孔子因材施教的教育故事
同样是一个“仁”。
得意弟子颜回问什么是仁，孔子说：“克己复礼为仁。”这也是“仁”字最权威、最经典的解释了。颜回一听便心领神会，又问其具体条目。孔子便兴致勃勃地讲了仁的“四目”，曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。朱熹评论《论语》中这一章“乃传授心法切要之言。非至明不能察其机，非至健不能致其决，故惟颜子得闻之”。孔子数称“贤哉回也”，表现出对颜回的充分信任和嘉许，也能看出孔子十分满意自己对颜回的成功教育。
而子贡问仁，孔子却说：“己欲立而立人，己欲达而达人。”子贡名端木赐，利口巧辩，善做生意，家境富裕。子贡有志于仁，每天想要博施济众，但徒事高远，眼高手低，不知从何做起。孔子教他应该从自身做起，可以说教给子贡一个“仁之方”。司马牛问仁，孔子说：“仁者其言也訒。”意思是说，有仁德的人说话迟钝。司马牛问的是“仁”，而孔子答的却是“仁者”。因为司马牛多言而浮躁，孔子实际上是通过解释“仁”来告诫他，促使他以后注意改正缺点罢了。
以上孔子对“仁”的不同解释，都是根据学生的不同情况而具有其针对性的，所谓殊途而同归。这种教育方式具体到学生自身也是可行的，这是一种有效的教育。《学记》云：“记问之学，不足以为人师。”那种不理睬、不了解教育对象而只管闷头教书的做法是教育之大忌。不能因材施教，教学内容必然单调，教学过程必然呆板，教育效果当然是不会好的。
有一天，子路对孔子说：“先生所教的仁义之道，真是令人向往！我所听到的这些道理，应该马上去实行吗？”孔子说：“你有父亲兄长在，你怎么能听到这些道理就
去实行呢！”过了一会儿，冉有也来问同样的问题，孔子却说：“应该听到后就去实行。”这时，站在一边的公西华被弄糊涂了，不由得问孔子原故。
孔子说：“冉有为人懦弱，所以要激励他的勇气；子路武勇过人，所以要中和他的暴性。” 冉有与子路二人，后来从政都有成就，多亏孔子的教育有方啊！
心理学上将人的气质分为四种类型，子路坦率莽撞，可能属于胆汁质；而冉有谦虚谨慎，可能属于粘液、抑郁质混合型。班主任老师要能够同各种气质、不同性格的学生打交道，建立和谐的师生关系
什么叫做仁？每次孔子的回答都不一样。这是孔子因材施教的结果，弟子最缺少哪一样，他就告诉这位弟子仁的哪个方面。这就造成整本论语处处说仁，处处又没说清楚。
仁在人们行为中的位置
把仁字拆开，就是二人之意。因此仁字的范围讲的是人与人之间的交往。因此，仁的含义应当从人们的交往中探询。我们知道，人与人之间的部分行为是由心灵所触动而后发出的，如喜而称赞人，怒而打骂人。这与其他由意志支配的行为有迥然之别（如饿了要吃饭，冷要穿衣服，这些行为是由意志支配的，体现的是人与自然的关系，这里的人是自然人而不是社会人）。这就是论语中“道不远人”的意思。
在论语中，孔子曾说，只要人们想要仁，仁就会来。这告诉人们，仁并不是一个客观存在的事物，而仅仅是一种主观的心理状态。那么这个主观的心理状态到底是什么呢？关于这个论语里只有一处说到：仁者爱人。只是单单一个爱字却并不能说清仁的全部含义。如果仁只是爱，那么论语与其他那些上纲上线的道德文章就并无两样。但除了爱人之外，孔子再也没有对仁做出综合性的论断，他所说的仁是“克己复礼”等等解释都是针对弟子们的弱项所做的宣教，并不是对仁字的哲学解释。
仁字的真正含义我们可以从论语中一句话中窥测出来：子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。
这句话具体是什么意思我撇开不谈。为什么我说这句话很重要呢？从哲学的角度看，这句话是论语的纲要。它道出了孔子道德哲学体系的骨架。从这句话的排序中我们可以明显看出，孔子给仁在人与人之间的交往过程中的位置做了一个明确的界定。首先是知，这个知有两个意思，一是知道的意思，也就是知道什么是仁，其次，这个知本身就是仁的组成部分，而且是仁的源头。我们知道，道德是人独有的东西，它首先包含的是思维。只有思维，才会有仁。关于思维是仁的组成部分这个含义，孔子在论语中多处都有透露：众恶之，必察焉、众好之，必察焉；好仁不好学，其蔽也愚……
人通过思维得到仁还不过第一步，第二步就是上面说的仁能守之。守仁即是说，将知道的仁保持在行动上。孔子认为，人的境界是非常不稳定的，尤其是在行动上。有的人有时很崇高，有时又很庸俗。论语里孔子感叹：即使是颜回，也只是三月不违仁，其他的能保持个把月就算不错了。这就是说仁是必须要守的，而且这个守要体现在行动上。人通过思维知道了仁之后，要通过行动上的坚守保持住仁。
第三步是庄以莅之。意思是仁体现在行动上时要与内心情感一致。也就是说，行动要与内心的情感一致。《中庸》上说，行动是情感的表现，“发而皆中谓之和”。所谓的和就是悲伤的时候有悲伤的举止，高兴的时候有高兴的举止。行动的表现要与内心真实的情感一致。如果做不到这一点，你即使内心充满了仁，也“民不敬”。魏晋时期的阮籍等人就是如此，他们当然懂得儒家学说，也是儒学的继承者。但是他们的行为却故意搞的乖张搞怪。阮籍的妈死了，阮籍正在下棋，死都不肯去收拾他妈妈的后事，等到母亲下葬时，他吐血数口而大哭。他还和邻居的一个女人睡在一
起，但是他们之间并无不正当关系。因此，如果按照仁作为一种内心状态的说法而言，阮籍应该是一位仁者，因为他的内心与仁是一致的。但在孔子看来，他只做到了前两步，属于“民不敬”的范畴。
第四步就是动之以礼了。孔子认为只要做到了这第四步就达到善的境界了，也就完美了。为什么孔子说要按照礼来行动呢？这是因为人的内心状态只有自己知道，别人不知道。你心里想什么，是不是符合仁只有你知道。儒学中把这种只有自己知道而别人无从知道的地方叫做独，这个我们后面还会谈到。既然人们彼此不了解对方的心理状态，那么如何判断一个人是否是仁者呢？这就需要看他的行为了。但是每个人表达内心的行为风格是不一样的，那么人们如果能知道什么样的行为代表仁呢？这就需要礼了。礼是表达仁的语言，也就是说礼是一个地方的居民表达仁的共同方式，就像我们说话的语言一样，我们都把人叫做人，把猪叫做猪。如果你不懂语言，叫别人叫猪，对方就会恼怒。虽然你像表达的意思是把别人叫做人，但是你的语言别人无法理解。如果你走进回族，你送一块猪肉给回族同胞表示你对他们的尊敬，其结果同样与我们上文说把人称之为猪一样会引起对方的误解。
当你的行为发自内心的仁，然后又符合这个地方的礼的时候，人们就很容易从你的行为中探知你内心的仁，自然而然也会对你回报仁。做到这一点就得到了孔子所说的完美境界。当然关于礼与仁的关系，孔子说的是非常清楚的。仁是礼的内核，礼是仁的外化。二者皆有固然是好，若只有仁而无礼则引起他人误解，若无仁而只有礼，那便是虚礼。
这句话虽然简单，但却提要钩弦说出了整个论语的提纲：首先是知，然后是守仁，然后是庄莅，然后以礼。这是一个君子贤人与人交往的全部流程，四大环节缺一不可。这句话在论语中并不是孤立的，孔子关于这个方面说过很多，只是这句话说的最全。除了这句话之外，孔子还说：“文胜质则野，质胜文则史，文质彬彬，然后
