表章议奏疏

高中语文文史知识常识梳理

1．编年体：编年体是中国传统史书的一种体裁，以历史事件发生的时间为经，按年、月、 日来编撰、记述历史的一种方式，是编写历史最早也是最简便的方法。如《春秋》、《资治通鉴》等就是编年体史书。

2．《左传》：全称《春秋左氏传》，是中国第一部叙事详细的编年史著作，相传是春秋末年鲁国史官左丘明所著，他根据孔子修订的鲁史《春秋》的顺序和体例，主要记载了东周前期二百四五十年间各国政治、经济、军事、外交和文化方面的重要事件和重要人物，是研究我国先秦历史很有价值的文献，也是优秀的散文著作。

3．侯、伯：春秋时诸侯分公、侯、伯、子、男五等爵位。

4．寡人：诸侯谦称，寡德之人。中国古代的国王（主要是秦朝以前的国王和后来分封的诸侯国国王）不称“朕”，而是称“寡人”“孤”“不穀”等。

5．子：古代对男子的尊称。

6．执事：办事的官吏，也用于对对方的敬称。

7．国别体：国别体是以国家为单位，分别记叙历史事件的一种文体。《国语》是中国第一部国别体史书，是一部分国记事的历史散文，起自西周穆王，讫于战国初年的鲁悼公，分载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越等八国的历史。

8．《战国策》：是一部国别体史学著作，又称《国策》。记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，记事年代起于战国初年，止于秦灭六国，约有 240年的历史。西汉刘向编定，分为 12 策，33 卷，共 497 篇，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略。

9．卿：古代对男子的敬称。

10．足下：敬辞，古代下称上或同辈相称都可用足下。

11．太子：古代储君称谓，商周时期天子及诸侯的嫡长子，称太子或世子。自秦朝开始，只有皇位的继承者，才能称太子或皇太子。封建社会的太子，其地位仅次于皇帝，并拥有类似于朝廷的东宫。

12．竖子：对人的蔑称，犹言小子。

13．陛下：对帝王的尊称。陛指帝王宫殿的台阶，陛下指的是站在台阶下的侍者。臣子向天子进言时，不能直呼天子，必须先呼台下的侍者而告之。后来就成为与帝王面对面应对的敬称。

道教科仪文学浅谈

科仪是道教独有的宗教仪式，科在《说文》有程、条、本、品等义。《玉律》科亦作程解，故科即程式。俗话说“照本宣科”，即是本着一定程序敷演如仪。仪，仪为典章制度的礼节程式、法式、礼式、仪式等，如常说的“行礼如仪”。科仪可以解释为按照一定程序具有规范的礼式。全真和正一两派都有科仪留世，且在文学方面都有一定建树。但由于正一派居家修行，子孙世传，世俗方面因素较多，不如全真道居宫观清静修行专一，如在全真派创立初期就汇聚了一大批具有较高水平的知识分子，编撰整理校订经典。著书立说，弘教扬法。除早期王重阳强调的内丹修行外，在很大程度修行是靠经韵科仪完成。

如随着全真派在道教系统（据《诸正宗派宗谱》载，道教有七十八派之众，除去全真派后来衍生的宗派，有很大一部分是旧道教）的地位巩固，道士们对资料的校正和受传统文学的影响，以及科仪的规范化，都对道教文学有促进作用。道教教文学主要是以表章奏疏，青词，高道诗词，经忏，全真正韵，宫观及斋醮楹联等形式流行，而这些很好的融入到科仪之中。在语言的应用上讲究格律，合辙押韵，骈俪辞藻，四六句等。在任宗全道长的《道教章表符印文化研究》一书中，第一章青词文化中系统的讲解了青词起源传承衰落，但有一点所涉及体系过于庞大，俨然一部中国文学史，而他们都是佐证青词文化的载体，由此可以看出道教文学是和中国传统文学一脉相承的。下面就具体形式略加介绍。

章表奏疏概念在刘勰《文心雕龙》里介绍的很清楚，不再反复赘述。它的体系还包括函，牒，榜，诏。这些都是利用传统古代文书的格式加以演化，将对象由帝王易为神仙真圣，表在道教概念中只有地位较高的神仙才具有，是称扬功德的文体。如玉皇表称大表，书圣号时要落黄道等，如丘祖，吕祖，三官则称表。《道藏》收录徽宗《谢瑞表一道》，是玉皇表文。：“虽徇于傒来告属之心，实虞于凉薄，愿惟福坏遽显，祥徵俾彼，膏田再生，嘉穟睹灵之协契，知天意之眷怀。”其书写形式与青词略同，还有迎銮接驾大表等。书章有降真致圣之目的，《道门定制》对其功能和具体操作的介绍，如《议书奏》，《议字体》。奏疏是向天神上疏恳祷，以求护佑。有《救苦疏》，《庆贺通用疏》，《祝将疏》，《祀灶疏》等而早期的疏文自然老练，比如金元李俊明《显真观重修三门疏文》有：“昔年楼观之居，几成而坏；今日烟霞之侣，既往复来，相与合谍，共圆起费„„尚虞经始之难，需借赞成之力。”表疏规则见任宗权《文化研究》。榜文有阴阳之分及阴阳两利榜。在铁罐青玄祭炼施食科仪度桥科仪，有金银桥榜文金桥曰；“夫金桥者，红光缭绕，紫雾缤纷。七真砌就密栏杆，八宝装成平道路，行善者，仙童接引金桥路；作恶者，夜叉推入奈河中”。银桥曰；“在上行走，尽是三生为善之人；在下往者，无非十恶不良之辈。滚滚洪波，遭者谁能不苦；滔滔巨浪看着个个心酸”。如其他形式不再简介.

左雄字伯豪，南阳涅阳人也。安帝时，举孝廉，稍迁冀州刺史。

左雄字伯豪,南阳涅阳人。汉安帝时,被推举为孝廉,逐渐升迁为冀州刺史。（孝廉是汉武帝时设立的察举考试，以任用官员的一种科目，孝廉是“孝顺亲长、廉能正直”的意思。后代，“孝廉”这个称呼，也变成明朝、清朝对举人 [1]

的雅称。）

州部多豪族，好请托，雄常闭门不与交通。

州部有很多豪门大族,喜欢相互请托（通过“拉关系”、“走后门”、“通关节”等手段，以私情、私利干预公权，以满足私欲、搞特殊化的一种不良风气），左雄经常把门关着，不与他们来往。

奏案贪猾二千石，无所回忌。

左雄上奏查办（“按”）贪污狡猾凶狠的二千石官员（郡守），没有什么回避忌讳。

永建初，公车征拜议郎。

永建初年，朝廷征召左雄入朝，封任为议郎。（公车，是最早出现的只为去京应试的举人服务的皇家公车。后也代指举人进京应试。原指入京请愿或上书言事，也特指入京会试的人上书言事。）

时，顺帝新立，大臣懈怠，朝多阙政，雄数言事，其辞深切。

当时，汉顺帝新新近接位，大臣们懒散懈，朝廷政事有好多缺失，左雄几次上书言事，其言辞深刻恳切。

尚书仆射虞诩以雄有忠公节，上疏荐之曰：

尚书仆射虞诩认为左雄有忠诚公道的义节，给皇上写报告推荐他说：

“臣见方今公卿以下，类多拱默，

“我所见现在公卿以下的官员，大多数是拱手不行，缄默自守（不做实事），

以树恩为贤，尽节为愚，至相戒曰：

认为得到皇帝恩宠（广施恩泽）就是贤能，为皇帝尽心竭力保全节操就是愚蠢，甚至互相告诫说：

‘白璧不可为，容容多后福。’

‘像白璧那样纯洁的人不可以做，与随众附和（纷乱动荡；烟云浮动；飞扬飘动；盛多）的人多有后福。’ 伏见议郎左雄，数上封事，至引陛下身遭难厄，以为警戒，

我见议郎左雄，多次上封事言事，甚至于引用皇上身遭困厄的事实，以之作为警戒，（伏惟：表示伏在地上想，下对上陈述时的表敬之辞，多用于奏疏或信函。念及，想到）

实有王臣蹇蹇之节，周公谟成王之风。

谏太宗十思疏原文注释

《谏太宗十思疏》是魏徵于贞观十一年（637）写给唐太宗的奏章，意在劝谏太宗居安思危，戒奢以俭，积其德义。太宗，即李世民，唐朝第二个皇帝，是中国历史上最有成就的开明君主之一，在他的统治时期，出现了安定富强的政治局面，史称“贞观之治”。“十思”是奏章的主要内容，即十条值得深思的情况。“疏”即“奏疏”，是古代臣下向君主议事进言的一种文体，属于议论文。

一、作品原文

谏太宗十思疏

臣闻求木之长1者，必固其根本2；欲流之远者，必浚3其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而岂望流之远，根不固而何求木之长。德不厚而思国之治，臣虽下愚4，知其不可，而况于明哲5乎！人君当神器之重6，居域中7之大，将崇极天之峻，永保无疆之休8。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。 [26]

凡百元首9，承天景命10，莫不殷忧11而道著，功成而德衰。有善始者实12繁，能克终者盖寡13，岂其取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物14。竭诚则吴越为一体15，傲物则骨肉为行路16。虽董17之以严刑，振18之以威怒，终苟免而不怀仁19，貌恭而不心服。怨不在大20，可畏惟人21；载舟覆舟22，所宜深慎。奔车朽索，其可忽乎？

君人者，诚能见可欲23则思知足以自戒，将有所作24则思知止以安人25，念高危26则思谦冲而自牧27，惧满溢则思江海下百川28，乐盘游29则思三驱30以为度，忧懈怠则思慎始而敬终31，虑壅蔽32则思虚心以纳下，想谗邪33则思正身以黜恶34，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德35，简36能而任之，择善而从之。则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效37其忠。文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔38之寿，鸣琴垂拱39，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳