中国宗教文化第4-第5章

• 3、道教的发展——魏晋南北朝时期 （1）民间宗教向上层宗教的发展。 统治者为了加强对道教的控制，大批 高级士族如王氏、丹阳葛氏（葛洪等）、 陶氏（陶弘景等）加入道教。
（2）教派发生分化。 从天师道分化出灵宝（东晋葛洪为 代表）、南天师道（南朝陆修静为代表）、 北天师道（北魏寇谦之为代表）、楼观道 （北周“田谷十老”为代表）、茅山宗 （南朝陶弘景为创始人）等派别。
二、道教的思想来源
• 1、老子、庄子的道家思想。 老、庄道家思想中的“道”论和养生论 对道教的影响特别大。 老、庄道家思想中已经有神仙思想。 老、庄思想诞生于南方荆楚地区，当时 该地区“信巫鬼，重淫祀”，这对道教多 神论信仰也有影响。
• 2、战国秦汉时期的黄老之学 。 东汉后期，社会上流行黄老崇拜，黄老 之学侧重于养生，神仙思想更加浓厚。汉桓 帝在宫中“立黄老浮图之祠”，张角也“奉 事黄老道”。可见，道教的产生和黄老之学 有密切关系。
2、自然神话 主要指反映天地、日月、星辰、江河、 湖海、花草、树木、风、雨、雷、云、石、 山、水等神灵的形成、特点和情感的神话。 朝阳之谷，神曰天吴，是为水伯。……其 为兽也，八首人面，八足八尾，皆青黄。 （《山海经·海外东经》）
3、图腾神话 图腾主要是动物、植物以及无生物。 后期出现少量的超自然物的文化形象图腾， 如龙图腾。
• 1、“道教”二字的含义
（1）道、教 道：在先秦时期，“道”的内涵之一， 指现在所谓真理。 “教”指教学、学习、教化、教养、说 教等。
（2）道教 “道教” 一词最早出自《墨子》： 有强执有命以说议曰：寿夭、贫富、 安危、治乱，固有天命，不可损益；穷达、 赏罚、幸否，有极，人之知力，不能为焉。 群吏信之，则怠于分职；庶人信之，则怠 于从事。吏不治则乱，农事缓则贫。贫且 乱政之本，而儒者以为道教。是贼天下之 人者也。
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万 八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地 。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于 地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长 一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极 深，盘古极长。后乃有三皇。数起于一， 立于三，成于五，盛于七，处于九，故天 去地九万里！（《艺文类聚》卷1引《三 五历纪》）
上纪开辟 ，遂古之初，五龙比翼，人皇九头。 伏羲麟身，女娲蛇躯。（《文选·王延寿<鲁灵 光殿赋>》） 禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。 涂山氏见之，惭而去，至嵩高山下，化为石。 禹曰:“归我子！‛石破北方而生启。（《随巢 子》）
4、变形神话 最常见的变形神话是人与动物、神与动 物的相互易形。人与植物、人与无生物之 间的变形也是重要的变形格式。 • 有鸟焉，其状如乌，文首白喙(huì )赤足 ，名曰‚精卫‛，其鸣自詨(xiào )。是炎 帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺 而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以 堙于东海。（《山海经·北次三经》）
秦汉时期的一些帝王，希望长生不死，喜好 神仙方术，推动了神仙方术的盛行。 神仙方术演变为道教的修炼方术，神仙方士则 演变为道教的道士。
• 5、原始宗教中的自然崇拜和鬼神崇拜。 自然神包括日、月、星辰、风、雨、 山、河、户、灶诸神，在初民信仰中，绵延 不绝。其中的许多神灵，演变成道教的尊神。
• 6、民间宗教中的巫术。 远古时巫医不分，当时的人们认为疾 病源于鬼神附体或灵魂出窍，需要巫术予 以解除或招回，由此产生了用符咒驱鬼或 招魂的法术。 道教用符水治病，为人驱鬼招魂等， 很可能受到过巫术的影响。
E、研究目的不同 探寻原始先民的心理活动和心理特征， 勾勒原始文化的大致情形，探索原始文 化的发展历程；以文化的想象和幻想为 基调，研究人类幻想文化的特点、性质、 功能、价值和发展趋势等 。
二、神话的起源
1、传统理论 （1）神话渊源于原始宗教（爱德华· 泰勒） （2）神话产生于巫术仪式 （罗伯特· 史密斯） （3）神话与原始宗教同步起源说 （赖那克、
6、神话的综合性 文化的综合性是神话的一个基本特 征。神话是原始时代的宗教、信仰、哲学 、科学、文学、美学、伦理、征战等的综 合体。
五、神话的文化功能
1、神话的宗教作用 2、神话的规范作用 3、神话的凝聚作用 4、神话的教育功能 5、神话的娱乐功能 6、神话的解释功能
第五讲 道教概况
一、道教教义
• 2、道教产生的标志：五斗米道和太平道的 出现 东汉顺帝、桓帝时期，出现了早期道 教的两个派别，即五斗米道和太平道，道 教遂正式产生。 五斗米道：张陵，四川鹤鸣山 太平道：张角，太平军起义
道教在产生时，大体分为两派。 一派以烧炼金丹，追求长生成仙为主， 可称为丹鼎派。 另一派则以“符水咒说”为主，吸收《老 子》书中的部分社会政治思想，活动于下层 群众中，可称为符箓派。五斗米道和太平道 就是该派中两个最早产生的组织。
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“道”与“教”的辩证统一：“教”的 依据、内容、标准、理想就是“道”，而 “道”也要在“教”中表现出来。 “道” 与“教”的辩证关系，似乎可以简约表述 为以道为教。 道教用墨子提出的“道教”这个词， 仍然有以道为教的意思。
• 2、道教的教义 （1）以老聃为教主，尊称为“太上老君”，以《
道德经》、《太平经》等为经典。 （2）以“道”为最高信仰，认为道是化生宇宙万 物的本原。 （3）道教追求长生，认为众生都能够成仙，长生 成仙是道教追求的最高目标。
三、中国古代神话的体现
1、氏族先祖神话 如女娲、伏羲、黄帝、炎帝、少昊、颛顼、 姜嫄、后稷、共工、夸父等人物形象。
往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周 载，火爁炎而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民， 鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色以补石，断鳌足以 立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。 （《淮南子·览冥训》）
8、仙话性神话 西王母神话和昆仑神话前期为神话， 后期则明显具有仙话的性质；嫦娥奔月和 牛郎织女的仙话味道就更浓一些；《山海 经》中许多表现不死观念的神话，也有一 定程度的仙话色彩。 羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月， 怅然有丧，无以续之。（《淮南子·览冥 训》）
四、神话的基本特征
1、神话的原始性 神话属于原始文化，是原始先民的精神 产品；神话是原始思维的文化成果；神话 是原始社会特定时期的文化成果，母系氏 族社会后期和父系氏族社会时期是神话的 黄金时代。
2、神话的宗教性 （1）神话的主要内容是关于神灵鬼怪的形成、 活动和情感的描述，它们无一例外全都是属 于原始宗教的内容。 （2）从思维方式的角度看，神话也脱离不了 原始宗教的性质。如，人类的心灵完全为万 物有灵观念所控制。
3、神话的集体性 （1）神话的集体创作与集体传承 （2）神话的集体意识 崇拜意识、征服意识、人伦观念 （3）神话的集体无意识（或集体潜意识）
（2）解答疑惑的心理需求 神话通过幻想，对自然和社会文化 中许多令人迷惑不解的事实提出解答， 它们对于原始人却具有重大的心理意义： 解答原始人类对自然和生活的许多困惑， 让好奇心得到满足；帮助原始人类在心 理上去适应一个异己的敌对世界。
（3）原始人类的自然和社会生活状况 原始人类自然和社会生活的观察和理 解，激发了他们的幻想和认识，在此基础 上产生了神话。 如：创世神话中最常出现的两个主题 是太阳和水 ；那些影响部落生活的重要人 物和事件，往往成为神话叙事关注的核心。
首生盘古，垂死化身。气成风云，声为 雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为 四极五岳，血液为江河，筋脉为地理，肌 肤为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿 骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身 之诸虫，因风所感，化为黎甿。(《绎史》 卷一引《五运历年纪》)
7、历史传说性神话 历史传说性神话主要指有关尧舜禹三个 部落领袖的神话，以及含有现实性内容的 英雄神话。 母陈锋女，曰庆都，感赤龙，孕十四月而 生尧于丹陵。翼之星精，身长十尺，面锐 上丰下，眉八彩，参眸子。发长七尺二寸， 忧劳瘦臞(qú )，形若腊。（《汉书人表考 》）
第四讲 中国古代的神话
一、神话的定义
• 1、以原始思维为基础神话定义是： 神话是反映原始先民对人类生殖、万 物起源、自然现象与社会生活的认识和探 索的语言作品。
• 2、神话的范围 在确定神话范围方面，神话学界存在流 派，即经典神话论与广义神话论。 （1）经典神话理论认为，神话是原始文化， 是原始先民的文化。 （2）广义神话理论认为，神话的产生没有历 史界限，每一个时代，甚至包括现在，都 不断有新的神话产生。
5、文化起源神话 如火的发明、熟食的发明、房屋的发明、 弓箭的发明（后羿）、乐的发明（夏启）、 文字的发明（仓颉）、城的发明（鲧）等等。
上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜 禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害， 而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。（《韩 非子·五蠹》）
6、创世神话 创世神话包括两个方面： 一是解释各种客观事物和自然现象的 起源，包括天地、日月、星辰、风雨、雷 电、季节、动物、植物等；二是描述人类 的出现。人类起源神话是创世神话的中心 部分。 如盘古开天辟地，其有天地分裂型神 话和尸体化生型两种。
• （3）典型代表人物的思想。 A、葛洪（283-363年） B、寇谦之（365-448年） C、陆修静（407-477）
• 4、道教的兴盛——隋唐宋时期 （1）隋唐时期的表现 A、统治者重视道教，道教社会地位高，道士人 数大增，宫观遍布全国，而且日益壮观 。 B、在思想方面，道教学者辈出，道书汇编成藏， 道教理论空前繁荣 。 （孙思邈、成玄英、司马承祯 、杜光庭 ）
• 7、道教的产生，和儒家思想、阴阳五行 学说也有割不断的联系。 早期道教都维护儒家提倡的伦理道 德，它提出为道要忠君、孝亲、敬长。 阴阳五行学说则对道教的炼丹理论 有重大影响，是道教内、外丹法的理论 根据。
三、道教的历史
• 1、道教的产生 （1）背景：A、学术思想的演变 B、社会风气的变化 C、政治上腐败，人民生活困苦不堪。 D、ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ典的出现：《太平经》、《周易参同契 》
• 3、墨子的思想。 墨家兼爱互利思想和团结互助主张影响 到了道教，道教早期经典《太平经》也主 张有财物的人要“乐以养人”，“周穷救 急”，有道德的人要“肯教人开蒙求生”， “守德养性”。 墨子提倡自食其力，反对不劳而获； 《太平经》也认为“人各自衣食其力”， 反对“强取人物”。