核按钮翻译考点训练课外部分

《核按钮》文言翻译“考点训练”答案课外部分一、梁鸿字伯鸾，扶风平陵人也。

......势家慕其高节，多欲女之；鸿并绝不娶。

同县孟氏有女，状肥丑而黑，力举石臼，择对不嫁，至年三十。

父母问其故。

女曰：“欲得贤如梁伯鸾者。

”鸿闻而娉之。

女求作布衣、麻屦，织作筐、缉绩之具。

及嫁，始以装饰入门。

七日而鸿不答。

妻乃跪床下请曰：“窃闻夫子高义，简斥数妇，妾亦偃蹇数夫矣。

今而见择，敢不请罪。

”鸿曰：“吾欲裘褐之人，可与俱隐深山者尔。

今乃衣绮缟，傅粉墨，岂鸿所愿哉？”妻曰：“以观夫子之志耳。

妾自有隐居之服。

”乃更为椎髻，着布衣，操作而前。

鸿大喜曰：“此真梁鸿妻也。

能奉我矣！”字之曰德曜，名孟光。

【参考译文】梁鸿，字伯鸾，是扶风平陵人。

......有势力的人家仰慕梁鸿的高尚节操，很多人要把女儿嫁给他，梁鸿一并谢绝不娶。

同县孟姓人家有个女儿，形貌肥胖丑陋黝黑，力气很大，能举起石臼，本该匹配却不想婚嫁，年龄都到三十岁了。

父母问她什么原因。

那女子说：“要嫁给像梁伯鸾（那样贤能）的人。

”梁鸿听说后就下礼聘了她。

女子请求制作粗布衣服、草鞋，纺织用的筐、搓绳子的工具。

等到出嫁，开始装饰打扮进了门。

过门七天梁鸿都不答理她。

妻子就跪在床前请求说：“我私下听说您有高尚的节义，挑选斥退了几个女子，我（选择夫婿）也高傲地对待过几个男子。

现在被（您）舍弃，我哪里敢不向您请罪呢。

”梁鸿说：“我要的是穿粗布衣服，可以同我一起到深山隐居的人罢了。

你现在居然穿着绮丽的绢绸衣服，涂抹脂粉，这哪里是我希望娶回的人呢？”妻子说：“（只是）用来看看你的志向罢了。

我自有隐居（时穿）的衣服。

”于是改变成梳着椎形的髻，穿着粗布衣服，做着家务来到梁鸿的面前。

梁鸿非常高兴，说：“这真是我梁鸿的妻子啊，能够服侍我了！”替她取名孟光，字德曜。

二、杨公伯雍,洛阳县人也。

本以侩卖为业,性笃孝。

父母亡,葬无终山,逐家焉。

山高八十里,上无水,公涉水,作义浆于坂头,行者皆饮之。

三年,有一人就饮,以一斗石与之,使至高平好地有石处种之,云:"玉当生其中。

"杨公未娶,又语云:"汝后当得好妇。

"语毕不见。

乃种其石。

数岁,时时往视,见玉子生石上,人莫知也。

有徐氏者,右北平著姓,女甚有行,时人求,多不许。

公乃试求徐氏,徐氏笑以为狂,因戏云:"得白璧一双来,当听为婚。

"公至所种玉田中,得白璧五双,以聘。

徐氏大惊,遂以女妻公。

天子闻而异之,拜以大夫,乃于种玉处,四角作大石柱,各一丈,中央一顷亩地,名"玉田"。

【参考译文】杨公伯，雍州洛阳县人氏，本来介绍买卖为业，性情厚道重孝，父母死去，埋葬在无终山，（他）于是就移家在此。

无终山有八十里高，山上没有水源，公伯打水，免费提供给大家，走路的人都有了水喝。

三年后，有一个人来喝水，把一斗石子给了他，让他在又高又平还有石头的地方种下，说：“玉会从中生出。

”杨公伯一直没有娶妻，那人又告诉他说：“你以后应该会得到一个很好的媳妇。

”说完，就不见了。

杨公伯就把玉种在石头上，几年中，经常去看，看见石头上长出了小玉石，没有人知道这件事。

有一个姓徐的人，是右北平一个名门大姓，他的女儿很有品行，当时求婚的人很多，（他）都没有答应；杨公就试着到徐家提亲，徐家人笑他，认为他太狂妄，就戏弄他说：“找到一双白璧再来，就按你的意思结成姻缘。

”杨公伯来到种玉的地里，找到五双白璧，用来做聘礼。

徐家非常吃惊，就把女儿嫁给杨公伯。

天子听说了这件事，觉得奇异，拜杨公伯为大夫。

就在种玉的田地四角，立起大石柱，各长一丈，中间的一顷地称为“玉田”。

三、夫学者，未始不为道，而至者鲜焉。

非道之于人远也，学者有所溺焉尔。

盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。

世之学者，往往溺之。

一有工焉，则日：“吾学足矣。

”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。

”此其所以至之鲜也。

昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔，何其用功少而至于此也？圣人之文，虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。

故孟子皇皇，不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。

若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。

后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。

此足下所谓终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意者，道未足也。

若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。

【参考译文】大凡求学的人，未尝不是为了（探究儒家的）“道”,但是能到达“道”的境地的人很少。

不是“道”离人很远，而是求学的人有（过于）沉湎（于）其他方面的缺点，因为文章的语言难以精细工巧而（让人）能够高兴，（而略有工巧）却容易（使作者）喜悦而自我满足。

世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说：我的学问足够了。

甚者甚至于抛弃一切事务，不关心任何世事，说：“我是文士，做文章是我的职业。

”这就是之所以到达“道”的境地的人很少的原因啊！从前孔子老年时回归鲁国，“六经”的创作,（只用了）很短的时间，为什么他用功少而达到的境地却又如其之高？圣人的文章，虽是（一般人）不可及的，然而大抵是（内容上的）“道”突出，他的文章不难自己达到佳妙之处。

所以孟子一生栖遑奔波，追求于“道”,以至没有时间著书，荀子也是到了晚年才有时间著述文章。

像扬雄，王通勉强模仿别人的语言模式，著书立说，这就是"道"未充足而硬要发言著述的例子啊！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，以为学习的仅是努力作文罢了，所以愈是用力（于文章的文采），愈是勤勉（学习文章的技巧），反而愈是写不好文章。

这就是足下所说的终日不出书房之门，却不能使文章纵横驰骋，挥洒如意的原因，是“道”未充足啊！如果“道”已经充足，（文章）就是驰骋于天地之大，沉游于渊泉之深，也是可以无所不到的。

四、孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。

卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。

故汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。

反古者不可非，而循礼者不足多。

”孝公曰：“善。

”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。

令行于民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。

于是太子犯法。

卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。

”将法太子。

太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黔其师公孙贾。

明日，秦人皆趋令。

行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足，乡邑大治。

居三年，为筑城阙宫庭于咸阳，秦自雍徙都之。

居五年，秦人富强，天子至胙于孝公，诸侯毕贺。

秦封之於、商五邑，号为“商君”。

【参考译文】秦孝公已经任用了卫鞅，卫鞅想要实施变法改革政策，担心秦国人（官民）对自己产生非议。

卫鞅说：“治理国家不一定只用一种方法，（只要）对国家有利就不一定要效法古制。

所以商汤、周武王不遵循陈规而称王统一了天下，厦桀、商纣王不革新旧礼却亡了国。

背离古制的人不应该受到非议，而遵旧礼行事的人也不值得称赞。

孝公说：好。

便作用商鞅担任左庶长，终于制定出变法的条令。

新法在民间施行了整一年，秦国老百姓到国都说新法不方便的人数以千计。

正当这时，太子触犯了新法。

卫鞅说：“新法不能顺利推行，是因为上层人触犯它。

”将依新法处罚太子。

太子，是国君的继承人，又不能施以刑罚，于是就处罚了监督他行为的老师公子虔，以墨刑处罚了给他传授知识的老师公孙贾。

第二天，秦国人就都遵照新法执行了。

新法推行了十年，秦国百姓都非常高兴，路上没有人拾别人丢的东西为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足。

人民勇于为国家打仗，不敢为私利争斗，乡村、城镇社会秩序安定。

当初说新法不方便的秦国百姓又有来说法令方便的。

五、予友苏子美之亡后四年，始得其平生文章遗稿于太子太傅杜公之家，而集录之以为十卷。

子美，杜氏婿也。

遂以其集归之，而告于公曰：“斯文，金玉也，弃掷埋没粪土，不能销蚀。

其见遗于一时，必有收而宝之于后世者。

虽其埋没而未出，其精气光怪已能常自发见，而物亦不能掩也。

故方其摈斥摧挫、流离穷厄之时，文章已自行于天下；虽其怨家仇人，及尝能出力而挤之死者，至其文章，则不能少毁而掩蔽之也。

凡人之情，忽近而贵远，子美屈于今世犹若此，其伸于后世宜如何也？”【参考译文】我的朋友苏子美去世后四年，（我）才从太子太傅杜公的家中得到他生平文章的遗稿，我收集整理这些文稿，把它们编成十卷。

子美是杜公的女婿，（我）于是就把这部文集归还他家，并告诉杜公说："这些文章就是（珍贵的）金玉啊。

（即使）被丢弃埋没在粪土中，（也）不会消磨腐蚀的。

它（虽然）在某一时期被遗弃，（但）在后世一定有人收藏它并把它当做珍宝。

即使它被埋没而没有问世，然而它的精神和光芒，已经常常自动地散发显现出来，外物也不能掩盖它。

所以，当子美遭受排斥、遇到挫折、流离困窘的时候，（他的）文章已经在天下流传开来。

即使（是）他的怨家仇人，以及曾经极力排挤他要把他置之死地的人，（对于）他的文章，也不能有丝毫损毁、掩盖。

大凡人们的心理（都是）忽视眼前的却重视久远的，子美困窘地生活在今天，（文章）还能这样（被看重），他在将来不再被压抑的时候，（文章又）该是怎样的情况呢？六、草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。

而众人之中有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，愈远而弥存也。

其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言。

是三者，所以能不朽而存也。

修于身者，无所不获；施于事者，有得与不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。

施于事矣，不见于言可也。

自《诗》《书》《史记》所传，其人岂必皆能言之士哉?修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。

孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。

若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已。

其群居则默然终日如愚人。

然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。

而后世更百千岁，亦未有能及之者。

其不朽而存者，固不可待施于事，况于言乎？【参考译文】各种草木鸟兽被归类为“物”，人被归类为“人”，他们活着的时候虽然有所不同，但死后却都一样，完全归于腐烂败坏消灭净尽罢了。

但是在芸芸众生之中存在着（一些）圣贤，（他们）固然也是生死在这里面，但独特地和草木鸟兽不同，即使死了却能永垂不朽，超越久远的时空而更加凸显他们的存在。

他们之所以成为圣贤，就在于他们能修养自己，施展在事功上，表现在文字言辞上，这是这三种人之所以能长存不朽的原因啊。

能修养自己，一定能有所成就；施展在事功上，有时可以实现，有时不能实现；要表现在文字言辞上，（须看才分）有时可以做到，有时不能做到。

施展在事功上，不表现在文字言辞上是可以的。

从《诗》、《书》、《史记》所记载的来看，难道建立事功者一定都要是能著书立说的人吗？修养个人操守，不施展在事功之上，不表现在文字言辞上，也是可以的。

孔子的弟子中，有能在政事上建立功业的啊，有能著书立说的啊。

像颜回这样的人，在偏僻的巷子里弯曲着臂膀，饥肠辘辘地躺着罢了，他和人相处时，整天沉默，像愚笨的人。