西方马克思主义代表人物(新)

柯尔施对马克思主义的重新阐释柯尔施（Karl Korsch，1886-1961）是20世纪著名的德国马克思主义理论家，是马克思主义哲学的代表人物之一。

他既是卓越的理论家，又是激进的政治家，通过对马克思主义的重新阐释，为马克思主义的发展作出了积极贡献。

柯尔施的重新阐释，深刻地挖掘了马克思主义的内在精神，对当代马克思主义思想产生了深远的影响。

柯尔施对马克思主义的重新阐释，主要体现在以下几个方面：一、强调马克思主义的革命原则柯尔施认为，马克思主义最核心的原则就是革命。

马克思主义是一种批判的理论，是一种革命的思想。

马克思主义强调阶级斗争，强调社会变革，强调推翻资本主义制度，建设社会主义社会。

在柯尔施看来，马克思主义的真正内涵就在于对权力、财产和阶级制度的根本颠覆。

柯尔施指出，资本主义社会存在着阶级对立和社会不平等现象，只有经过革命，通过无产阶级的斗争才能实现社会主义所追求的公平和平等。

马克思主义必须坚定地站在无产阶级一边，推动社会的进步和革命。

这一观点对于重塑马克思主义的传统观念、延续革命思想具有深远的影响，并为当代社会主义运动提供了理论支持。

柯尔施认为，马克思主义不是脱离现实的理论，更应该是一种指导革命实践的理论。

马克思主义不能只是停留在理论探讨和学术研究的层面上，更应该贴近人民群众的实际需要，开展改造社会的实践活动。

柯尔施主张将马克思主义理论和革命实践结合起来，通过无产阶级的组织和行动，推动社会的变革和进步。

他强调指导性的马克思主义理论必须紧密联系于革命实践，才能够具有生命力和现实意义。

这一观点提醒着马克思主义者，不能脱离实际，不能停留在空洞的理论探讨之中，而是要以实际行动来验证和发展马克思主义的理论。

柯尔施认为，马克思主义的真正精髓在于它的批判精神和革命性。

马克思主义不仅仅是一种思想，更是一种批判和革命的精神。

它要求批判现存社会制度和现实现象，揭露它们的内在矛盾和弊端，同时要求进行革命性的变革，建立一个更加公平和合理的社会秩序。

马克思主义哲学产生的伟大历史意义现代西方国家中一种反对列宁主义但又自称是马克思主义的思潮。

出现于20世纪20年代，最初是共产国际内部一种“左”倾思潮，在受到共产国际的批判后，在党外发展起来。

这股思潮在开始时没有自称或被称为西方马克思主义。

1955年，M.梅洛-庞蒂在《辩证法的历险》一书中，强调西方马克思主义同列宁主义的对立，并把前者的传统追溯到G.卢卡奇在1923年发表的《历史和阶级意识》。

在这以后，人们就广泛地用这个概念称呼这一思潮。

在60年代末期西方的新左派运动中，特别在1968年的法国“五月风暴”中，这一思潮曾被激进的青年学生和工人奉为反对发达资本主义社会等级制异化制度的思想武器。

西方马克思主义企图把马克思主义同现代西方哲学的一些流派结合起来，在对现代资本主义社会的分析和对社会主义的展望上，在革命的战略和策略上，提出了同列宁主义相对立的见解。

在西方马克思主义思潮内，有两种不同的趋向：①按照黑格尔主义、弗洛伊德主义、存在主义的精神解释和发挥马克思主义，被称作黑格尔主义马克思主义、弗洛伊德主义马克思主义和存在主义马克思主义。

②按照新实证主义、结构主义的精神解释和发挥马克思主义，被称作新实证主义马克思主义和结构主义马克思主义。

西方马克思主义认为，马克思主义逐渐不适应历史运动，并对非马克思主义获得的成就加以排斥，因而经常处在不理解工人阶级和其他阶级的变化发展的经验的危险之中。

为了防止和克服这种危险，西方马克思主义断然反对教条主义，主张由每一代来重新发现、重新创造马克思主义。

在“重新发现”和“重新创造”马克思主义的过程中，西方马克思主义的不同趋向和流派，都强调马克思主义的某个方面，而指责、否定其另一个方面；都把马克思和恩格斯、列宁对立起来，并按照自己的需要批评恩格斯和列宁阐述的某些原理。

西方马克思主义的不同趋向和流派一致强调借用资产阶级思想的伟大成就，它们或者从现代西方哲学的某些流派那里系统借用概念、术语和范畴，或者进而用西方资产阶级哲学的某些思想去“补充”和“革新”马克思主义，由此形成马克思主义同形形色色资产阶级哲学流派的混合物。

西方马克思主义文论知识点西方马克思主义文论是 20 世纪以来兴起的一种重要的文学理论流派，它在马克思主义的基础上，结合了西方哲学、文化和社会思潮，对文学的本质、功能、创作方法等方面进行了深入的探讨和研究。

一、西方马克思主义文论的产生背景西方马克思主义文论产生于 20 世纪初期，当时西方社会正经历着深刻的社会变革和文化转型。

第一次世界大战的爆发，暴露了资本主义社会的内在矛盾和危机，人们对传统的价值观和社会制度产生了怀疑和批判。

同时，现代主义文学和艺术的兴起，也对传统的文学观念和审美标准提出了挑战。

在这种背景下，一些西方学者开始重新审视马克思主义，并将其与现代哲学、文化理论相结合，形成了西方马克思主义文论。

二、西方马克思主义文论的主要代表人物及其观点1、卢卡奇卢卡奇是西方马克思主义文论的开创者之一。

他强调文学的意识形态性，认为文学是社会现实的反映，是阶级斗争的工具。

他的“总体性”概念认为，文学作品应该反映社会的总体结构和历史发展趋势，而不是孤立地描写个体的经验和感受。

2、葛兰西葛兰西提出了“文化霸权”理论。

他认为在资本主义社会中，统治阶级不仅通过政治和经济手段来维持统治，还通过文化和意识形态来控制大众。

文学作为文化的一部分，应该承担起反抗文化霸权、争取社会变革的使命。

3、本雅明本雅明关注现代技术对艺术和文学的影响。

他认为现代技术的发展，如摄影、电影等，改变了艺术的生产和传播方式，使艺术的“灵韵”消失。

同时，他也强调艺术的政治功能，认为艺术可以成为革命的武器。

4、阿多诺阿多诺对文化工业进行了批判。

他认为在资本主义社会中，文化工业生产出大量标准化、商业化的文化产品，这些产品剥夺了人们的个性和创造力，成为了统治阶级控制大众的工具。

5、马尔库塞马尔库塞提出了“单向度的人”的概念。

他认为在资本主义社会中，人们的思想和行为被高度同化，失去了批判和反抗的能力。

文学应该唤起人们的否定意识，推动社会的变革。

三、西方马克思主义文论的核心观点1、强调文学与社会的关系西方马克思主义文论认为文学不是孤立的艺术现象，而是与社会、历史、政治等因素密切相关。

查尔斯·罗伯特·达尔文：(1809—1882)英国著名的生物学家、博物学家；进化论的创立者。

达尔文于1809年2月12日出生在英国小城希罗普郡的施鲁兹伯里镇，祖父和父亲都是当地富有的医生。

1825年达尔文进入爱丁堡大学学医，但是他无意学医，而是经常到野外采集各种动植物标本，并对自然历史产生了浓厚的兴趣。

1828年达尔文转入剑桥大学改学神学，但是他对神学也没有兴趣，而对博物学却情有独钟。

在剑桥期间，达尔文结识了当时著名的植物学家J.亨斯洛和著名地质学家席基威克，并且接受了植物学和地质学研究的科学训练。

剑桥大学毕业后，达尔文以“博物学者”的身份参加1831年12月英国海军“贝格尔号”舰为期五年(1831—1836)的环球旅行考察。

他首先到达南美洲东海岸的巴西、阿根廷等地和西海岸及相邻的岛屿上进行考察，然后跨越太平洋至大洋洲，之后越过印度洋到达南非，再绕过好望角经大西洋回到巴西，最后于1836年10月返回英国。

这次航海旅行改变了达尔文的信仰，航海旅行之前达尔文仍然相信物种不变，但旅行中他观察到大量的生物种群，特别是南美加拉帕格斯群岛的鸟和龟给达尔文留下了深刻印象，使得他对于上帝创造万物的观点产生了怀疑。

回到英格兰后，达尔文继续思考生物物种的起源问题，同时参加了动植物育种实验活动。

他从人工品种改良得到启发，产生了人工选择的思想，由人工选择联想到自然界中进行着自然选择。

1838年，他偶然读到了英国庸俗经济学家马尔萨斯的《人口论》,从中得到启发，逐步形成了他关于物种产生和形成的思想：生物的多产引起生物之间的生存竞争和斗争，通过自然选择摈弃不利变异，保留有利变异，导致新物种的形成。

1859年，达尔文发表《物种起源》这部巨著，创立了以自然选择为核心的生物进化论，摧毁了上帝创物论和物种不变论，将生物学奠定在科学基础之上。

此后，达尔文又花费了20年的时间搜集资料，以充实和丰富他关于物种通过自然选择而进化的学说，并且阐述了自然选择进化的后果和意义。

西方马克思主义文论的渊源、代表、观点和评价“西方马克思主义”其实并不是一个统一的思想潮流，或者是理论体系，而是一个总体称谓，它其中包含着许多不同种类的思潮、流派和学说，不同的学派都有着各自的代表人物和其主流思想，对后世也有着不同的影响。

西方马克思主义既有着某种共同的理论基础，又在具体的思想内容上变现得极其复杂和庞大。

虽然有时候会与马克思注意的基本原理会有些许冲突，但是其中也包含着许多有创新性而且深刻的理论观点。

一、西方马克思主义文论的渊源一方面是在第一次世界大战后，俄国十月革命取得成功，开辟了世界无产阶级革命斗争的新纪元。

在十月革命胜利的影响和鼓舞下，西方的德国、芬兰、波兰、匈牙利和奥地利等国也相继爆发了无产阶级革命，但都遭到了失败。

于是，西欧马克思主义者纷纷从理论上进行反思，探讨西欧各国革命失败的原因。

他们把革命陷于低潮的原因归于把马克思主义庸俗化、机械化、教条化了，忽视了工人阶级的阶级意识在革命实践中的能动作用，削弱了历史进程中的主体功能。

另一方面，第二次世界大战后，科学技术和社会生产的飞速发展，给西方社会带来了巨大的变化，西方资本主义国家进入了“后工业化”，不但经济迅速发展时期，还引起了社会结构、阶级结构和意识形态等方面的深刻变化，导致了对马克思暴力革命说、列宁的帝国主义垂死说、斯大林的集权主义的怀疑和不满，于是提出了种种不同于传统马克思主义的新理论。

二、西方马克思主义文论代表及其观点1、卢卡契的现实主义文论卢卡契是现代匈牙利美学家、文艺批评家、哲学家。

主要论著有：《美学》、《审美特性》、《美学史论文集》、《美学补遗》、《文学与民主》等。

他是西方马克思主义学派的创始人和重要代表，在20世纪影响很大、争议也很多。

他的主要观点有以下几点：第一，艺术本质是审美反映论。

卢卡契认为社会存在是第一性的，人的心理是第二性的，任何反映都是主观性和客观性的结合，而不是机械的反映，强调社会、人类和理论体系的整体性原则，坚持现实主义的立场。

第一章西方马克思主义早期代表人物要点提示第一节西方马克思主义概述西方马克思主义产生于20世纪20年代。

当时，在马克思主义理论的指导下，俄国的无产阶级革命取得了胜利，在世界上建立了第一个社会主义国家，但马克思主义理论却并未在欧洲发达的资本主义国家取得同样的成功。

在这种历史情况下，西方国家的一些共产党人和马克思主义者认真地总结了欧洲无产阶级革命失败的经验教训，积极地探索不同于俄国革命的道路，重新解释和竭力改造马克思主义的思想，从而形成了不同于社会主义国家的马克思主义的西方马克思主义。

一、西方马克思主义的概念“西方马克思主义”（western Marxism）一词通常用来描述20世纪以来在西方国家产生的各种各样的马克思主义，这种马克思主义不同于第二国际和第三国际的正统马克思主义。

西方马克思主义这一概念并不是从来就有的，它是由早期西方马克思主义的代表人物柯尔施最早提出来的。

1923年，柯尔施出版了一书，名为《马克思主义和哲学》。

在这本书中，柯尔施论述了一种不同于当时流行的第二国际的马克思主义和列宁主义的马克思主义。

该书出版后，遭到了第二国际和第三国际的正统的马克思主义理论家的严厉批判。

为了回答和反驳该书出版以来所遭受到的批判，柯尔施于1930年发表了一篇长文《〈马克思主义和哲学〉问题的现状——一个反批判》。

在该文中，柯尔施首次提出和运用了“西方马克思主义”一词。

在柯尔施看来，当时存在着两种不同类型的马克思主义，一是正统的马克思主义（“以考茨基的老的马克思主义正统派联合新俄式‘列宁主义’正统派为一方”），另一是西方马克思主义（“以今天的无产阶级运动中一切批判的和进步的理论趋向为另一方”）。

两种马克思主义遵循着不同的思想路线，彼此相互对立，没有调和的余地。

柯尔施认为他的《马克思主义和哲学》与出版于同一年的卢卡奇的《历史与阶级意识》就是西方马克思主义的著作。

虽然柯尔施正式提出了西方马克思主义的概念，初步界定了西方马克思主义的含义，但在当时这一概念并没有迅速得到学术界的普遍认可。

卢卡奇思想综述摘要：西方马克思主义是一个历史的概念，西方马克思主义是20世纪具有影响力的西方社会思潮之一，又是一种具有非马克思主义倾向的非正统马克思主义。

本文主要综述了其代表人物卢卡奇的生前背景和卢卡奇一生中在西方马克思主义的发展上所作出贡献，详细介绍了他生前的主要著作和哲学思想。

最后作者提出自己的观点和评价。

正文：乔治·卢卡奇（1885－1971）是匈牙利著名的哲学家和文学批评家，在20世纪马克思主义的演进中占据十分重要的地位。

1923年，他以著名的《历史和阶级意识》开启了西方马克思主义思潮，被誉为西方马克思主义的创始人和奠基人。

卢卡奇一生经历坎坷，他的理论创作始终与国际共产主义运动的历史进程紧密相连、息息相关。

在这期间，他的理论曾产生了重大的影响，培育了一代新马克思主义者，由此给他带来很高的国际性声誉，但他也在国际共产主义运动中受到过严厉的批判，他的理论也引起了无穷无尽的争论；在这期间，他义无反顾地坚持共产主义信念，执著于他所钟爱的哲学和人类理性事业，但也由于主客观的原因或压力，而经常做一些发自内心的或违心的、言不由衷的自我批评。

在1918年以前，卢卡奇发表了许多著作，主要集中于美学和文学批评，如19l0年的《心灵与形式》、1911年的《现代戏剧发展史》、1913年的《审美文化》、1916年的《小说理论》等。

卢卡奇的早期作品在20世纪20年代以后的德国思想史中扮演了一个非常重要的角色，对布洛赫、本雅明和阿多诺等西方马克思主义理论家的思想发展起到了巨大的推动作用，而所有这些则都成为了卢卡奇理论生涯的准备时期。

1919－1929年的十年是卢卡奇开创西方马克思主义思潮的时期，由于这十年卢卡奇主要在维也纳活动，因此也可以称作“维也纳时期”。

1923年，卢卡奇把过去几年写成的八篇文章结集，以《历史和阶级意识》为题发表。

卢卡奇在此书中以物化、总体性、阶级意识、主客体的统一等范畴所表述的对马克思主义的新的理解在国际马克思主义理论界产生了轰动效应，获得了许多人的赞同与信奉，成为一些理论家反对正统马克思主义中的机械论、宿命论和经济决定论等错误倾向的重要理论立场。

卡尔·格律恩：德国小资产阶级政论家；“真正的社会主义”的主要代表人物之一。

格律恩于1817年出生在德国。

青年时代的格律恩曾经信奉黑格尔哲学，属于典型的青年黑格尔派。

从1842年到1843年间，格律恩曾担任资产阶级激进派报纸《曼海姆晚报》的主编。

1843年结识赫斯，受到其“真正的社会主义”思想的影响，后来成为“真正的社会主义”的主要代表人物。

1844年12月他在《德国公民手册》上发表了《费尔巴哈与社会主义》一文。

1845年5月他在达姆斯塔编辑出版了《新轶文集》,收录了赫斯的《论德国的社会主义运动》以及他自己撰写的《生产运动》《目前法国的社会主义和共产主义——洛·施泰因关于当代史的评论》《泰·蒙特论社会的历史》《泰·厄尔克斯论社会主义和共产主义运动》等文章。

1845年8—9月，他又出版了《法兰西和比利时的社会运动》多卷本社会主义史的序篇的书。

1848年他担任普鲁士制宪议会议员，属于左翼；1849年任普鲁士第二议院议员。

从1851年起，格律恩流亡比利时，1861年回到德国，曾在法兰克福高等商业工艺学校任艺术史、文学史、哲学史教授(1862—1865)。

1874年出版费尔巴哈的书信集和遗著。

1887年去世。

格律恩论述其“真正的社会主义”思想的代表性著作是《法兰西和比利时的社会运动》一书。

在这部著作中，格律恩对圣西门、傅立叶等法国空想社会主义理论以及康德、费希特、谢林、黑格尔、费尔巴哈等德国古典哲学理论的历史发展进行了比较分析，并且从所谓以对人的“真实的”(或“真正的”)本质的认识为根据的“真正的社会主义”的立场出发，对这两种理论发展进行了评价。

格律恩认为，法国的社会主义理论和德国的哲学理论都是“片面的”“肤浅的”“不能令人满意的”。

在格律恩看来，德国的国情与英国、法国不同，德国的社会主义思想直接来自哲学理论的进步，是“思想”自我演化的结果，而不是“外在的需要”的推动。

一、分析学派的马克思主义。

代表人物是柯恩（G·A·Kone）。

该学派起源于英国，是从英国分析哲学发展起来的，因此和现在盛行的分析哲学有联系。

这个学派一个重要之处是强调语言分析和语言应用，强调对概念的分析要精确，不能含糊。

他们主张重新阅读马克思主义原著，使马克思主义更加严谨准确。

在他们看来，马克思原著含义模糊，这是致使许多人漠视马克思主义的原因。

这些人自称是没有垃圾的马克思主义。

马克思主义原著经他们加工修改后，读起来非常清楚，但再也看不到马克思主义了。

他们都痛恨辩证法，而我本人非常喜欢辩证法，因为这是马克思主义的重要组成部分。

这个学院派在社会学、哲学领域非常有影响。

二、解构马克思主义。

这一学派与分析马克思主义学派相反，他们的所为使马克思主义更加可疑，更加模糊。

其代表人物之一的雅克·德里昂（Jacque·Deliant）探讨的重点之一，就是寻找在社会生活中潜在的权力结构和揭示这种权力关系：一个群体压制另一个群体。

另一个代表人物米歇尔·富克（Michel·Forker此人已去世），对潜在的权力关系也很感兴趣，他把社会当成一个切片，探寻微观中潜在的权力关系。

在他看来，这种权力关系在社会生活的许多领域中都存在，而人们又不重视，因而构成对人性的压抑。

他所关心的社会生活中的压制关系与马克思主义的压制相比，更加具体细致。

他不仅关心资本主义对工人的压制，也对其它的社会压制感兴趣，如男人对女人、老师对学生的压制等。

他希望社会各个领域的被压制者都能用自己的语言表达他们自己。

解构主义在文学作品中、女权运动、社会学、历史学等领域中很有影响。

德里昂很强调他本人与马克思主义的关系。

三、文化的马克思主义。

代表人物威廉（Wilhelm几年前已去世）。

他是借助马克思主义的眼光看待资本主义早期的文学作品，讨论文化霸权问题，认为资本主义是通过文化权控制社会大众，通过压制导致社会异化。

马克思主义在德国的发展之弗洛伊德主义马克思主义马克思主义是优秀的人类文化遗产的产物是关于全世界无产阶级和全人类彻底解放的学说。

（摘自百度百科）马克思主义深受德国古典哲学的影响，德国也是马克思主义的发源地之一。

马克思主义的发展与德国紧密相关，马克思主义在德国的发展也有着鲜明的特色。

如“新马克思主义”的典型——法兰克福学派的发展就与德国息息相关。

下面就根据我所了解的一些知识和查到的资料简要介绍一下弗洛伊德主义马克思主义。

弗洛伊德的马克思主义是20世纪20—30年代在德国出现的马克思主义流派是西方马克思主义理论中较有影响的流派之一。

产生背景：当时，虽然俄国十月革命取得辉煌胜利，但东欧和西欧的无产阶级俄革命运动都惨遭失败。

西方各国普遍处于经济危机和政治危机之中，法西斯的暴力尤其是希特勒纳粹在德国的掌权开始了西方社会的一个灾难时期。

主要内容：该流派主张突破原有的理论框架来“补充”和“完善”马克思主义，受精神分析学的影响弗洛伊德的心理学成为他们“发展”马克思主义的理论来源。

他们明确提出要把马克思主义当做一种“批判的唯物主义”，反对庸俗马克思主义的机构论观点，倡导研究整个人类的全部物质文化和精神变化，尤其注重分析社会经济变化和社会心理变化之间的关系。

代表人物：赖希、马尔库塞、弗洛姆等。

（他们主张把弗洛伊德的心理学与马克思主义结合起来，用弗洛伊德主义补充、解释和发展马克斯主义。

）弗洛伊德的无意识理论：1、主宰人思想和行为的不是人的意识，而是无意识。

弗洛伊德的马克思主义认为无意识是精神分析学说的基础。

精神分析理论的核心是：我们本身的事情，有许多是连我们自己都不容易知道的，我们的所思、所做都受心理的某一部分控制，这一部分我们却无法控制，平时也感觉不到，这种控制力量就是无意识。

无意识在每个人的身上构成了最大、最有力的部分，我们通常并不感觉他的存在。

无意识没有时间、地点、是非感，它只要满足自己的需求，而不过问其它。

无意识藏有我们童年的许多记忆，还包括我们的秘密、怨恨、原始的欲望，这些感觉多半令人不快，并且不为社会的规范所容。

路德维希·安德列斯·费尔巴哈：德国古典哲学的重要代表人物；杰出的唯物主义哲学家。

费尔巴哈于1804年7月28日出生在巴伐利亚兰茨胡特一个著名刑法学家的家庭。

1823年在海德堡大学攻读神学，由于对黑格尔哲学产生兴趣，1824年转入柏林大学哲学系，师从黑格尔学习哲学，并且成为“青年黑格尔学派”的成员。

1828年，他以毕业论文《论统一的、普遍的、无限的理性》获得哲学博士学位，并于1829年开始担任埃尔兰根大学讲师，讲授哲学史、逻辑学、形而上学等课程。

1830年，费尔巴哈匿名发表了其第一部著作《论死与不朽》,批判了个人不朽的思想，提出只有普遍的理性才是不朽的，宗教神学的灵魂不死是荒谬的。

他的这种激进思想触犯了德国封建统治的精神支柱——基督教教义，因而遭到迫害，被驱逐出大学讲坛。

1837年，费尔巴哈被迫隐居到偏僻的布鲁克堡乡村，依靠他妻子开设的一家工厂维持生活。

1839年，费尔巴哈发表《论哲学和基督教》,开始批判黑格尔哲学。

同年，发表了重要论文《黑格尔哲学批判》,从认识论根源上对作为思辨哲学顶峰的黑格尔唯心主义哲学进行猛烈批判。

马克思认为这是费尔巴哈向黑格尔做的以清醒的哲学对醉醺醺的思辨的第一次坚决的进攻。

这篇论文标志着费尔巴哈与黑格尔哲学彻底决裂，成为一个唯物主义者，开始建构自己人本学唯物主义。

费尔巴哈在总结自己世界观的演进过程时也指出，我的第一个思想是上帝，第二个是理性，第三个也是最后一个是人。

神的主体是理性，而理性的主体是人。

1841年，费尔巴哈出版了其最主要的代表著作《基督教的本质》。

该书指出上帝不过是人的本质在幻想中的反映，成为宣布人和自然的独立权力的“独立宣言”。

该著作宣扬了唯物主义和无神论思想，给予宗教神学和思辨哲学以沉重打击，对当时德国以至欧洲的先进知识界起了极大的思想解放作用。

接着，费尔巴哈对自己的人本学唯物主义观点进行了理论上的论证。

1842年写了《改造哲学的必要性》和《关于哲学改造的临时纲要》。

巴鲁赫(贝奈狄克特)·斯宾诺莎：荷兰著名哲学家；西方近代唯物主义唯理论的主要代表人物；无神论思想家。

斯宾诺莎于1632年11月24日出生在荷兰阿姆斯特丹的一个犹太商人家庭，其父母原来居住在葡萄牙，因受到当地天主教会的迫害而迁居荷兰。

斯宾诺莎早年在一所培养犹太教士的学校学习神学和哲学，同时也在一所世俗学校学习拉丁文，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡儿等人的著作。

早年的知识积累使斯宾诺莎对犹太教的经典和教义产生了怀疑，在犹太教会里提出了上帝就是自然、否定灵魂不死等一系列的“异端”思想，被犹太教会视为离经叛道，将其革除教籍。

此后，斯宾诺莎一直隐居乡间依靠磨光学镜片来维持生计，在艰难困苦的生活环境中继续从事哲学研究。

他曾经以通讯方式指导一个学习哲学的小组，并且与当时一些著名哲学家、科学家莱布尼茨、波义耳、惠更斯等有通信和直接往来。

1673年，斯宾诺莎有机会受聘为海德堡大学哲学教授，但是他由于不愿放弃宗教批判的自由而婉拒。

斯宾诺莎的主要著作有：《神、人及其幸福简论》(1659年)、《知性改进论》(1661—1662年)、《笛卡儿哲学原理》(1663年)、《神学政治论》(1670年)、《伦理学》(1675年)等。

斯宾诺莎在哲学上反对笛卡儿区分物质实体与精神实体的二元论，认为实体只有一个，就是神，神这个唯一的实体存在于自然之中，自然是神的外在表现，实体、自然、神只是同一东西的三个不同名称而已。

尽管作为实体的神只有一个，但是其具体化为样式时，又呈现出两个相互平行的系列，即观念的系列和事物的系列。

这样，斯宾诺莎就用“身心平行论”取代了笛卡儿的“身心交感说”。

在认识论上，斯宾诺莎遵循理性主义的路线，在《知性改进论》中将知识分为四类：由传闻或任意的名称获得的知识、由泛泛的经验获得的知识、由推理获得的知识、由对一件事物的本质的认识而获得的知识。

在《伦理学》中，斯宾诺莎又把前两种知识合并为一类，并称为想象或意见，由推理而得到的知识被称为理性知识，由对事物本质的认识而得到的知识则被称为直观知识。