中国宗教文化 ppt课件

第十四讲中国古代宗教是中国文化的重要组成部分宗教作为一种社会意识形态，在人类文化史上一直占有十分重要为地位。

如果说，不懂得基督教就很难对西方文化有一个全面的了解，那么，要深入地了解中国文化，就不能不懂中国古代宗教。

中国古代宗教所包甚广，从远古时代的自然崇拜、图腾崇拜，到夏、商、周时期的天帝崇拜、祖先崇拜；从长期以来存在于民间的尊天、祭祖、拜鬼神，到汉魏以后广为流传的佛道二教，凡此均属中国古代宗教。

一提起宗教，不少人很容易把它与求神拜佛、烧香叩头等联系起来。

其实，烧香礼拜、祭祀祈祷作为一种行事仪轨，固然是宗教的一个组成部分，但是，除了这些外在的表现形式之外，宗教还有其更深刻的内在蕴涵。

宗教也是一种文化现象宗教一词源于拉丁文religare。

religare有“联系”之意，故“宗教”之本义，是指人与神的一种关系。

所谓“神”，是某种被神秘化了的超自然力量，如基督教的“上帝”、伊斯兰教的“真主”、佛教中的佛、菩萨等。

宗教最主要的特征之一，是人对某种超自然力量的盲目信仰和崇拜，这使得它与象征人类文明之理性、理智是对立的。

既然如此，为什么说宗教也是一种文化现象呢？在人类之初，由于智力水平极度低下．最早的原始人尚不能把自己与自然界、动物界区分开来，后来，随着生产力的逐渐发展和智力水平的不断提高，原始人渐渐能够把“人”作为一个“类”同自然界、动物界区分开来，进而逐渐产生了“人类”的意识。

当原始人能够把“人类”同自然界、动物界区分开来并逐渐萌生自我意识的时候，他们才有可能抽象出一个与“人类”相对立的“神”，并祈求它的赐福与保护，正是在这个意义上，德国哲学家费尔巴哈说：“宗教根源于人跟动物的本质区别——意识。

”费尔巴哈这里所说的“意识”，不是指那种某些动物乃至植物也有的自我感知或感性的识别能力，而是指对自身的本质及自身与自然界相互关系的意识，用费尔巴哈的话说，是“将自己的类，自己的本质性当作对象”的意识，这种意识严格地说是一种自我意识。

中国宗教文化中国宗教是整个中国传统文化的有机组成部分，且有自身的特点，历史上一直影响着人们的精神生活。

在漫长的历史长河中，构成我国宗教文化的有佛教文化、道教文化、伊斯兰教文化、基督教文化（含天主教文化）和少数民族地区的原始宗教文化，如萨满教文化等等，诸多的宗教文化多姿多彩，林林总总，成为中国传统文化的一道亮丽的风景线。

我们重温中华文明的创造历程，包括宗教文化的创造历程，从中吸取智慧，经验和教训，可以增强民族自信心和自豪感，以利于创造更加光辉灿烂的中华新文明。

中国宗教的多样性和包容性中华民族是多民族融合、共存的共同体，中国传统文化也是在多样性文化不断碰撞和交融中发展的，形成多源汇聚的过程和多元一体的结构。

在先秦，有邹鲁文化、燕齐文化、三晋文化、荆楚文化、巴秦文化、吴越文化等地方性文化之间的对立与互渗；在秦汉则由百家争鸣演变为儒道两家的互绌相摄，汉末以后有儒佛道三家的鼎立和互补，其后又有四家五家（伊斯兰教、基督教等）以及更多的亚文化体系之间的融汇与共存。

这就是中国文化的多样性品格。

孔子说“君子和而不同”，《周易大传》说：“天下一致而百虑，同归而殊途”，这种多元开放的理念极大地影响了中国文化，形成兼收并蓄的传统。

中国社会对各种不同的宗教信仰，包括外来宗教，都相当宽容；各种宗教及其分支教派都能够在这片土地上正常存在和发展，相互和平共处，人们可以兼信两教或三教，这种事情在西方是不可想象的。

许多外国宗教以和平方式，通过正常的文化交流途径传入中国，其中以印度佛教的传入与中国化最为成功。

佛教之进入中国，在很大程度上是中国人主动请进来的，取经、译经活动绵延了数百年。

中国人在理解、消化和改造佛学上，态度之认真，思索之深密，耗时之持久，都是相当惊人的。

唐、宋、元、明、清诸朝，陆续传入景教、伊斯兰教、摩尼教、祆教、犹太教和近代西方天主教、基督教（新教），除了鸦片战争以后天主教、基督教的传教与西方列强对中国的侵略有联系外，其他宗教，包括明末利玛窦传入天主教，都是以和平的正常的方式传入中国。

一．宗教的起源原始人类面对险恶的自然环境和无法抗拒的大自然的威力充满了恐惧和惊异，力图去认识解释周围世界，由于其实践范围有限，思维能力低下，只能运用最简单的类比判断，由已知的东西去推想未知的东西，因幻想去解释世界。

因为人类自己是有意识的、有意志的，所以推想统治人类的大自然，及自界界的一切也是在意识、有意志的。

它们威力无穷，能够随意给人类带来灾难或幸福。

人们对此无能为力，只能敬之畏之。

二．佛教教义佛教教义主要集中在“四谛”说之中，谛，真实不虚之义，即真理。

1、苦谛，意即人世间充满了痛苦，佛教有“四苦”、“五苦”、“八苦”、“十六苦”之说，典型的是八苦：即生苦、病苦、老苦、死苦、忧悲苦、怨憎苦、离别苦、所欲不得苦。

总之人一生都与苦相伴。

2、集谛，主要是解释人生痛苦的原因，其中最重要的是“五阴聚合说”“三法印”和“十二因缘说”及“业报轮回说”。

3、灭谛：就是在懂得了集谛道理的前提下，灭绝一切由业和烦恼产生的苦果，从而超脱生死轮回，达到清凉安住，快乐无苦的“涅槃境界”。

“涅槃境界”就是圆寂，是佛教世界的最高理想，涅槃是死，又是新生。

4、道谛：就是获得人生解脱，达到“涅槃境界”的途径和方法，其中最根本的是八正道。

概括这八正道是四个方面：一是修教义；三是修思想；三是修行为；四是禅定修持（精神）。

三．佛教在中国的发展和流变佛教在两汉之际从西域传入中国，开始在北方民间流行，东汉明帝是为上层贵族所知。

它最初依附于黄老道，在当时人们心目中，佛教的教义也有些与老庄道家思想相似。

桓帝时，西域不少高僧如安世高、支谶等相继来到洛阳，从事译经和传教事务，佛教影响进上步扩大。

最先传入中国的是印度的小乘佛教，然后大约在魏晋时期大乘佛教也传入中中国。

魏晋时期，玄学盛行，人们以老庄思想解释儒家经典，提出有无、本末、动静、体用、言意等哲学范畴，论证现象世界的精神性本体——“道”或“无”，展开关于名教与自然的争论，主张名教出于自然。

而以般若学说为基本教义的大乘“空宗”，因其主“空”的思想与玄学很相似，所以混在玄学中迅速传播，佛学利用玄学的一些名词术语、概念来阐释其教义，宣传“诸法性空”，认为世俗认识及宇届世界都是因缘和合，假而不实，一句话都是空的，唯有般若（智慧——对世俗的认识的否定，体认永恒真实的“实相”、“真如”等才能达到觉悟解脱。