(读书笔记)亨廷顿眼中的几个政治问题
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2010年11月内蒙古大学学报(哲学社会科学版)N ov .2010第42卷 第6期Journal o f Inne rM ongo li a U niversity(P hil osophy and Soc ial Sciences)V o.l 42 N o .6收稿日期:2010 03 08作者简介:于春洋,男,蒙古族,内蒙古乌兰浩特市人,中央民族大学管理学院,博士研究生;呼伦贝尔学院,副教授。
有关亨廷顿政治思想的三个疑问于春洋(中央民族大学管理学院,北京100081)摘 要:塞缪尔 亨廷顿在国际政治领域著述颇丰,在其代表性著作 变化社会中的政治秩序 、文明的冲突与世界秩序的重建 及 我们是谁? 美国国家特性面临的挑战 中,存在着一些尚未被完全解答的疑问。
可将这些疑问概括为 政治秩序的内在矛盾 、 多元文化主义的悖论 和 世界文明与美国文化的断裂 。
廓清和厘定这些疑问的过程,也是对亨廷顿政治思想去其糟粕、取其精华的过程。
关键词:塞缪尔 亨廷顿;政治秩序论;文明冲突论;文化冲突论分类号:D 091 文献标识码:A 文章编号:1000 5218(2010)06 0021 07 塞缪尔 亨廷顿(Sa m ue l P .H unti n g ton)是当代美国著名的政治思想家、国际政治理论家,一般被认为是持保守观点的现实主义政治理论家。
亨廷顿在国际政治领域著述颇丰,其中,1996年出版的 文明的冲突与世界秩序的重建 一书被翻译成39种文字,在世界范围内引发强烈反响和广泛争论,以至于 文明冲突论 几乎成为亨廷顿的代名词。
此外, 变化社会中的政治秩序 、 第三波 20世纪后期民主化浪潮 、 我们是谁? 美国国家特性面临的挑战 等著作,也具有较为广泛的影响。
本文以其代表性著作 变化社会中的政治秩序 、 文明的冲突与世界秩序的重建 及 我们是谁? 美国国家特性面临的挑战 作为讨论的基础,以其中存在的一些尚未被完全解答的疑问作为视角,来对亨廷顿的政治思想进行粗浅的梳理和检视。
第1篇一、导言《政治学》是古希腊哲学家亚里士多德所著的一部政治学著作,全书共分为八卷,主要探讨了政治的本质、目的、原则以及国家治理等问题。
以下是我对《政治学》的一些读书笔记摘抄。
二、政治的本质与目的1. 政治的本质:亚里士多德认为,政治的本质是追求人类的共同福祉。
在他看来,人类天生具有社会性,需要通过政治组织来维护共同利益,实现个人与集体的和谐发展。
2. 政治的目的:亚里士多德认为,政治的目的是实现公正。
他认为,公正是指分配公平、权利平等,使每个人都能够得到应有的尊重和保障。
三、政治原则1. 公正原则:亚里士多德强调,政治制度应当遵循公正原则,保障每个人的权利和利益。
2. 法治原则:亚里士多德认为,政治制度应当以法治为基础,通过法律来规范国家和社会行为,保障公民的权益。
3. 分权制衡原则:亚里士多德主张在政治制度中实现分权制衡,以防止权力滥用,保障公民的自由和权利。
四、国家治理1. 国家形式:亚里士多德将国家形式分为君主制、贵族制和民主制三种,并分析了每种形式的特点、优缺点以及适用条件。
2. 国家职能:亚里士多德认为,国家的主要职能是维护国家安全、保障公民权益、促进社会和谐发展。
3. 国家治理:亚里士多德强调,国家治理应当遵循法治原则,实行民主制度,充分发挥公民的参政议政作用。
五、政治制度1. 君主制:亚里士多德认为,君主制是一种理想的国家形式,君主应当具备卓越的品质和能力,以维护国家的稳定和发展。
2. 贵族制:亚里士多德认为,贵族制是一种较为合理的国家形式,贵族应当具备高尚的品德和才能,为国家作出贡献。
3. 民主制:亚里士多德认为,民主制是一种适合公民参与政治的国家形式,但需要警惕直接民主的弊端,如容易导致暴政。
六、政治与道德1. 政治与道德的关系:亚里士多德认为,政治与道德密不可分。
政治制度的建立和运行需要遵循道德原则,而道德的培养也需要政治制度的支持。
2. 公民道德:亚里士多德强调,公民应当具备良好的道德品质,如勇敢、智慧、公正等,以维护国家的稳定和发展。
塞缪尔·菲利普斯·亨廷顿(Huntington·Samuel·P 1927-2008年),美国当代极富盛名却又颇有争议的保守派政治学家。
以文明冲突论闻名于世,认为21世纪国际政治角力的核心单位不再是国家,而是文明,不同文明间的冲突。
亨廷顿运用比较历史的研究方法,全面深入地分析了发展中国家的政治现代化与政治发展的过程,从而奠定了他的政治发展理论的基础。
他认为:①国与国之间最重要的政治差异,不在于政府统治形式的不同,而在于政府统治程度的高低;②政治发展是“现代化的政治性后果”,这种后果可以是积极的,也可以是消极的,它既可能有助于社会经济文化的现代化,也可能导致政治的衰败;③政治现代化取得成功的关键,在于政治的制度化;④强有力的政党制度的形成是提高制度化水平的核心,只有大力提高政治制度化的程度,才可能缓解现代化中国家在社会经济现代化过程中必然出现的大众政治参与压力,从而确保现代化进程中的政治稳定,最终实现社会的现代化;⑤一个政治体系的组织与程序的适应性、复杂性、自立性和凝聚性,是界定其制度化程度的四个主要变量;⑥亨廷顿的政治发展理论的基本特征之一,是强调在政治现代化进程中的政治稳定与政治秩序。
他认为,“人类可以无自由而有秩序,但不能无秩序而有自由”,“权威的确立先于对权威的限制”。
这实际上赋予政治稳定同政治民主同等的价值地位。
主要著作:《士兵与国家》、《变化社会中的政治秩序》、《文明冲突与世界秩序的重建》、《我们是谁:对美国国家认同的挑战》、《第三波-20世纪后期民主化浪潮》变化社会中的政治秩序亨廷顿译者序1、该书是亨廷顿在哈佛大学执教时从宏观上论述不同类型的新兴国家在走向现代化的道路上所遇种种问题的专著。
2、二战后的世界政治新局面:正统现代化论、现代化修正论。
正统现代化论:①现代化国家---英美为代表的西方国家,具有现代化;②传统国家---新独立的第三世界国家,不具现代性(经过发展和阵痛,逐步引进和采纳现代性的全部价值标准,摒弃并排除传统社会的历史积累,过渡到现代社会)现代化修正论:传统性和现代性并非此消彼长的对立物,两者关系复杂多面。
《变化社会中的政治秩序》读书笔记《变化社会中的政治秩序》一书从客观上论述不同类型的新兴国家在走向现代化的道路上所遇到的种种问题,以学术的方式对能促成政治秩序的方法进行分析和辩护。
从第二次世界大战结束到60年代中期的大约二十年间,一大批摆脱殖民统治而走向独立的国家及其他经济社会文化落后的国家,我们通常称之为第三世界国家,它们纷纷变世求治,跃跃欲试地想早日实现现代化跻身于世界民族之林。
早期实现了工业化的以英、美为代表的西方国家是现代化国家,具有现代性;新独立的众多第三世界国家仍属传统国家,不具备现代性,但都在努力实现现代化当中。
为实现现代化,富民强国,这些国家都抱着非常迫切的愿望和付诸直接实践的强烈要求,加速经济社会文化的变革与发展。
亨廷顿在《变化中的政治秩序》一书中深刻提出政治现代化过程会产生一些政治伴生物和副产品,如动荡、腐朽、腐化、普力夺等等,对于目前正努力探索新型现代化道路的中国来说,如何避免或在不可避免的情况下更好的处理在现代化过程中出现的问题具有重大的借鉴意义。
实现现代化要求实现政治制度化,政治制度化一定意义上就是政治现代化。
享廷顿进一步指出,所谓政治制度化,就是指在一定的政治体系中的政治组织和程序获得公认的价值观内容和稳定性质的一种进程。
其水平可以用四个标准加以衡量:一是适应性,二是复杂性,三是自主性,四是凝聚力。
享廷顿认为,对发展中国家来说,最基本的努力是要在群众政治参与和动员扩大的水平与政治制度的适应、自主、内聚力、复杂性几个方面完善的速度之间寻求最佳比值,使之得以在更高水平上保持相对均衡、和谐,由此方可能保证社会长治久安。
给中国政治现代化进程的借鉴在于,中国政治体系当中的政治组织和程序要不断提高适应环境挑战的能力和存活能力;建立庞大而复杂的下属机构,从上到下,隶属明确,职责不同,并且不同类型的下属机构具有高度的专门化水平;各政治组织和政治程序更具有独立性,更独立于其他社会团体和行为方式生存;加强各大政治组织、政治程序间的内聚力。
•《变化社会中的政治秩序》读书笔记之所以以这本书作为我的重点阅读书目,不仅仅是因为老师曾经推荐的原因,更在于我在阅读这本书的同时也拜读了作者的《民主的危机》,作者关于民主社会现状的思考以及解决之道都是让我觉得值得深思的问题,尤其是民主过剩的思考,更是对民主热潮的一次大泼冷水,所以基于进一步了解的意向,我阅读了这部作品,希望能对作者的思想有更深的入的了解。
书的主题如题所见,即如何在处于现代化中的社会实现政治秩序。
作者开头先批判了以往的一揽子现代化思想,认为政治的现代化并不能自然而然地随着经济的、文化的。
现代化而实现,甚至前者有可能在现代化的过程中与后者产生矛盾,期中最大的矛盾是:要实现现代化,必须要有一群现代精英集中掌握权威和权力,而要维护政治、社会的稳定则必须扩大政治参与、制度化多元的社会势力。
什么是政治秩序?作者认为,不同于依靠血缘等而形成的自然共同体,政治共同体的形成和维系除开需要共同体成员相互之间的利益互惠和道德认同之外,还需要一套有效的政治体制。
此种政治体制由多元化的社会势力制度化的参与政治形成。
但是,从历史和现实的情况来看,大多数出于现代化进程中的国家在打破自然共同体的同时,未能建立起有效的政治体制,从而产生新的政治共同体,因此使得国家陷入政治混乱中,政变,暴动,革命跌宕。
亨廷顿把此种状况称为政治衰朽。
西方现代化国家的政治现代化经验。
政治现代化分为三个方面的内容:权威的合理化(建立合法的中央权威),结构的分离(政治组织的专业化、科学化)、政治参与的扩大。
西方的政治现代化,留下了两张十分不同的模式、经验:欧洲模式和美国模式。
欧洲由于拥有强大的教会、封建地主等社会势力,所以其政治现代化的第一步通常是实现中央集权,利用强大而集中的权力扫除教会、封建地主等阻碍现代化的社会势力,最显著的代表当属法国。
在中央集权的同时致力于政治制度、组织的构建。
最后才有序地扩大政治参与。
需要注意的是,对于这些依靠中央集权来进行现代化的欧洲国家来说,扩大政治参与必定是困难、而长期的。
探析亨廷顿的“政治秩序”思想亨廷顿是美国政治学家,其主要贡献是提出了政治秩序理论,该理论被广泛认为是现代政治论述中最重要的思想之一。
政治秩序理论的主要观点是,政治秩序是一种强有力的制度,它由政府权力、法律、制度、规则和信仰等要素所构成,在一个社会中为人们提供了秩序、稳定和公正,是社会前进和发展的基础。
亨廷顿在政治秩序理论的基础上,提出了政治发展的三个阶段的理论,即传统秩序、转型秩序和新兴秩序,这三个阶段的政治秩序的特征和演化过程在不同国家和地区是不同的。
传统秩序是指一些传统的、稳定的国家政治秩序,它通常是建立在传统、文化、历史和宗教等基础之上。
在这种秩序下,政府权力通常是集中的,制度化和规范化程度有限。
某些社会群体受到巨大的压抑,而民主、自由和人权的概念仍然不成熟,政治权力的權力濫用也是比较普遍的,政治腐败也比较严重。
在传统秩序下,政治稳定在一定程度上可以得到保障,但人权和自由往往得不到尊重和保护。
转型秩序是指在传统秩序逐渐衰落的时期,形成的新旧秩序交替的时期。
这个阶段通常是政治变革和政治体制变革的时期,在这个时期,当代国家将推进政治改革的进程,试图建立起新的政治秩序。
在这个阶段里,社会中存在着,经济、文化、政治等不同的力量,这些力量也会直接影响政治的发展方向。
在这个时期,民主制度和人权的概念开始得到推广,并且权利的扩大和政治开放的程度也开始增加。
新兴秩序是指在传统秩序逐渐消失后,在转型秩序的基础上,形成的新政治秩序。
在这个时期里,共产主义、跨国主义思想已经被很多国家所摒弃,代之以新的国家制度、政治体制和政府职能。
在新兴秩序的政治环境中,民主制度和市场经济得到了迅速发展,并在社会中得到了广泛的认可。
在这种新的政治秩序中,人们更多地享有民主、人权和自由,这也有助于社会的更好发展。
综上所述,亨廷顿的政治秩序理论提供了一种新的视角,为理解不同国家政治发展的历程和使命提供了新的思路。
通过分析政治秩序的三个阶段,可以帮助我们了解不同阶段的国家在政治制度、民主和人权方面的发展情况,为政治学者、外交部门和国际组织制定政策提供了指导和参考。
第三波20世纪后期民主化浪潮读书笔记第三波20世纪后期民主化浪潮读书笔记拿到这本《第三波20世纪后期民主化浪潮》,看到作者是亨廷顿,心中肃然起敬,其代表《文明的冲突》更是如雷贯耳,可谓是皇皇巨著。
抱着十分虔诚的心情,带着对知识的渴望,来静静阅读此书。
书中总结了19世纪以来三波世界民主化浪潮的进程及其产生的原因,重点分析了20世纪后期重要的、或许也是最为重要的全球性的政治发展:大约有30个国家从非民主政治体制向民主政治体制发生的转型。
本书试图解释发生在1974年到1990年间的这一波民主化浪潮发生的原因、方式及其所带来的直接后果。
文中亨廷顿首先指出民主化的条件是:经济发展及非西方文化对民主的接受程度。
经济发展因素对民主化的影响:一是经济的发展需要高度的城市化、识字率和教育水平,它带来就业结构的变化,导致农民在规模和重要性上下降,以及中产阶级和城市工人阶级的发展。
二是经济的发展产生更多的公共资源和私人资源可供在各个团体中分配。
三是经济增长造就了更为复杂的经济体系。
四是国家对经济控制的放松导致独立的权力中心产生和成长。
五是经济的增长最终会使收入分配更加公平,促进民主的实现。
非西方文化对民主的接受程度因素对民主化的影响:现代民主是西方文明的产物,扎根于社会多元主义、阶级制度、市民社会、对法制的信念、亲历代议制度的经验、精神权威与世俗权威的分离以及对个人主义的坚持。
文中提出选举是民主的本质,即被统治人民通过竞争性的选举来挑选领袖。
从这一本质中产生了民主制度的其他特征只有存在着某种程度的言论自由、集会自由、新闻自由只有反对派候选人和政党能够批评现任的统治者而不害怕受到报复才有可能进行自由、公平和竞争性的选举。
接下来亨廷顿以广阔的视角,从19世纪到20世纪末,从现代民主制度发源的欧美,到拉丁美洲、亚洲、非洲,横跨两个世纪,整个世界,来阐述民主化的产生和巩固的前因后果。
文中提出判断一个政权是否民主的标准是最有影响的集体决策者是否通过公平、诚实和定期的选举产生,在这种选举中候选人可以自由地竞争选票,而且基本上所有的成年人都可以参加选举,即民主的两个维度竞争和参与。
《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记(通用6篇)导语:文明的冲突与世界秩序的重建讲述了冷战后世界冲突的基本根源不再是意识形态,而是文化方面的差异,主宰全球的将是“文明的冲突”。
下面小编为大家收集整理了《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记(通用6篇),欢迎阅读与借鉴!《文明的冲突:与世界秩序的重建》优秀读书笔记篇1读完亨廷顿的这本《文明的冲突与世界秩序的重建》,很明显的一种感觉就是,这是由一个西方学者站在西方国家政治立场上分析所谓“非西方文化”国家对他们的体系所构成的威胁的一次精彩演说。
并且仅仅是演说。
他的一些观点的形成是在意识形态差异所造成的心理上的偏见下产生的,而不是站在各个文化的角度分析不同国家、经济体系合作或者冲突的原因。
在全书一开篇,作者就说“在这个新的世界里,最普遍的、重要的和危险的冲突不是社会阶级之间、富人和穷人之间,或其他以经济来划分的集团之间的冲突,而是属于不同文化实体的人民之间的冲突。
”分别列举了非洲的部族冲突,塞尔维亚及附近的民族争端,两德、两朝及台海等问题,意在说明的就是“在冷战后的世界,文化既是分裂的力量,又是统一的力量。
”我认为这是一种欠成熟的观点。
首先,作者把在南斯拉夫战争中俄罗斯向塞尔维亚人提供外交支持与沙特阿拉伯、土耳其、伊朗和利比亚向波斯尼亚人提供资金和武器等做法看作是“由于文化亲缘关系”而造成的,但他却没有看到其中利益集团之间的关系。
如果就按作者所说,那么二战前一直排斥犹太人的欧洲国家为什么又要在中东战争中与美国一道支持以色列复国呢?难道西方国家与阿拉伯国家之间的对立仅仅是因为不同的宗教、文化的差异造成的么?如果放在几百年前,这个理由也许还成立,但在当今的世界格局下,造成他们两种文化体系冲突的最直接原因只有一个——能源。
几百年前,凶残的“十字军”打着驱除异教徒的“圣战”旗帜东征耶路撒冷,实际上很大一部分目的是为了掠夺东方的财富;几百年后的今天,北约帮助以色列复国的间接目的是为了在阿拉伯世界建造一个据点,直接目的还是为了沙漠中的石油。
转型期中国政治改革与稳定——读亨廷顿《变革社会中的政治秩序》一、亨廷顿与第三世界国家政治改革亨廷顿在《变革社会中的政治秩序》一书中,研究了第三世界国家在实现现代化过程中的政治参与和政治稳定问题,提出了他的政治秩序论,为战后西方兴起的现代化理论增添了新内容,也据此奠定了他作为当代西方保守主义政治学大师的地位。
研究亨廷顿的政治秩序论对于我们认识政治现代化特别是第三世界国家现代化过程中的政治发展问题,具有很强的现实意义。
战后大批第三世界国家赢得了政治独立,但随之出现了急剧的政治动荡,社会陷于深重的矛盾和纷争之中。
亨廷顿则从政治参与和政治制度化之间的关系出发来研究这一问题,得出了简明而有说服力的观点:政治动乱在很大程度上,是“社会急剧变革、新的社会集团被迅速动员起来卷入政治,而同时政治体制的发展却又步伐缓慢所造成的”。
据此,亨廷顿在政治参与、政治稳定和政治制度之间建立了一个简单的关系模式,为研究政治秩序问题提供了理论框架。
亨廷顿的理论是建立在实证研究基础之上的,同时也得到了国际政治进一步发展的证明。
纵观亨廷顿的政治秩序论,政治稳定是核心。
亨廷顿在书中把对政治稳定的追求是其理论的出发点和归宿。
他认为“首要的问题不是自由,而是建立一个合法的公共秩序。
人当然可以有秩序而无自由,但不能有自由而无秩序。
必须先存在权威,而后才谈得上限制权威。
”围绕如何实现政治稳定,亨廷顿从三个方面予以阐述。
其一,实现政治稳定必须加强政治制度化。
亨廷顿不仅把政治制度化当作政治稳定的根本保证,而且在某种程度上也将其视为政府存在的前提;其二,实现政治稳定必须建立强有力的政党。
亨廷顿认为,一个强大的政党能够以一个制度化的公共利益来取代四分五裂的个人利益,能够为超越狭隘地方观念的效忠和认同奠定基础,成为维系各种社会力量的纽带;其三,实现政治稳定必须组织好农民政治参与。
亨廷顿认为,对于第三世界国家的政党来说,组织农民的政治参与是维持政治稳定最重要的问题。
《变化社会中的政治秩序》读书笔记亨廷顿在该书中提出了一个重要观点即处于现代化之中的国家出现社会动乱在很大程度上是因为社会的急剧变革带来的新的社会集团和势力被迅速动员进入政治生活之中,但政治体制的发展速度倘却不能与之匹配。
也就是亨氏所提的现代化、社会动员以及政治参与这三者之间的关系公式:现代化/经济发展=社会颓废、社会颓废/社会流动=政治参与、政治参与/政治制度化=政治动乱。
借用托克维尔的话就是“如果人们想保持其文明或是希望变得文明之时,他们必须提高并改善处理相互关系的艺术,且这种艺术提高和改善的速度必须与提高地位平等的速度相关。
”但事实上,处于现代化过程中大多数国家都难以实现两者的同步发展,进而造成了现代化过程中的社会动乱。
那么该如何看待这种现代化带来的社会动乱呢?亨氏提出,现代化导致社会动乱、现代性带来社会稳定。
即从政治制度化这个角度展开自己的论述。
从社会的参与制度化状况来看,可以分为公民社会和普力夺社会,前者的政治参与主要是在现有体制框架之内实现的,后者则陷入一种低制度化和高政治参与的张力之中,由此可以认为是社会中的各个集团或势力凭借自己的实力并按照自己的方式参与政治生活,进而造成了政治体制难以承载和吸纳,出现社会动乱。
但具体应该怎么衡量一个社会的政治制度的承载力和吸纳能力呢?亨氏从制度和体制的适应性、复杂性、自主性和内聚力四个方面展开测量,认为一个较高的制度化体制通常是适应性强,能够在有效应对现代化造成的社会政治环境巨变;组织体制复杂,具有数量多且专业化的特点;自主性强,能够独立于其他社会团体和行为方式而生存;内聚力高,能够实现组织内部的团结。
如果某一个社会制度这几个方面都体现出较高水平,那么就可以在很大程度上减少现代化过程中动乱现象出现的次数,概因其可以将社会动员出现的新社会势力吸纳入现有体制框架之内,同化为现有体制的支持力量。
但如果体制的制度化较低难以化解这些新势力造成的参与压力呢?对于这个问题的解答,我们首先应当明确一点,现代化过程中出现的这些新的社会势力参与政治生活的诉求很大程度上是因为利益的驱动,因此可以将其视为是通过参与政治生活寻求利益的实现途径。
亨廷顿腐败理论及其启示分析亨廷顿腐败理论是指由美国学者、政治学家塞缪尔·P·亨廷顿于1968年首次提出的,指出腐败是政治发展的一种趋势,并且在其文章中详细分析了这种趋势的现象、原因和后果。
亨廷顿腐败理论启示我们对于腐败现象的认识,以及如何应对和预防腐败的问题。
亨廷顿腐败理论的主要内容是指,在发展中的民主国家中,腐败是一种不可避免的现象。
其主要原因是政治竞争和发展压力导致政治家和公务员的腐败行为,以及其他一些因素,如文化背景和制度安排等,也可能对腐败现象产生影响。
亨廷顿在文章中指出,腐败现象的后果可能导致民主建设的失败或者反民主力量的崛起。
亨廷顿腐败理论的指导意义主要包括以下几方面:第一,对腐败现象的认识。
亨廷顿的腐败理论提出了对于腐败现象的全面、系统的分析,提醒我们要认识到腐败现象的深刻性、广泛性和危害性。
其在理论上揭示了政治竞争、发展压力和制度不完善等多种因素导致腐败的原因,有效地指导我们找到腐败现象背后的深层次问题。
第二,对于腐败治理的启示。
亨廷顿腐败理论指出,治理腐败不是简单的技术问题,而是需要与社会、政治和制度方面的因素相配合。
其启示我们,在治理腐败的过程中,需要考虑政治制度、社会文化等多种因素,从而更加全面、深入地来治理腐败。
第三,对于国际比较的启示。
亨廷顿腐败理论不仅关注腐败现象在发展中国家的普遍性,也强调了发达国家自身的腐败问题。
其启示我们,在国际比较中,不能片面看待发展中国家的腐败问题,应该以全球视野看待腐败问题,有助于加深我们对于腐败现象的认识和理解。
综上所述,亨廷顿腐败理论的指导意义非常重要。
通过对于腐败现象的全面、系统的分析,启示我们治理腐败的方法和思路,并提醒我们要从全球视野,更加深入地认识腐败现象的危害和对于政治民主化的影响。
这对于建设政治透明、廉洁高效的社会将具有重要的推动作用。
读书报告《文明的冲突与世界秩序的重建》第一篇:读书报告《文明的冲突与世界秩序的重建》《文明的冲突与世界秩序的重建》读书报告《文明的冲突与世界秩序的重建》,书名原文:《The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order》。
作者塞缪尔·亨廷顿(Samuel Huntington)出生于1927年8月18日,是美国当代著名的政治思想家、国际政治理论家,也是国际政治研究领域著名学者,曾任美国哈佛国际和地区问题研究所长,曾多次访华。
1993年夏,他在美国《外交》杂志上发表了题为《文明冲突?》的文章,引起国际学术界普遍关注和争论。
2008年12月24日在马萨诸塞州马莎温亚德辞世,享年81岁。
这本书主要论述的是:冷战后,世界格局的决定因素表现为七大或八大文明,冲突的基本根源不再是意识形态,而是文化方面的差异,主宰全球的将是“文明的冲突”。
共分为五个部分,概括如下:第一部分:世界政治的新时代。
作者提出自己的范式:从七个或八个文明来看世界。
然后作者批判了西方的“普世文明”论,论述现代化不同于西方化。
第二部分:变动中的各文明力量对比。
论述西方的影响力在相对的下降,非西方文明在崛起和重新自我认识。
第三部分:正在形成的文明秩序。
作者论述以文明为基础的世界秩序正在出现,文化类同的社会彼此合作,各国围绕着它们文明的领导国家或核心国家来划分自己的归属,不同文明间融合的可能性较小。
第四部分:文明的冲突。
西方国家的普世主义日益把它引向同其他文明的冲突,最严重的是同伊斯兰和中国的冲突;并重点分析了穆斯林同非穆斯林的断层线战争。
第五部分:文明的未来。
论述西方文明如何生存,美国应该采取的态度和策略,以及如何避免因为文明的冲突而可能引发的战争。
对于这本书,我觉得值得批判之处要更大。
首先,亨廷顿的历史观是以西方为中心的,而并非站在世界的高度去平等的俯瞰各种文明。
从书中将“西方文明”与“非西方文明”的对立、对伊斯兰教好斗的不认可、和对中国文明的敌视等方面均可见一斑。
秩序与稳定“秩序”和“稳定”——读《变革社会中的政治秩序》体会《变革社会的政治秩序》是亨廷顿在20世纪60年代的一部关于政治发展理论方面的著作。
其写作背景是二战后广大亚非拉新兴独立国家面临如何实现现代化的问题。
亨廷顿在这本书中的一个核心思想是“秩序”和“稳定”。
他指出:对发展中国家来说,“首要问题不是自由,而是建立合法的公共秩序。
人类可以无自由而有秩序,但不能无秩序而有自由”。
他在书中大量国家历史事件的对比最终的目的也是在寻找现代化中的国家如何尽可能平稳地实现现代化的道路。
他因此也被归为美国保守主义政治学的代表人物之一。
研究亨廷顿的政治秩序论对于我们认识现代化过程特别是第三世界国家现代化过程中的政治发展问题,具有很强的现实意义。
战后大批第三世界国家赢得了政治独立,但随之出现了急剧的政治动荡,社会陷于深重的矛盾和纷争之中。
亨廷顿则从政治参与和政治制度化之间的关系出发来研究这一问题,得出了简明而有说服力的观点:政治动乱在很大程度上,是“社会急剧变革、新的社会集团被迅速动员起来卷入政治,而同时政治体制的发展却又步伐缓慢所造成的”。
据此,亨廷顿在政治参与、政治稳定和政治制度之间建立了一个简单的关系模式,为研究政治秩序问题提供了理论框架。
亨廷顿的理论是建立在实证研究基础之上的,同时也得到了国际政治进一步发展的证明。
围绕如何实现政治稳定,亨廷顿从三个方面予以阐述。
其一,实现政治稳定必须加强政治制度化。
亨廷顿不仅把政治制度化当作政治稳定的根本保证,而且在某种程度上也将其视为政府存在的前提。
其二,实现政治稳定必须建立强有力的政党。
亨廷顿认为,一个强大的政党能够以一个制度化的公共利益来取代四分五裂的个人利益。
能够为超越狭隘地方观念的效忠和认同奠定基础,成为维系各种社会力量的纽带。
其三,实现政治稳定必须组织好农民政治参与。
亨廷顿认为,对于第三世界国家的政党来说,组织农民的政治参与是维持政治稳定最重要的问题。
“农村集团的盼望和要求多半是相当具体而温和的。
《变化社会中的政治秩序》读书报告形势与政策读书报告变化社会中的政治秩序姓名专业班级学号《变化社会中的政治秩序》⼀书是塞缪尔·P.亨廷顿(Samuel Phillips Huntington)所著,这是⼀本政治学专著,从宏观上论述了不同类型的第三世界新兴国家在⾛向现代化的道路上所遇到的种种问题,凝聚了亨廷顿关于社会发展与冲突的重要学术见解。
在第⼆次世界⼤战之后,在欧美少数⼤国⽀配和争霸全球的形势下,其他的民族开始觉醒和独⽴,它们被称作为第三世界新兴国家。
这些国家在政治、经济发展上的⾛向,不仅决定着他们⾃⼰的前途和命运,也将影响到主要发达国家的地位和政策。
正因为如此,西⽅学者开始对第三世界新兴国家推⾏现代化趋势和进程关注和研究,并逐步形成了崭新⽽独⽴的所谓“现代化学”,并先后构造出了若⼲不同的理论模式或框架。
⾯对这种前所未有⽽⼜带有挑战性的世界政治新格局,西⽅学者先后提出了两种理论,⼀是正统现代化论,学者们把世界各国分为现代化国家和传统国家两⼤类。
早期实现了⼯业化的以英、美为代表的西⽅国家是现代化国家,新独⽴的众多第三世界国家仍属传统国家,传统国家经过发展和阵痛,逐步引进和采纳现代性的全部价值标准,摒弃并排除传统社会的历史积累,从⽽过渡到现代化社会;⼆是现代化修正论,认为传统性和现代性并⾮此消彼长的两个对⽴物,它们之间的关系是复杂⽽多⾯的,传统性不但具有顽固性,⽽且会吸收现代化的某些成分或层⾯,从⽽获得新的⽣命⼒,譬如,等级制度、种姓制度、家庭因袭、裙带关系和门阀政治等就是如此,这些传统的东西实际上构成了相当多数新兴国家的特定国情,问题不是去消灭它们,⼆是借助它们来实现社会动员和整合,从⽽最终导致现代化。
这两种理论都把⼈类各民族政治⽂化的发展预设为只有⼀条道路,⼀样的过程和类似的结果,现在存在于西⽅发达国家的民主社会是世界其余各国的可靠样板。
⽽亨廷顿⽴⾜于发⽣于第三世界国家政治舞台上的现状,针对上述的两种理论,提出了第三派学说,即强⼤政府论,或者说是政治秩序论。
亨廷顿的政治制度化思想及其对我国发展稳定的启示在《政治发展与政治衰败》一书中,亨廷顿提出了“政治制度化”的概念。
他把“政治制度化”作为“政治发展”的定义加以诠释,即“政治发展=政治制度化”。
而到了《变化社会中的政治秩序》一书中,他进一步论述了政治制度化的内涵、衡量标准及其和政治参与的关系。
一、亨廷顿政治制度化思想的提出亨廷顿在对亚非拉发展中国家进行研究后发现,这些新兴国家的经济虽有长足进步,但政治环境却充满乱象。
且经济发展及人民生活水平提高越快,这种情况就越明显;而在那些经济起步较落后的国家,却能安享太平。
亨廷顿认为,产生上述现象的原因是发展中国家在谋求政治发展的时候,由于经济变革和大众媒介的推广等因素扩大了公众的政治意识,增加了人们的政治要求,拓宽了政治参与面,但这些变革在破坏政治权威的传统根基的同时却没有及时建立新的权威,即经济的快速发展缺乏政治基础的支持,而导致滋长不稳定因素,造成社会动荡,使政治陷入困境。
他认为,“政治上的首要问题就是政治制度化的发展落后于社会和经济变革”1。
在复杂社会中,人们需要有道德基石的政府与完善的政治制度来调适政治与经济发展之间的关系。
这是政治发展的关键所在,也是实现政治稳定的根本途径。
在此基础上,亨廷顿提出了他的政治制度化思想:要根除国内政治的动荡与衰败,必须建立起强大的政府,并依靠强大政党的缔造与巩固来维持。
而政府的强大与否,主要看其完善政治制度化的速度与扩大公众参与水平二者之间是否能实现很好的均衡。
二、亨廷顿政治制度化思想的内涵(一)政治制度化定义亨廷顿认为:“制度化是组织和程序获取价值观和稳定性的一种进程。
”2他认为,政治制度化是指政治体系在组织上和程度上获得价值和稳定性的过程,它代表着“社会组织和政治秩序的力量”。
1[美]塞缪尔·亨廷顿:《变化社会中的政治秩序》,王冠华、刘为等译,上海世纪出版集团,2008年版,第4页。
2[美]塞缪尔·亨廷顿:《变化社会中的政治秩序》,第10页。
136文 史 研 究现代企业教育 MODERN ENTERPRISE EDUCATION1.选题逻辑:“那些正在发生的事实及他们的意义”社会变迁和政治稳定之间的关系可以称得上是一个古老的命题。
然而,本书中所谈论的社会变迁不同于历史上曾经发生过的任何一次变迁,这是一次由传统社会向所谓现代社会的急速推进。
在短短的几百年时间之中,世界各地的人们不仅全盘更新了祖先为之骄傲了几千年的器物文明,更舍弃了先人们固守了数个世纪的制度文明。
然而与此同时,不同程度的社会动荡也接踵而来。
政治发展究竟有没有一个固定的范式?政治发展就必然得以秩序的缺失为代价吗?政府在其中又该扮演什么角色等问题,引起了学界广泛的兴趣,催生出一大批以此为研究对象的理论成果。
对此,西方最具代表性现代化理论,即正统现代化理论和现代化修正论做出了以下的回答:首先,政治发展自然包含于社会整体现代化的过程之中,随着社会的进步步步推进,最终水到渠成。
因此,在现代化过程之中,经济发展和社会、文化的改造具有优先的地位。
其次,政治发展确实遵循着某种一般性的规律,大体上来说,就是沿着从专制集权到议会民主的单行道进行线性发展。
西方的今天便是第三世界的明天,发展本身便是政治发展的全部意义及价值所在。
他们之间的分歧,主要表现在传统性以及现代性的相互关系上。
正统现代化理论认为,传统性和现代性是两种完全对立的属性。
政治发展就是摒弃传统性,拥抱现代性的过程。
而现代化修正论则承认两者之间的关系是复杂多样的,并非单纯此消彼长的过程,关键在于如何调和二者关系,实现社会的动员和整合。
至于政治发展过程中的动荡,两种理论都倾向于将其视作一个不可避免,也无须避免的过程。
国家最多只能进行局部调整,从而降低社会动荡的频率或烈度。
现代化已经成为一个别无他项的价值选择,任何试图保持传统与静止以避免动荡的举措,不但不免徒劳无功的悲剧结局,而且难逃有悖时代与人文精神的指责。
相较之下,亨廷顿在本书中所阐述的“政治秩序论”[1]则显得颇具新意。
亨廷顿眼中的几个政治问题2014-10-10 14:17来源: 共识网- 作者: 徐雷知识分子要求通过参与社会的全面改造得到自我实现的机会,而这些都是乌托邦式的目标,从来没有一个政府能真正满足这些要求,知识分子的抱负是永远无法实现的。
——从《变化社会中的政治秩序》谈起《变化社会中的政治秩序》是塞缪尔·亨廷顿最有代表性和影响力的、奠定其著名政治理论家地位的著作之一。
在《变化社会中的政治秩序》这本书里,亨廷顿针对正统现代化论和现代化修正论,提出了“强大政府论”,即政治秩序论。
在亨廷顿看来,第三世界国家欲根除国内政治的动荡和衰朽,必须树立起强大的政府,所谓强大政府也就是有能力制衡政治参与和有效推动政治制度化以实现政治秩序和确保政治稳定的政府。
亨廷顿在对政治参与和政治制度化充分分析的基础上,建构起了其现代化论,对许多政治难题提出了富有建设性的解释,而这不仅是《变化社会中的政治秩序》这本书的精要所在,更反映出了亨廷顿看待政治问题的视角。
一、为什么快速的现代化会导致社会政治不稳定?在亨廷顿看来,现代性孕育着稳定,而现代化过程却滋生着动乱。
中央集权、民族融合、经济发展、社会动员、政治参与、政治制度化等是欲实现现代化的国家必须着手解决的问题,欧美国家的现代化进程延续了几个世纪,但每次只解决一个问题或应付一次危机。
然而,20世纪的亚洲、非洲和拉丁美洲的国家在这些早先实现了现代化的国家的“示范作用”下,迫切希望在极短的时间内以“压缩饼干”的方式同时解决诸如中央集权、民族融合、经济发展等问题。
这样,对于这些刚刚获得独立的国家来说,在缺乏灵活有力的政治制度的情况下,压缩性的经济发展所刺激产生的泛滥性逐利和“爆炸性”的社会动员所导致的过度政治参与便意味着动乱和暴力。
在亨廷顿看来,在现代化的进程中,经济发展体现为整个社会产品的增长,它意味着个人、组织和社会能力的增长,涉及个人、组织和社会能力的变化。
而扫盲、教育、大众媒介的推广和城市化的结果,便是人们开始在态度、价值观和期望等方面与传统社会分道扬镳,并向现代社会的人们看齐,而所有这些涉及个人、组织和社会渴求变化的过程,可以看作是社会动员。
然而,对现代化来说,这两种变化缺一不可。
不仅如此,不仅仅是经济发展与社会动员,现代化是一个多层面的进程,它涉及人类思想和行为各个领域的变革,城市化、工业化、世俗化、民主化、普及教育和新闻参与等作为现代化进程的主要层面,它们的出现绝非是任意的以及它们之间也绝非是互不相关的。
对于20世纪处于从传统向现代过度的亚非拉诸国来说,社会动员打破了传统文化在认识和观念上的障碍,并提高了新的渴望和需要水准。
然而,过渡型社会满足这些新渴望的能力的增进比这些渴望本身的增进要缓慢得多。
结果,便在渴望和指望之间、需要的形成和需要的满足之间或者说在渴望程度和生活水平之间,造成了差距。
而这一差距的直接后果就是造成了社会颓丧和不满(如公式①)。
社会颓废并不必然导致政治动乱,因为社会经济变革的机会在很大程度上可以打破二者的关系。
但是,现实的情况是,横向流动的机会(主要体现为城市化)虽然有助于使处于现代化之中的国家维持乡村地区相对的稳定,但城市内部向上移动即纵向流动的机会(主要体现为职业和收入)甚少。
也就是说,城市化只能用以解决乡村问题,而对于城市问题,反而随着城市化的开展而越显突出。
最终,在城市内部,对于纵向流动机会缺少、渴望得不到满足的人来说,参政变成了实现其各种要求的渠道(如公式②)。
然而,面对这些政治诉求,后发国家在政治制度方面的落后状态无法有效整合这些诉求,导致这些诉求无法通过正常的制度渠道反映出来,也就是这种对政府的要求很难通过合法有效的渠道表达出来。
于是,不断增加的不满情绪在得不到有效化解的情况下,动乱和暴力便不可避免(如公式③)。
社会动员÷经济发展= 社会颓丧①社会颓丧÷流动机会= 政治参与②政治参与÷政治制度化= 政治动乱③此外,现代化带来的一个至关重要的后果便是城乡差距。
在现代化过程中,城市化的发展使得城市日益成为新兴经济活动、新型社会阶级、新式文化和教育的场所,这些都强化了城市与传统色彩浓厚的乡村的区别。
与此同时,在现代化过程中,城市化向乡村提出的新要求及带来的横向流动也加剧了城乡之间的矛盾。
在传统社会中,乡村支配着城市,但在现代化向前推进的过程中,经济的发展和城市新兴集团力量的崛起,城市实现了突破,推翻了传统的由乡村主导的社会发展模式,最终确立了以城市来带动乡村、由城市主导的新的社会发展模式。
然而,当城市日益占据主导地位时,鉴于其固有的纵向流动机会的缺乏,更加剧了上述动乱和暴力产生的可能。
二、土耳其的基马尔改革何以成功?——基于战略战术角度的分析在亨廷顿看来,对于一个致力于对社会经济结构和政治制度方面实行一系列重大变革的改革者来说,理论上有两种大战略可供选择。
一种是全面的、“斩草除根”的或曰闪电战的战略,即尽早地把所有的目标公诸于众,然后争取最快实现。
另一种是渐进的、“枝节”的或称费边式的战略,不仅藏而不露,隐匿自己的目标,并且把改革分开,通过分步骤、一事一办来实现目标。
在大多数备受现代化所带来的压力和纷争的国家中,改革的最有效方式是将费边战略与闪电战术配合起来使用。
为了达到目的,改革者首先应该把诸多问题分割开来,然后一旦时机成熟,乘反对派措手不及之际,就尽快地逐一解决,免得节外生枝(即费边战略下的闪电行为)。
无论是采用费边战略,还是采用闪电战略,改革者所关切的关键问题是动员新兴集团参与政治的速度和顺序。
改革者必须设法控制和引导这一进程,以确保在每一时期和每个问题上他的支持者都强过他的反对者。
当时摆在基马尔面前的是建立统一的民族国家和现代化政治组织,并以此推动社会、文化的改革和经济发展等。
然而,基马尔并没有试图同时解决所有这些问题,相反,他小心翼翼地把问题一个个分开,在每一次改革中赢得那些在另外的改革中或许会持反对态度的人的默许甚至支持。
基马尔处理这些问题的程序是,首先解决那些能够得到最大支持的问题,最后才轮到那些会引起最大争议的问题。
正是由于将费边战略和闪电战略结合使用,把各种改革分别对待,并且在他每着手一项改革的时候都暗示并无得陇望蜀之意,基马尔才能一步步地推进改革。
基马尔最优先进行的是确定民族共同体的界限以及国家的种族和领土的边界。
为了达此目标,基马尔将诉诸民族主义,将民族问题与政治问题分开,这样就保证了他将那些仍然效忠于苏丹传统权威的保守分子联合到民族主义的事业中。
一旦一个相对同质的民族共同体建立起来之后,建立一个现代化的世俗政治组织就成了基马尔下一步的目标。
为此,基马尔将政治问题与宗教问题分开,通过闪电战的形式建立了土耳其共和国。
在打下新社会的政治基础后,基马尔就转向宗教和文化改革。
为了获得最大限度尤其是农民的支持,他尽量在经济发展方面按兵不动。
一旦传统的方式和习惯(宗教和文化)被削弱或消除,工业化和经济发展的道路就打通了。
总之,经济的增长要求文化的现代化;文化的现代化要求有效的政治权威;有效的政治权威又必须置根于一个统一的民族共同体之中。
在土耳其,变革的顺序是由基马尔有意识地计划好的。
这种模式也体现了在实现现代化的路径上保证有效与稳定的重要性。
三、改革是革命的替代物还是催化剂?在亨廷顿看来,虽然改革和革命的发生都依赖于集权,但改革是否会引起革命,那就要看改革的性质、目标和改革的时机等。
而具体来说,改革对革命几率的影响,端赖要求变革的集团的社会构成以及这些集团所抱企求的性质。
在这里,具有极为重要意义的集团是城市知识分子、农民和工人,而这些集团及其要求却有着根本性的差别。
从结果来看,迎合城市知识分子的改革是革命的催化剂,迎合农民和工人的改革则是革命的替代物。
1.改革对于知识分子是催化剂在亨廷顿看来,知识分子是天生的反对派,知识分子与政府的对抗,不仅在普力夺制国家里,而且在几乎所有类型的处于现代化之中的国家里,都是一种普遍现象。
知识分子站在政府的对立面,并非出于任何物质上的匮乏,而是出于心理上的不安全感和个人的疏离,以及一种急需的稳定认同感。
知识分子要求通过参与社会的全面改造得到自我实现的机会,而这些都是乌托邦式的目标,从来没有一个政府能真正满足这些要求,知识分子的抱负是永远无法实现的。
因此,改革很难安抚这些城市里的知识分子,他们不会为改革所平息,改革反而会使他们越来越凸显。
也就是说,迎合这些城市知识分子要求的改革只会增强这个阶级的力量及其激进思潮,而不会减弱它的革命倾向。
因此,对于意在维护政治稳定的政府来说,对付城市知识分子激进主义的最恰当的办法乃是镇压而非改革。
凡是能够削弱这些激进分子数量、力量和内聚力的措施,皆有助于政治秩序的稳定。
2.改革对于农民和工人是替代物在亨廷顿看来,农民既可能是现存秩序的坚固堡垒又可能是革命的突击部队,农民究竟会扮演什么角色,这完全要看现有制度能在多大程度上按照他们的想法去满足他们切近的经济和物质利益。
农民的要求通常集中在土地的佃租制度、赋税和物价等问题上,农民不满情绪是建立在物质性基础上的,只有在土地所有、租佃、劳作、赋税以及物价等条件在他们看来是无法忍受时,他们才会变成革命者。
因此,只要土地的占有状况比较公平,并足以维护农民的生存,革命就不可能发生。
没有哪一个集团会比拥有土地的农民更加保守,也没有哪一个集团会比失去土地或者交纳过高田租的农民更加革命。
因此在某种意义上说,一个处于现代化之中的国家的政府的稳定,端赖它在农村推行改革的能力。
因此,通过有效方式所推行的土地改革,会使农民从潜在的革命力量转变成为基本的保守力量。
在亨廷顿看来,改革对于工人来说,同样如此。
工人的目标是经济的、物质性的,这很容易通过改革来满足。
此外,对于大多数处于现代化过程中的国家来说,工会通常是现行制度的衍生物而不是反对者,上层不但对劳工组织予以扶植,而且还积极改善劳工福利。
这样,由于满足了经济物质方面的需要和权利,工人的保守倾向就越发明显。
也是就说,没有哪一个集团会比拥有工作的工人更加保守,也没有哪一个集团会比失去工作或者福利甚少的工人更加革命。