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以巴黎和北京城为例浅析轴线式构图城市中西方差异共10页word资料以巴黎和北京城为例浅析轴线式构图城市中西方差异北京和巴黎, 作为代表东西方文化的两座世界闻名的历史古城,具有相似的历史背景和城市性质。
两者均为国家的首都、政治和文化中心。
都具有悠久的历史和灿烂的文化, 巴黎是沉淀西方文化最深厚的城市北京是蕴涵东方文化最富饶的地方。
尽管受到不同文化与规划理论的影响但两个城市在空间形态及其布局上表现出许多相似之处,最著名的就是两座城市的轴线构图。
作为东西方两个历史悠久的古城,北京和巴黎在旧城布局上也有很多相似之处。
其范围均由历史上形成的最外圈城墙确定(原先的城墙已改成了环路) 市中心布置王宫和重要的宗教建筑(北京为故宫;巴黎为城岛上的圣母院和塞纳河右岸的卢浮宫) 并采用了轴线构图(尽管轴线的表现方式及形成历史各有千秋) , 旧城区周围布置有大片的绿化环境(北京的颐和园、圆明园: 巴黎的布洛涅和班森诺公园)。
城市的轴线不仅是对城市主要道路的一种升华，而且是城市设计的高潮部分，使得很多城市的道路、建筑及景观布置均围绕着它展开。
北京和巴黎的轴线有很多共同的特点，比如，它们都蕴含着悠久的历史和深厚的文化底蕴；它们的型式都很清晰清晰且规模宏大；它们都有宫廷建筑统领的建筑群，并且空间有序，高潮迭起；它们都经过人工的精心规划设计，将城市中心归于其上，而非自然堆砌形成。
但是，由于它们不同的形成过程、不同的体态，所以给人的感觉也各不相同。
下面我们将就此分别对北京和巴黎两条城市主轴线的特点3.3.1两种形成过程——两种结果北京和巴黎的轴线有着不一样的形成过程。
北京的轴线是通过城市的整体规划自上而下形成的，更多的反映了统治者的意志，除了使用功能以外更加注重象征意义，给人带来一种庄严神圣的感觉。
而巴黎的轴线则不然，虽然也是自上而下形成的，但是其产生的过程并非一蹴而就，而是分时期逐渐形成，所以其演化过程除了君主意志以外，也将民众的使用考虑在其中，除了给人以奢华之感以外也将城市的浪漫融入其中。
北京VS巴黎——城市历史遗产与传统风貌保护在城市的现代化进程中，无论是历史遗产还是传统风貌，其保护都需要一套完善的制度体系作为工具，而完善的制度体系又需要以积极的政府作为和广泛的社会共识作为基础才能有效发挥作用。
正是在这些方面，巴黎的经验可以为今天的北京带来有益的启发和借鉴。
北京和巴黎这两座历史城市分处亚欧大陆的东西两端，虽因自然地理、社会经济、国家政体、历史沿革和地方文化等方面的诸多不同而形态各异，却因同样拥有悠久的历史、深厚的文化和丰富的遗产而常被相提并论，堪称东西方文化在城市建设中的典型代表。
近代以来，巴黎和北京先后在不同时期开始现代化进程，但同样面临着如何对待城市历史遗产和传统风貌问题，而两座城市对此所持有的不同价值取向、所采纳的不同技术路线，也使其各自的历史遗产和传统风貌面临了全然不同的发展命运，历史城市的现代化进程也因而呈现出不同的特点：前者通过对历史遗产和传统风貌的妥善保护，并使之与现代生活需求有机结合，实现了现代与传统的共荣，并借此在世界城市竞争中独树一帜；后者却经历了历史遗产和传统风貌逐渐消失的痛楚，并因此在某种程度上失去了其在世界城市竞争中的特色优势。
本文所谓的“城市历史遗产”特指因在历史、考古、美学、文化等方面具有特殊价值而受到法律保护的城市历史遗存，特别是已得到官方认定的保护对象，例如中国的“重点文物保护单位”、“风景名胜区”、“历史文化街区”和“历史文化名城”，法国的“历史建筑”、“风景名胜”、“历史街区”和“建筑、城市和风景遗产保护区”等等。
所谓的“城市传统风貌”则指一座城市在漫长的历史进程中逐渐沉淀形成的，在建筑、景观、空间、肌理等方面的独有特点。
显然，无论是历史遗产还是传统风貌，二者都是城市特色的物质载体。
但因前者的界定相对于后者而言更加明确，故其保护也相对容易落实。
在城市的现代化进程中，无论是历史遗产还是传统风貌，其保护都需要一套完善的制度体系作为工具，而完善的制度体系又需要以积极的政府作为和广泛的社会共识作为基础才能有效发挥作用。
浅析城市建筑艺术中东西方文化差异摘要：建筑艺术与工艺美术一样，也是一种实用性与审美性相结合的艺术。
这与人类建造房子的初衷并不相同，房子原先只是为人们提供安全保障，实用是建筑的首要功能，而物质技术的进步和人类实践的发展，却使得建筑越来越具有审美价值。
什么样的文化下就产生什么样风格的建筑。
本文就建筑艺术的文化内涵、建筑艺术审美特征、东西方建筑文化对比入手，就建筑艺术设计与东西方文化的关系进行了浅析。
关键词：建筑艺术文化习俗引言建筑是艺术、哲学、历史、经济等的综合体，是随着人类文明的进步而产生的。
而建筑艺术拥有独特的艺术语言，这种文化价值和审美价值具有象征性、形象美，体现出民族性和时代感。
建筑艺术可分为纪念性建筑、宫殿陵墓建筑、宗教建筑、住宅建筑、园林建筑、生产建筑等类型。
一、建筑艺术的文化内涵由于建筑与人类生活的密切联系，巨大的艺术表现力量以及它与人类文化的深刻的对应关系，杰出的建筑艺术作品都是文化的最鲜明、最深刻也是最长久的体现。
不同文化圈的人群会有不同的建筑观念，不同的建筑艺术手法、趣味，不同地域、民族、阶级，不同时代，建筑艺术作品都有不同的面貌，反映出深刻的文化内涵。
法国作家雨果在著名的《巴黎圣母院》中说过：“人类没有任何一种重要的思想不被建筑艺术写在石头上。
”雨果称建筑是“石头的史书”。
俄国作家果戈里说过：“建筑是历史的年鉴”。
他们都认为建筑艺术反映人类深刻的文化。
当代艺术家简森在《世界美术史》中说：“当我们想起任何一种重要的文明的时候，我们有一种习惯，就是用伟大的建筑来代表它。
”西方文明对神灵的崇拜、对宗教的敬畏深深影响了他们的建筑艺术，突出建筑本体、风格多样变化和直指苍穹的艺术造型等个性特征在西方宗教建筑上表现得非常充分。
从最早的多神教神庙到后来的基督教和伊斯兰教的教堂和礼拜寺，以及文艺复兴以后的宗教建筑，几乎无不如此。
中国传统建筑，从整体到构件，大都采用木质材料。
这种不同于阴冷的石头的材料，具有让人感觉温暖、实用、轻捷的特点，传达出一种入世的生活气息。
明清北京与巴黎的中轴线区别明清北京中轴线：永定两重门—正阳两重门—中华门—天安门—端门—午门—太和门—三大殿—景山—钟鼓楼明北京城在元大都的基础上吸取了明初中都和南京的布局和形制的特点，使这种“左祖右社，前朝后市”的格局更加突出，城市轴线也延伸到外城，形成了长达8公里的雄伟庄严的南北中轴线。
北京作为封建都城，城市设计的主题就是要突出封建帝王至高无上、君临天下的气势与威严。
北京城市的整体布局和城市设计，无论在功能上还是在意识形态上都充分满足了这一要求。
譬如在功能上满足了皇家政治（前朝）、生活（后寝）、游憩（御苑）以及礼制（坛、庙）、防御（城墙城楼）等方面的需要；在意识形态上，全城以皇宫为中心，中轴线为脊柱，左右对称，轴线上一重重城门，极力烘托出皇帝的权威，即所谓“非壮丽无以重威”。
北京城由于经过整体设计，全城空间布局井然有序，更可贵的是有六海园林水系与之相陪衬，使规整中见自然，严肃中有活泼，这是历代都城中少见的。
巴黎中轴线：凯旋门——香榭丽舍大街——协和广场——卢浮宫巴黎是围绕塞纳河逐步扩大形成的。
17世纪下半叶路易十四统治时期，巴黎有了很大的发展，以卢浮宫为主的中心建筑群和以香榭丽舍田园大街为主轴线在那时已基本形成。
到19世纪中叶拿破仑第三执政时，由豪斯曼主持对巴黎进行了较大的改建。
除完成城市纵横两条轴线和两条环路的建设外，出于整顿市容、开发市区和便于军事行动以镇压人民起义等目的，在市区密集的街巷中开辟了许多宽阔的放射型道路，并在道路交叉口建设了许多广场，道路与塞纳河交叉处则形成很多桥头广场、绿地和新的轴线。
相同点：1．历史悠久，文化底蕴深厚。
2．规模宏大，轴线清晰。
3．轴线上都有建筑群，空间有序，高潮迭起。
4．轴线上都有皇家建筑5．都经过人工规划设计，而不是自然形成的。
6．轴线上都有政治经济中心。
不同点：1. 巴黎城市轴线相对北京的来的开敞丰富，北京的轴线为突出其威严显得较封闭。
2. 轴线的走向不同：北京是南北走向，皇宫坐南朝北，显示天子的权威。
读后感结合巴黎圣母院小论中西方建筑的差异以巴黎圣母院和紫禁城为例【摘要】无论是东方国家还是西方国家，在美术上的造诣都是令人刮目相看的。
然而，他们之间又有着明显的不同，本文通过对巴黎圣母院和紫禁城的论述，来阐述中西方在建筑上的特点以及异同。
同时，可以发觉出中西方物质文化、观念文化等方面的差异性和优越性。
【关键词】巴黎圣母院紫禁城哥特式建筑儒家思想【引言】人类历史，浩浩汤汤。
美术作为艺术一枝独秀，在艺术分类中，美术又称造型艺术、视觉艺术、空间艺术。
它主要包括绘画、雕塑、工艺、建筑等类型。
一方水土养一方人，不同的语言、表达着不同的思想、流露出不同的情感，也承载着不同的文化、体现着不同的信念。
东西方在建筑形式上的差别，反映了物质与自然、社会结构和人的思维方式的差别，也就是文化的差异。
巴黎圣母院是一座典型的哥特式教堂。
它建造全部采用石材，其特点是高耸挺拔，辉煌壮丽，整个建筑庄严和谐。
所有的柱子都挺拔修长，与上部尖尖的拱券连成一气。
中庭又窄又高又长。
从外面仰望教堂，那高峻的形体加上顶部耸立的钟塔和尖塔，使人感到一种向蓝天升腾的雄姿。
巴黎圣母院的主立面是世界上哥特式建筑中最美妙、最和谐的，水平与竖直的比例近乎黄金比1：0.618，立柱和装饰带把立面分为9块小的黄金比矩形，十分和谐匀称。
紫禁城简介。
（二）紫禁城简介故宫位于中国北京市市中心，旧称紫禁城。
占地72万多平方米，有楼8000余间，建筑面积约15万平方米。
故宫是明、清两代的皇宫，是我国现存最大最完整的古建筑群。
明成祖朱棣决定迁都北京，永乐4年（1406年）始建，永乐18年基本建成，在500年历史中有24位皇帝曾居住于此。
其中，明朝有14位皇帝，而清朝有10位皇帝。
经明、清两代多次重修和扩建，故宫仍然保持了原来的布局。
于明代永乐十八年（1420年）建成，是明、清两代的皇宫，汉族宫殿建筑之精华，无与伦比的古代建筑杰作，世界现存最大、最完整的木质结构的古建筑群。
以巴黎和北京城为例浅析轴线式构图城市中西方差异北京和巴黎, 作为代表东西方文化的两座世界闻名的历史古城,具有相似的历史背景和城市性质。
两者均为国家的首都、政治和文化中心。
都具有悠久的历史和灿烂的文化, 巴黎是沉淀西方文化最深厚的城市北京是蕴涵东方文化最富饶的地方。
尽管受到不同文化与规划理论的影响但两个城市在空间形态及其布局上表现出许多相似之处,最著名的就是两座城市的轴线构图。
作为东西方两个历史悠久的古城,北京和巴黎在旧城布局上也有很多相似之处。
其范围均由历史上形成的最外圈城墙确定(原先的城墙已改成了环路) 市中心布置王宫和重要的宗教建筑(北京为故宫;巴黎为城岛上的圣母院和塞纳河右岸的卢浮宫) 并采用了轴线构图(尽管轴线的表现方式及形成历史各有千秋) , 旧城区周围布置有大片的绿化环境(北京的颐和园、圆明园: 巴黎的布洛涅和班森诺公园)。
城市的轴线不仅是对城市主要道路的一种升华，而且是城市设计的高潮部分，使得很多城市的道路、建筑及景观布置均围绕着它展开。
北京和巴黎的轴线有很多共同的特点，比如，它们都蕴含着悠久的历史和深厚的文化底蕴；它们的型式都很清晰清晰且规模宏大；它们都有宫廷建筑统领的建筑群，并且空间有序，高潮迭起；它们都经过人工的精心规划设计，将城市中心归于其上，而非自然堆砌形成。
但是，由于它们不同的形成过程、不同的体态，所以给人的感觉也各不相同。
下面我们将就此分别对北京和巴黎两条城市主轴线的特点3.3.1两种形成过程——两种结果北京和巴黎的轴线有着不一样的形成过程。
北京的轴线是通过城市的整体规划自上而下形成的，更多的反映了统治者的意志，除了使用功能以外更加注重象征意义，给人带来一种庄严神圣的感觉。
而巴黎的轴线则不然，虽然也是自上而下形成的，但是其产生的过程并非一蹴而就，而是分时期逐渐形成，所以其演化过程除了君主意志以外，也将民众的使用考虑在其中，除了给人以奢华之感以外也将城市的浪漫融入其中。
轴线的概念和定义轴线是一种历史悠久的而且现在仍被普遍运用的设计思想与方法，其内涵丰富而外延广泛，狭义上的轴线指的是中轴线，尤指中国传统城市中统领全城布局的对称轴，《土木建筑工程词典》认为，轴线是建筑群体或一栋建筑的布局中可分成对称或均衡两部分间的中线，就是狭义上给轴线下的定义；《建筑：形式·空间与秩序》指出：连接空间中的两点得到的一条线，形式和空间等要素沿线排列。
作者以为城市的轴线式构图，关注的是轴线与城市结构的关系，故可理解为均衡与统领城市功能布局和空间形态构成的线型结构性要素。
轴线的作用通过定义，不难发现轴线在城市中的意义就是可以统领城市空间的形态构成，使城市布局均衡有序，具体而言，可表现为以下几点：①控制城市空间格局——城市空间轴线的性状决定城市的基本格局（网状、放射状）；②组织城市空间序列——轴线上虚与实的组合与交替构成了城市的空间序列；③形成城市天际轮廓线——城市天际线的形成与发展往往依赖于城市轴线的构架；④展现城市标志——壮丽的城市空间轴线本身就兼具城市景观与认知地标的作用。
城市发展比较回顾两座城市的发展的发展历程都具有悠久的历史。
北京有80多年的建都史和3000多年的建城史，最早是在燕山脚下的一片平原上发展起来的。
最初进行都城规划是在元代，其后经明清两朝修建逐步完善，但轴线式的城市构图始终没有发生过根本性改变。
而巴黎的建都史则长达1200多年。
最初是从塞纳河上的城岛发展起来的, 城岛之所以成为最早的居民点主要是出自防卫的要求。
此后城市不断在自发增长中膨胀，仅城墙就经历过六次扩张，只拿破仑时期开始才进行局部改造，拓宽道路开辟轴线。
从城市的建设来看,北京定都之时就有全面完整的规划。
中轴线上的建筑前后布置空间搭配及高低错落全都通过统一考虑,自上而下一次建成。
与此相配合, 城市道路也采取了正向的方格网体系，规制严整、主从有序。
而巴黎基本上是一种无序的自发增长, 随着城市的膨胀城墙一共经过6 次扩张，城市的街道通过自发成长为网状格局。
从拿破仑时期开始,在旧城基础上进行局部改造，拆除城墙修建环路，拓宽道路开辟轴线。
今次探讨的主要是明清两代形成的北京城和到十九世纪为止建设形成的巴黎城市，之所以选择这两个时间段，是因为到这两个时期两个城市的轴线式城市构图已基本成熟。
城市功能布局属于自上而下的一次性规划而成，轴线上的空间序列统领全城，明清北京城的中轴线是在元大都中轴线的基础上修建，从南至北依次为：永定门正阳门--皇城大明门（大清门）--御街千步廊--（T形广场）--宫城南门承天门—端门—午门—前三殿（太和殿、中和殿、保和殿）--后三殿（乾清宫、交泰殿、坤宁宫）--御花园--宫城北门玄武门—景山—钟楼—鼓楼。
轴线全长7.5公里贯穿外城、皇城、宫城，至高无上的王权的六座宫殿遵循前朝后寝的礼制思想坐落其上，人工堆筑而成的景山，则是位居中轴线上的全城制高点，既合理利用开挖护城河的土石，也迎合了吉地背山面水的风水学说。
沿轴线两侧布置有城市重要的宗教建筑和行政办公机构：城南中轴线起始处的永定门内左右两侧兴建的天坛、山川坛（先农坛），以及在内城外东、西、北三面分别建的日、月、地坛拱卫皇城（图3-6)，表现出崇拜天地、天体的宇宙论、自然观，而天、地、日、月居皇宫四方的象征手法体现了中国古代自然哲学基本的宇宙中心论观念；太庙、社稷坛位于端门至午门中轴线两侧紧挨宫城，“左祖右社”的地位更加显要；遵从“左文右武”制度，皇城南门外中轴线左右两侧规则的部署了国家行政机构，东侧有文职六部及宗人府、鸿胪寺、钦天监等，西侧是武职五府等，宫城内东堂（文华殿）、西堂（武英殿）、东六宫、西六宫等配殿，都严谨按照礼制要求在中轴线上六大主要宫殿的两边对称排布且建筑的型制、规模等都依礼制要求而建表达其相应的附属地位。
总的来讲，城市的统治机构区域是按照礼制的规划要求以轴线为依托的形态布置在城市的中间位置。
但这样的布置方式也使庞大宫殿区犹如一道屏障，影响到城市东、西部之间的交通联系，因此没有按照“面朝后市”的方式布置商业区，而是在皇城东西南北四侧均有商业中心：城北鼓楼一带；城东、城西各以东、西四牌楼为中心；以及城南正阳门外前门大街的商业中心。
除此之外的城市区域则多为居住建筑，由城墙分割为内城的居住区与外城的居住区。
虽然一墙之隔，但居住者的身份地位决然不同。
值得关注的是，内城中布置着许多皇亲国戚居住的王府。
这些王府是内城中等级最高的建筑，但是也恪守着礼制，府宅的等级遵循祖制，所有建筑及细节的尺寸都定出了低于皇宫中相应建筑规格的最高标准，它们的位置选择也要避开城市代表皇权的中轴线，分布在内城的东西两侧，以示他们臣服与圣上。
从广场延伸或发散出去的放射性道路轴线，实质上发挥了这条东西向主轴和整个城市体系之间的联结作用巴黎的城市中轴线位于塞纳河右岸，自西向东依次为：卢浮宫--丢勒里花园--协和广场--香榭丽舍大街（绿化）--小圆形广场--香榭丽舍大街（贵族府邸）--星形广场。
巴黎的城市轴线是基于原有城市空间基础上不断进行规划改造形成的。
始建于路易十四时期，以象征王权的卢浮宫为基准和起点，此后，轴线上又加入星形广场、协和广场和小圆形广场构成了轴线上主要开放性节点。
在奥斯曼规划改造时期又以城岛（罗马古道跨越塞纳河的地方）为基点，开拓了一条南北向的城市次轴，与东西主轴垂直相交与协和广场出。
这样就构架了统领全巴黎城市空间结构的“十”形轴线体系，将原有的东西向主轴线、岛城、塞纳河联系成有机整体。
不同于北京中轴线位于城市中央建筑群对称布置，巴黎的城市轴线位于右岸西侧，宫殿出于防卫需求临近塞纳河，不追求正南北方位。
又由于建造时间不同，除卢浮宫丢勒里宫建筑群正中坐落在轴线西端，其他宫殿大多零散布置在轴线两侧，不是严格对称布局，它们的所有者也可以是国王或贵族，可互相转增如爱丽舍宫原为一位伯爵的私人住宅，后来几经辗转到路易十五和路易十六的手中，没有严格的等级观念。
其中既有提供休闲娱乐的商业大街（塞瓦斯托波尔大街及其周围店铺(见图3-19a)）也有提供日常生活用品的市场（中央大市场(见图3-19b)）。
与北京城中商业由于避让中央的统治机构而散至四隅不同，巴黎这种居中型商业布局，体现出巴黎对实用性的专著。
和北京一样的是，居住功能填补了右岸剩下的空间，而巴黎的居民也会依据身份等级而分区居住，不同之处在于，这种分区并没有用高墙进行明确的分隔。
富人居住在城市中心地段，平民所居住的区域则在远离中心的城市边缘，这里地租便宜，只是靠近城墙。
塞纳河的左岸由于远离城市轴线，相对与右岸来说建设的较晚，因此在建设中出现了景观设计和功能划分的思想，主要集中有文化教育和军事两大功能。
综上，巴黎区域划分体现出了两个特点：a）相对于北京来说更加注重实用功能，并不是按礼制分区b）由功能综合性区域向功能主题区域转变。
随着城市的发展和18世纪规划思想的引入，城市逐渐从功能综合型区域向功能主题型区域转变，左岸出现了将军事和文化建筑分别集中布置的方式。
这与古典主义出现，巴黎产生了理性的规划思想有关系塞纳河由东向西成几字形穿越了巴黎，将巴黎分成了左岸、右岸、中心岛屿三个部分。
波旁王朝开始，随着古典主义的诞生，巴黎产生了理性的规划思想，但由于右岸老城区形态已经基本形成，因此对其只能进行小范围的规划改造，而左岸的新建区域则有意识的进行了系统的功能划分。
对主城区进行了“大拆大建”的改建，大量的运用了巴洛克式的规划手法，用放射式的道路轴线网络将宫殿、政府、纪念建筑、广场、绿地、林荫道、水面等景观性构成要素联系成有机的整体，从而在一定程度上实现了美化市容的目标。
社会文化背景15世纪末，法兰西国王在新兴资产阶级的帮助下有效抑制了封建贵族割据的局面，建立了统一的、中央集权的国家，自此，由于王权色彩的日益浓重，同时也受到意大利文艺复兴的一定推动，法国宫廷文化得到大力发展而成为民族文化的主流，一直影响到17世纪绝对君权体制下古典主义的盛行。
以追求人文理性、几何秩序为指导的文艺复兴的规划手法，在法国被融入了表达权利和功绩的强权思想，思想与手法的顺利结合成为巴黎城市中轴线象征体系建立的强大基石。
古典主义本身就是君主专制制度的产物，同时也符合资产阶级理性的美学追求和机械的自然观，所以在国王与资产阶级结盟的法国占据了绝对主导地位，追求抽象的对称和协调，强调秩序和主从关系的城市轴线，开始在城市空间的组织中发挥作用。
巴黎布局方式和北京不同，由于城市的形成方式为依傍塞纳河自然聚居，因此在城市形成伊始就没有进行系统的规划，随机性很强，无礼制色彩。
巴黎的轴线系统主要形成于拿破仑三世的绝对君权时期, 以后的城市建设延续和发展了这一轴线系统。
可以说, 对君权的强调导致巴黎的轴线系统具有和中国相似的中心性。
