着它说：“那人怎么能抵挡我呢？’这是匹夫之勇，只能敌对一个人而已。
大王请将勇力扩大。
《诗经》上说：‘文王赫然怒气生。
改易整顿周军旅，以控密人前进兵。
以忠厚于周人幸福，以对天下人民心。
”这是文王的大勇气。
文王愤然一怒就可以使天下人民得到安宁。
“《尚书》上说：‘上天爱护下民，为民立君治理民，为民立师教育民，应当能够辅上帝，保佑安定天下。
有罪的应该讨伐，无罪的应该赦免，我怎敢违背那上天的意志呢？’一个人来衡量、评定天下的是非，周武王是耻于这样的。
这就是周武王的勇气。
而周武王愤然一怒就可以使天下的人民得到安定。
今大王亦可以愤然一怒就可以使天下的人民得到安定，人民惟恐大王不喜好勇敢哩。
”四、万章说：“冒昧地请问国君想奉养君子，怎么样才算是养贤呢？”孟子说：“用国君的名义送来礼物，按理要两次跪拜叩头然后才能接受。
以后管仓库的人不断送来粮食，管厨房的人不断送来肉食，都不是用国君的名义。
子思认为为了几块煮熟的肉食使自己辛苦地多次跪拜，这不是供养君子的办法。
尧对于舜，使自己的九个儿子侍奉舜，又把两个女儿嫁给舜，百官、牛羊、仓库等都齐备了，使舜在田野中接受供养，然后才提升他担任很高的职位，所以说，王公之尊贤者是这样的。
”五、孟子说：“爱民则荣耀，不爱民则会被埋没；如今憎恶埋没而又不爱民，就好象是憎恶潮湿又居住在地势低下的地方一样。
如果憎恶埋没，不如尊重客观规律而且尊敬读书人，使贤能者在位，能干的人在职。
在国家局势稳定时，趁此时机，修明政教法典。
虽然邻有大国，也必然会畏惧。
《诗经》上说：‘乘着天还没有阴雨，按田税制度定出各家的田土，做好准备引导农户。
有了这样的民众，谁敢来欺侮呢？’现今国家局势稳定，趁此时机，颁布享乐，且又怠慢国政，倨傲处世，是自找灾祸。
无论是福是祸，无不是自己找来的。
《诗经》上说：‘长久地配合天命，为自己寻找更多的幸福。
’《尚书·太甲》上说：‘天降灾祸，还可以躲避；自己做坏事，就逃脱不了灭亡。
’说的就是这个意思。
”各位儒學同修，我們現在開始研讀孟子，請看孟子讀本第五頁，從第一行開始，第一行下面這兩句，我先念幾句，各位對一下。
齊宣王問曰，交鄰國有道乎，孟子對曰，有，惟仁者為能以大事小，是故湯事葛，文王事昆夷。
惟智者為能以小事大，故太王事獯鬻，勾踐事吳。
就先念這幾句，我們就看。
這是梁惠王下篇，這是第三章。
這個時候孟子正在齊國，齊國的國王這時候是齊宣王，他問孟子說交鄰國有道乎，交鄰國就是與齊國很接近的那些國家叫鄰國。
與齊國很近的這些鄰國，跟他們交結有道嗎，有什麼交結之道呢，孟子對曰，那當然有。
下面就講交結之道了，他說惟仁者為能以大事小。
在齊國很近的這些鄰國有的是大國，有的是小國，跟大國相處交往，有交往之道，跟小國的交往也有交往之道，這是不相同的。
首先就說了，以大事小，比如說齊國是一個大國，它跟小國來交結，跟它們相處，這個惟仁者要自己實施仁政，國君實施仁政，國君自己就是仁者，以仁者跟小國來往的時候，一切都要以仁德來對待這些小國家，所以以大事小，以大國來交結小國，這樣要舉例子，歷史上的例子，是故湯事葛，文王事昆夷，葛在成湯的時候，它是一個大國，它怎麼樣跟葛這個小國打交道呢，比如說葛這個國家，這個小國比如說它不舉行祭祀了，在古時候祭祀是國家很重大的一個禮，要定時舉行祭祀這個典禮，這個葛國君主他不舉行祭祀，成湯他開始就幫助他，幫助他祭祀，到後來再送一些祭品給他，這個都是以大事小歷史上的一個事實做例子。
還有文王，文王在那個時候事這個昆夷，昆夷是西夷的一個異族，文王也拿仁德這些道理跟它打交道。
這是以大事小的，舉出古代兩位，一個是湯，一個是文王做例子。
再呢，惟智者為能以小事大，假如說齊國是個小國，你要怎麼樣跟那些大國來打交道來往，那叫以小事大，做一個小國家，跟大國家相處，這個不容易的事情，這個什麼呢，惟智者要憑有智慧，用智慧來跟大國家交結。
這個在歷史上也有例子，一個就是太王，就是周家文王的祖先叫做古公亶父，後來稱為太王。
太王事獯鬻，獯鬻在西北是一個異族，獯鬻在那個時候在夏朝的時候，他的名稱叫做獯鬻，到周家的時候叫做玁狁，所以周家的外患是玁狁，這一個外族到了漢朝叫做匈奴。
所以從夏朝周朝到漢朝那個外族名稱是有改的，其實指的就是那一族。
他沒有受過中國文化的薰陶，太王怎麼樣事獯鬻呢，太王當初是居住在一個邠縣，邠縣在陝西的北部，那時候獯鬻就來向太王攻擊，經常的來侵略，古公亶父住在邠那個地方的人主張要跟獯鬻作戰抵抗，太王就不許可，因為一作戰不管是把敵人打敗了，或者是被敵人把自己打敗了，兩方面都有損失，所以他決定遷移到後來叫岐山那地方，從西北往南部遷移。
遷移到西南岐山就改為周，周家。
這樣看起來太王他是有智慧的，他不輕易跟外族來作戰。
還有勾踐事吳，勾踐那時候是越國，吳呢是吳國，吳國在現在的江蘇省，越國是現在的浙江省。
這兩個國家有一個時候吳王夫差把越國打敗了，越國幾乎都亡了國，勾踐自己，在歷史上大家都很清楚，勾踐在這樣的失敗之後，他自己願意侍候、以臣子的身份來侍候吳王夫差，他自己回到越國之後臥薪嘗膽，不要忘記失敗的痛苦。
所以勾踐事吳他願意臣服於吳王，這個要有很大的智慧，沒有智慧的時候，當下這個國家就保不住。
以大事小要用仁德，以小事大要靠有智慧，這個歷史上的事情都舉出來了。
在下面講以大事小、以小事大它的功效。
以大事小，樂天者也。
以大事小大國來事小國，怎麼樣對待小國，這是樂天，樂天是樂於實行天道，奉行天道。
天道是什麼呢，天道是無私的，對於天下人平等的愛護，所以以大事小他對於那些小國家，就像天一樣的來照顧這些小國家，所以樂天者也。
以小事大者，是畏天者也。
以小事大是畏，天有天的威德，對於天的威德要有畏懼，對於天的威德不畏懼的話，你膽大妄為，不能夠以小事大，甚至於是不自量力的跟大國來作戰，挑起戰爭跟大國來作戰，一下子就被大國消滅掉了，所以他要畏天。
畏天自己知道自己處在什麼地位，一切要合乎天道來跟大國講究怎麼樣相處。
所以一個是樂天，一個是畏天。
樂天者保天下，以大事小的他樂天，樂於實行天道，他可以保有天下，所謂保天下是什麼呢，就能夠把天下治理得太平，能夠保持天下太平。
就今日之下來講，你能夠樂於實行天道，以平等的對待一切人、一切國家，你就真正能夠做得到世界和平。
這個世界和平不是用武力能夠辦得到，必須講這個仁德，才能夠治理天下，保天下各國的安全。
畏天者保其國，能夠畏天之威德的國君，他能夠把他自己的國家保護得很好，使他自己國家，雖然很小可是能夠治理得國泰民安，不受外界的、外來的侵略。
這個道理說明以後，孟子就舉正喻了。
詩云，畏天之威，于時保之。
這詩就是現在我們可以看得到的詩經，詩的體裁有國風有小雅有大雅，最後是頌，這個頌是在周頌篇裏面有一篇詩，在那篇詩裏面有這兩句話，畏天之威，于時保之。
在那篇詩裏面，周頌那篇詩裏面就講周成王，武王的兒子，武王天子崩了以後，他的兒子成王繼位。
在成王的時候，他能夠畏懼天之威德，于時在這個時候就能夠保之，能夠保周家，周家那時是周天子，能夠保有天下太平。
本來前面講畏天可以保其國，舉這個詩裏面，不但小國要畏天，就是周天子、周成王他還要畏天之威呢，所以他能夠保天下的太平。
孟子把這個道理講完了以後，齊宣王就說了，王曰，大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。
齊宣王聽了孟夫子這一段的道理之後，他就說了大哉言矣，就稱讚孟子說你老夫子說的這一番話很偉大。
旣然很偉大，你應該可以學著這樣做啊，但是他說了寡人有疾，寡人是齊宣王稱呼自己的，他說我啊，疾是什麼呢，我有一種毛病，我什麼毛病，寡人好勇，我勇敢，勇敢的意思就是喜歡用武、武力，講武功，這叫好勇。
這意思就是說孟子所講的這個仁、講這個智，智與仁齊宣王認為好像他都還沒有這個能力辦得到，他只能好勇。
孟子一聽，齊宣王說他要好勇了，對曰，孟夫子所以稱為亞聖，亞聖就是什麼呢，比孔子至聖雖然比不上，但是距離至聖也很近了，叫亞聖，次一等而已。
他所以成為亞聖，看他的智慧就看得出來。
這個齊宣王說他自己有疾好勇，孟子就以他所講的這個好勇，就拿教學的方法來講，他就是因材施教，就針對他好勇這一方面，他就跟他講，跟他講你的好勇不要好那個匹夫之勇，你要好大勇，下面他就講這個道理了。
對曰，王請無好小勇，王請就是請你不要好這個小勇，什麼叫小勇呢，夫撫劍疾視曰，撫劍手裏持著寶劍，手裏拿著寶劍，疾視，疾視是很兇惡的看人。
他說彼惡敢當我哉，看見一個人說彼指這一個人，惡敢這裏讀平聲，惡敢當何敢，何敢當我哉，當我哉就是敵得過我，兩個人在作戰的時候，不能當我，不能當我就是敵不過我，我一定把你打敗了。
假使你撫劍手裏按著劍，很兇猛的跟對方說、看著對方說你敢來跟我對抗嗎，敵是對抗。
