2020届吉林省长春市第十一高中高三下学期线上模拟考试语文试题

吉林省长春市第十一高中2020届高三语文下学期网上模拟考试试题一、现代文阅读(36分)(一)论述类文本阅读(本题共3小题,9分)阅读下面的文字,完成各题。

史诗概念是西方学者根据“荷马史诗”等资料归纳总结的，其要素有三:是长篇巨制、有神话故事、有作者。

这样的概念标准适用于西方史诗，对中国汉语史诗却并不适用。

19世纪，黑格尔曾在《美学》中断言“中国人却没有民族史诗”。

20世纪，中国学者对此观点提出了种种意见,但仍是以西方史诗理论为依据进行探讨解释，均不够准确。

汉语史诗形成于中华文明起源的五帝时代，发展于中华文明早期发展的夏商西周三代,繁荣于中华文明转型的春秋战国时期，表现出了许多不同于西方史诗的内涵特征。

其一，汉语史诗独立发展于氏族部族血缘内部,如虞族内流传的是《韶》乐,夏族内流传的是《九歌》,商族内流传的是《商颂》等,而西方史诗融合发展于氏族部族血缘之间,如《荷马史诗》反映了爱琴海周边众多部族的故事。

其二，汉语史诗因中华文明的农耕生产、血缘管理等基础原因而在内容上表现为“天体日月崇拜史诗”“山川土地崇拜史诗”“祖先世系崇拜史诗”等类型内容，与西方史诗仅仅表现为“英雄史诗"不同。

其三，汉语史诗因中华文明的各种仪式、通神法器而表现为早期的“图”“话”结合到后期的“图”“书”结合的世代传承方式。

“图”是永恒不变的史诗主题，“话”与“书”则是不同时期的具体演述。

西方的史诗既可以在宗教场所演述，又可以在民间集体聚会场合演述。

中国的汉语史诗，在文明起源与早期发展阶段只在宗庙社坛中演述，是宗教、政治、伦理的三合一,所表达的是血缘族群共同的集体意识。

也正因为如此，原始时代的神话思维、原始意象在中国的文明起源与早期发展阶段一直延续保存下来，并通过在宗庙现场的演述实践而发扬光大。

而西方氏族社会的神话思维、原始意象在进入文明社会后便不再延续。

由于在宗庙里演述,包含宗教、政治、伦理等内容，所以汉语史诗又称“颂诗”“雅诗”。

绝密★启用前
吉林省长春市第十一高中
2020届高三毕业班下学期3月(线上)高考模拟考试语文试题参考答案详解
2020年3月14日【答案】1. C 2. C 3. D
【1题详解】
本题考查筛选并整合文中信息的能力。

应对此类试题，首先要读懂所给的材料，其次浏览选项，然后在文中找到与选项相关的语句进行比较、辨析。

重点注意选项的表述（整合或转述）和文中内容的差别，看看有没有偷换概念、范围缩小或扩大、逻辑错误、强加因果、因果颠倒、无中生有等问题。

A项,说法绝对,“‘史诗’这一概念源于‘荷马史诗’”错误。

文中说“史诗概念是西方学者根据‘荷马史诗’等资料归纳总结的”,而不仅仅是“荷马史诗”。

该项错误。

B项,曲解文意,“中国学者虽持反对意见”错误。

原文是“中国学者对此观点提出了种种意见”,而并不是“反对意见”。

该项错误。

C项,正确。

D项,曲解文意,“汉语史诗只能在宗庙社坛中演述”错误。

原文说汉语史诗“在文明起源与早期发展阶段只在宗庙社坛中演述”,选项缺少了修饰语“在文明起源与早期发展阶段”。

该项错误。

故选C。

【2题详解】
本题考查分析论点、论据和论证方法的能力。

此类题重点考查论点是否正确,论据证明的是什么观点和论证的方法。

答题时要注意分析文章的结构、中心论点和分论点的关系、论点和论据之间的关系、论证方法的类型。

C项,“有力地论证了古希腊轴心文明是西方史诗的高峰时期”错误。

依据“古希腊轴心文明的一个突出表现是,代表原始神话思维的史诗被代表理性思维的哲学
1。

2020届长春市十一高中高三语文期中考试试卷及参考答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。

胡桃云片丰子恺凭窗闲眺，想觅一个随感的题目。

说出来真觉得有些惭愧：今天我对于展开在窗际的“一·二八”战争的炮火的痕迹，不能兴起“抗日救国”的愤慨，而独仰望天际散布的秋云，甜蜜地联想到松江的胡桃云片。

也想把胡桃云片隐藏在心里，而在嘴上说抗日救国。

但虚伪还不如惭愧些吧。

三四年前在松江任课的时候，每星期课毕返上海，黄包车经过望江楼隔壁的茶食店，必然停一停车，买一尺胡桃云片带回去吃。

这种茶食是否为松江的名物，我没有调查过。

我是有一回同一个朋友在望江楼喝茶，想买些点心吃吃，偶然在隔壁的茶食店里发现的。

发现以后，我每次携了藤箧坐黄包车出城的时候必定要买。

后来成为定规，那店员看见我的车子将停下来，就先向橱窗里拿一尺糕来称分量。

我走到柜前，不必说话，只需摸出一块钱来等他找我。

他找我的有时是两角小洋，有时只几个铜板，视糕的分量轻重而异。

每月的糕钱约占了我的薪水的十二分之一。

我为什么肯拿薪水的十二分之一来按星期致送这糕店呢？因为这种糕实有使我欢喜之处，且听我说：云片糕，这个名词高雅得很。

“云片”二字是糕的色彩、形状的印象的描写。

其白如云，其薄如片，名之曰云片，真是高雅而又适当。

假如有一片糕向空中飞，我们大可用古人“白云一片去悠悠”之句来题赞这景象。

但我还以为这名词过于象征了些。

因为糕的厚薄固然宜于称片，但就糕的形状上看，“云”字似觉不切。

这糕的四边是直线，四根直线围成一个长方形。

用直线围成的长方形来比拟天际缭绕不定的云，似乎过于象征而有些牵强了。

若把“云片”二字专用于胡桃云片上，那么我就另有一种更有趣味的看法。

胡桃云片，本是加有胡桃的云片糕的意思。

想象它的制法，大约是把一块一块的胡桃肉装入米粉里，做成一段长方柱形，然后用刀切成薄薄的片。

这样一来，每一片糕上都有胡桃肉的各种各样的切断面的形状。

2020届长春市十一高中高三语文下学期期末试卷及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下文,完成各题。

那些阻碍科学进步的概念薛巍①2014年初，科学网站Edge问175位著名学者，哪些科学概念该退休了，以便为科学进步让道，如今这些答案汇集成了一本书，叫《这个概念必须死掉：阻碍科学进步的科学理论》。

提交了答案的人包括生物学家理查德·道金斯、地理学家贾雷德·戴蒙德、哲学家丹妮尔·达内特，也有不是科学家但关注科学的文艺工作者，如英国小说家麦克尤恩，美国演员艾伦·艾尔达。

②Edge的编辑要求这些学者提供让人感到惊奇意外，引人入胜的答案。

③英国心理学家尼古拉斯·汉弗莱说，应该抛弃“动物的大脑越大越聪明”这一观念。

从19世纪的颅相学到21世纪的大脑扫描科学，都认为大脑的体积决定了认知能力。

但这种观念是错的，有许多事实与此不符，有人出生时只有2/3的脑组织，但成年后并无认知缺陷。

在人类正常的成长中，随着认知表现的提高，大脑会缩小。

比如10到20岁之间大脑皮层会缩小15%。

有些动物如蜜蜂和鹦鹉能够模仿许多人类活动，但其大脑只有人脑的百万分之一（蜜蜂）或千分之一（鹦鹉）。

对认知表现来说，重要的不是大脑的硬件，而是软件。

更聪明的软件并不需要更大的硬件。

④美国心理学家，情商之父丹尼尔·戈尔曼认为，应该抛弃碳足迹这个概念，应该用一个更精确的概念来测算人类的活动对地球的负面影响，比如“碳手印”。

首先，对于对抗全球变暖来说，只谈论碳足迹是不够的。

气候变化只是人类伤害地球的方式之一，还有海洋酸化、生物多样性降低、化学品污染等等。

计算某项活动所有的生态足迹，才能让我们更好地衡量我们消耗全球系统的速度。

另外就是情绪方面的问题，了解我们对地球造成的破坏，会让我们感到郁闷、泄气。

我们需要更积极的概念。

“手印”是我们降低足迹的方式，计算手印就是以足迹为基准，然后估算我们做的好事带来的改善。

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材料一：冠状病毒是一个大型病毒家族，已知可引起感冒、中东呼吸综合征（MERS）和严重急性呼吸综合征（SARS）等较严重疾病。

新型冠状病毒是以前从未在人体中发现的冠状病毒新毒株。

人感染了冠状病毒后常见体征有呼吸道症状、发热、咳嗽、气促和呼吸困难等。

在较严重病例中，感染可导致肺炎、严重急性呼吸综合征、肾衰竭，甚至死亡。

目前，对于新型冠状病毒所致疾病没有特异治疗方法。

但许多症状是可以处理的，因此需根据患者临床情况进行治疗。

此外，对感染者的辅助护理可能非常有效。

（摘自《百度百科》）材料二：据世界卫生组织估算，新型冠状病毒传播速率为1.4-2.5，远超SARS病毒，但在病毒性致死方面要弱一些，在可以人传人的病毒中，我们熟知的SARS病毒的致死率为9.6%，2012年的中东呼吸综合征（MERS）的致死率为34.5%。

科学防治，既要有科学的认识，也要有科学的方法。

新型冠状病毒肺炎疫情防控是一项系统工程，需要各个方面、各个防控主体坚持科学的态度、采用科学的方法，坚持精准施策、做好协同配合。

比如，救治感染患者，就要按照“集中患者、集中专家、集中资源、集中救治”的原则，将重症病例集中到综合力量强的定点医疗机构进行教治。

又如，做好疫情监测、排查、预警等工作，就要有针对性地加强源头控制，对车站、机场、码头等重点场所，以及汽车、火车、飞机等密闭交通工具，采取通风、消毒、体温监测等必要措施。

无论是个人、社区，还是政府部门，都应该讲究科学方法、注重精准施策，让各项防控举措更加有力、更加有效。

（摘自《科学防治，让各项举措更有力有效》）材料三：据新华社电，中国科研团队近日在美国《科学》杂志在线发表论文说，他们发现了两种可有效阻断新冠病毒感染的人源单克隆抗体，有望用于抗新冠药物和疫苗的研发。

研究人员从一名新冠康复患者的外周血单核细胞中分离出4种人源单克隆抗体。

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我们时代的塑胶跑道迟子建哈尔滨对于我来说，是一座埋藏着父辈眼泪的城，在后辈的写作者眼里，它可以是一只血脚印，也可以是一颗露珠。

我十七岁前的行迹，在连绵的大兴安岭山脉。

山脉像长长的线，日月之光是闪亮的针，把我结结实实缝在它的怀抱中。

初春的风认识我，夏日的溪流认得我，秋天时的薄冰认得我，冬天生产队的牛马认得我，我是大自然围场里的一个小小生物。

我对哈尔滨最早的认知，是从父亲的回忆中来的。

父亲童年不幸，我奶奶去世早，爷爷便把父亲从帽儿山，送到哈尔滨的四弟家，而他四弟是在兆麟公园看门的，多子多女，生活拮据。

父亲读中学时寄宿，他常在酒醉时讲他去食堂买饭，不止一次遭遇因没有续上伙食费而被停伙的情景。

贫穷和饥饿的滋味，被父亲过早地尝到了。

父亲功课不错，小提琴拉得也好，但家里没钱供他继续求学，中学毕业后，他没跟任何人商量，独自报名来参加大兴安岭的开发建设。

父亲这一去，直到1986年因病辞世，近三十年没回过哈尔滨。

而他留给我的哈尔滨故事，多半浸透着眼泪。

1990年，我从大兴安岭师范学校调转到哈尔滨工作。

每次去兆麟公园，我都会忧伤满怀，想着这曾是父亲留下足迹的地方啊。

初来哈尔滨，我的写作与这座城市少有关联，虽是它的居民，但更像个过客。

直到上世纪末我打造《伪满洲国》，哈尔滨作为历史主场景，我无法回避，所以开始读城史，在作品中尝试建构它。

但它始终没有以强悍的主体风貌在我作品中独立呈现过。

二十年过去了，我在哈尔滨生活日久，了解愈深，很想对它进行一次酣畅淋漓的文学表达。

2019年，我开始了《烟火漫卷》的写作。

写完第二章，我随作协代表团访欧，虽然旅途中没有续写，但笔下的人物和故事，一路跟着我漂洋过海，始终在脑海沉浮升腾。

首站去的是曾到访过的挪威的卑尔根，令我吃惊的是，这座城市少有变化，几乎每个标志性建筑物，还是我记忆中的模样。

2019-2020学年长春市第十一中学高三语文月考试卷及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成各题。

材料一：“直播电商”是一个广义的概念，直播者通过网络直播平台或直播软件来推销相关产品，使受众了解产品各项性能，从而购买自己的商品的交易行为，可以统称为“直播电商”。

它既包括直播者为原有的电商企业利用直播推销产品，也包括娱乐型社交直播平台上直播者通过直播方式向其他平台的电商企业引流，还包括直播者在平台上有自建或者合作商户，直播者通过直播将受众吸引到其他非平台商户交易。

近年来，随着网购消费升级的日益加速，消费领域新场景、新业态、新应用不断涌现。

2016年开始，“直播十电商”成为一种新兴的网购引流方式，消费者对于网红流量的关注度、对于商品的兴趣度、对体验互动的认知度都有了不同程度的提升，越来越多的消费者通过观看网络直播下单购物。

预计未来直播电商行业总规模将继续扩大主播们卖力的讲解、真切的体验分享，商品的直观呈现，刷屏的评论，让消费者乐于下单。

因此，不少直播平台和电商平台都在大力发展直播电商购物模式。

受疫情影响，消费者“云逛街、云购物”的热情高涨，更是助推了这种模式的演进。

（摘编自《直播电商购物消费者满意度在线调查报告》）材料二：(摘编自《2020-2021年中国直播电商行业运行大数据分析及趋势研究报告》)材料三：直播带货为什么这么火？除了主播个人效应和品牌折扣诱惑的“催化”外，线上替代线下所带来的即时性、互动性以及社交化的消费场景，缩短了商品抵达用户的心理距离，带来了更便利、更新鲜、更快捷的消费体验，从而有效提高了商品转化率，本质上是一种“注意力经济”或“体验经济”的延伸。

显然，直播的特有功能，正在颠覆人们对于零售的既有印象，尤其是直播模式带来的市场下沉，是一个几乎双赢的思路探索。

随着5G时代的到来，叠加新一轮消费升级风口，“直播”无疑将会撬动更为巨大的市场，甚至会激发消费产业的重新洗牌和业态重构。

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小狗皮埃罗【法】莫泊桑寡妇乐斐佛太太是一名乡绅太太，她和仆人洛斯，住在乡下一所不大的房子里。

一天夜里，有人偷走了她们园子里的十二棵洋葱。

想到盗贼可能还会再来，她们决定养一条狗。

但乐斐佛太太声明，她绝不会花钱去买。

一天早上，面包店老板带来了一只“小怪兽”：全身黄毛，四条腿短得跟没有似的，身子像鳄鱼，脑袋如狐狸，尾巴长似身子。

它名叫“皮埃罗”，惨遭主人遗弃。

一个子儿不花，太太立刻觉得这条小脏狗挺好看的。

刚喂一次，乐斐佛太太嘀咕：“等它在家待熟了，就可以放出去随便跑。

它在附近转悠，总能找到吃的。

”小狗果然放出去了，可是它仍旧免不了饥饿。

日子一长，乐斐佛太太逐渐习惯了，甚至有点喜欢这小狗了，还亲手喂它几口蘸了菜汤的面包。

然而，她根本就没有想到养狗还要交税，收税员登门向她要八法郎：“八法郎，夫人！”她一听，大叫一声，差点昏过去。

就这么一条小破狗，要交这么多钱!她当即决定，把皮埃罗送人。

可谁也不要。

万般无奈，只好决定让它去“啃石头”。

所谓“啃石头”，就是“吃泥灰岩”。

旷野上的泥灰石井有二十来米深，要给田地施加泥灰石时，才有人下井挖掘。

平时，这种矿井只是充当遗弃狗的坟场。

一条狗扔下去，先依靠那些先到者的遗体做食物，眼看就要饿死，忽然又扔下来一条狗，饥饿催促它们为生存而搏击，最后，强者把弱者活活吃掉……让皮埃罗去“啃石头”，就得物色一个执行人。

有个护路工人跑这趟要半个法郎辛苦费。

乐斐佛太太认为这是漫天要价。

洛斯于是提议由她们亲自送去。

这天傍晚，特意给皮埃罗烧了一盒香肠，还加了一点黄油。

皮埃罗大口吃下去，舔得一滴不剩。

趁它正满意地摇着尾巴，洛斯一把抓住，将它裹在围裙里。

她们大步流星，不大工夫，就到了坑口，俯身听了听，矿井下没有狗。

皮埃罗下去也只有它一条。

这时，洛斯流下眼泪，抱着吻了吻它，然后就往洞里一扔。

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在中国传统哲学概念范畴中，“节”也许并非处于核心地位；然而，由节之“象”所拓展出的丰厚意蕴则凸显了东方所固有的“象思维”品质极具代表性，值得探讨一番。

“节”首先表现为空间上的联结，有承上启下之作用——此由竹节之本义发出。

“承上启下”，自然是关键要害处，故“节”可引申为关键：人们常言解决问题的节点、“紧要关节”，等等，皆由此出。

节在空间上的“联结”义，推而广之，则形成了诸多相关的词汇，用之于人体则有骨节、关节、肢节；用之于器物，则凡类此的事物亦多以“节”称之，如“多节虫”“八节火车”“三节文章”等。

“节”坚固且无赘物，故“节”又可引申为简洁、节俭。

《荀子.天论》中“强本而节用，则天不能贫”之节，即为节俭义——“节俭义”当由“固而无赘物”引申出。

中国传统哲学强调时空一体，当将空间之“节”迁移于时序之时，“节”的含义又进一步得到拓展与丰富。

《秋浦歌》曰“常恐秋节至”，杜甫云“好雨知时节”，其中之“节”即是维系过去与未来的“节”点。

当然，此节点以阴阳之气的变化为标准。

依古人，每年的时序可作此概括：由冬至到夏至，阳息(息者，长也)阴消；由夏至到冬至，阴息阳消；其中，春分、秋分则大致阴阳持平。

由是，按照阴阳变化的节点，古人将一年划分为二十四节气。

节气者，气之节也，维系(联结)阴阳变化(时间)的关节点之谓也。

当然，对于重大的节气譬如春节、中秋节等，人们是要隆重庆祝的，春节意味着万物复苏，预示播种的前奏；中秋节万物成熟，则是收获的标志。

可见，节日与节气亦密切相关。

当“节气”转换为“气节”时，形下之“节”便超越了自然时空而进入伦理学的领域。

“气节”，表征的不再是阴阳之气转换的节点，而是超越时空的、形上伦理学意义上的道德节操。

气者，浩然之气也；节者，静也(不变也)、硬也。

气节，即保持浩然正气而不动摇，引申为意志坚不可摧。

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全国上下众志成城的脱贫攻坚战中，从来都不缺文艺的身影。

文艺的优势是什么？是形象生动，接地气，连人心，百姓喜闻乐见。

党的十九大召开之后不久，内蒙古自治区苏尼特右旗乌兰牧骑就创作出小品戏《喜鹊为啥叫喳喳》，将党的十九大精神和脱贫攻坚政策融入其间，在小品里生动揭示牧区贫困户的致贫原因，巧妙融入牧民最为关注的草场承包权延长30年等政策。

一台小品戏讲活了政策文件，牧民们听得懂，记得牢，看得有滋有味。

近年来，有不少这样的“文艺轻骑兵”活跃在基层乡村，也有不少老百姓喜闻乐见的歌曲、小品、相声、影视剧等文艺作品，深入宣传精准扶贫、精准脱贫的好政策，有力推广脱贫攻坚中的先进经验和成功做法，发挥文艺的“巧劲”与“柔功”，让党和政府的好政策深入人心，让脱贫实践如虎添翼。

文艺的力量是什么？是诉诸人的情感和思想，提振人的精气神儿。

要想真正拔穷根，需要引导帮扶对象转变“靠等要”的思想观念，提升贫困地区自身奔向幸福生活的内生动力。

扶贫先扶志，文艺工作者大有作为。

不仅要通过优秀文艺作品帮助贫困群体立志向，树理想，昂扬精神，也要从文化立人的角度，以多种多样的文艺形式提升贫困地区群众文化素质，培育健康向上的文化氛围。

综合相关媒体报道，目前，已经有相当多的文艺院团和文艺工作者与贫困地区结对帮扶，形成送文化、种文化的有效机制，为贫困地区培育一支不走的文艺人才队伍，也通过文艺支教、专业培训、辅导讲座等各类文艺惠民服务项目，丰富村民精神生活，让贫困群体既“富口袋”也“富脑袋”。

贫困地区未必缺乏文化资源，许多地区恰恰有历史文化资源、红色文化资源、特色艺术资源的富矿。

文艺工作者可以发挥所长，对贫困地区因地制宜地展开艺术扶持，结合当地文化资源进行艺术创作，培育地方文化旅游品牌，把文化开发保护和脱贫攻坚结合起来，推动当地就业创业和经济发展。