中国古代廉政文化

论中国古代廉政文化对现代廉政文化建设的历史意义中华文明有着悠久的历史，灿烂的文化。

在我国漫漫的历史长河中，随着社会的不断发展，社会经济发展到一定的阶段，出现贫富分化，公共权力也集中到少数人手中，由于人类自私利己的本性，加之权力易被滥用的特点，贪污腐败现象也随之产生,到了我国漫长的封建社会中，由于实行高度集权的专制体制，加之民主制度的缺失，腐败现象更为盛行。

过于泛滥的腐败往往会引起民众的不满和抗争，从而危害统治阶级统治基础，因此，我们的祖先总结出了深刻的治国安邦的历史经验。

中国古代的廉政文化就是中国古代的政治家、思想家和社会大众在长期历史发展过程中创造、实践并形成的关于廉政制度建设的思想、廉政行为的道德规范意识、社会评价，廉政时代与廉政人物颂扬与传播的艺术方式等方面的总和。

它们中的许多内容体现了中国古代政治家、思想家结合中国实际对廉政问题的缜密思考，体现了中国古代政治文明的卓越智慧。

我们今天在建设中国特色的社会主义廉政文化的同时，中国古代的廉政文化就有大量的经验值得我们借鉴与大力宣扬。

一、借鉴古代廉政文化产生的途径来推动中国廉政文化的产生。

廉政文化是政治文化的一个分支，它是以人类进入阶级社会并构建了一定的政治结构为前提的。

没有相应的政治和政治制度产生，廉政文化也就无从谈起。

因此，廉政文化与政治文化之间紧密相连。

胡锦涛总书记在中央纪委第五次全会上发表重要讲话强调，进一步加大预防腐败的工作力度，必须继续在加强教育上下功夫，使领导干部自觉拒腐防变，带头廉洁自律。

党的十六届四中全会把建设社会主义先进文化作为加强党的执政能力建设的重要内容，强调要坚持“二为”方向和“双百”方针，贴近实际、贴近生活、贴近群众，创新内容、创新手段、创新形式，努力铸造中华文化的新辉煌，为激励人民奋勇前进提供强大的精神动力和智力支持。

由此充分说明了作为一种先进文化的廉政文化建设的重要性和迫切性，而且成为我国新时期文化建设的重要指导思想和工作方针，为广泛开展廉政文化建设，提供了理论基础和政策依据，推动了中国新时期廉政文化水到渠成的产生。

青史如鉴耀千秋1、三皇五帝之一的帝喾，他明察秋毫、仁威兼施，为百姓着想，使天下信服。

帝喾的元妃姜嫄本身就是一位极其贤淑有德的伟大女性，据《诗经》记载，名声赫赫的圣母姜嫄，德行端正专一。

姜嫄善于种植五谷，女儿善于植桑养蚕，当时的妇女都向她们学习。

《史记》记载，她的儿子弃（也就是后稷），从小就有高远志向，帝喾和妻子教育他廉洁做人、为民做事。

后稷承继了父母的教诲，他有相地的本领，善种谷物稼穑、教民耕种，而且他第一个建立粮食储备库和畎亩法，放粮救饥，被后世尊为农耕始祖、五谷之神。

周朝人则尊后稷为始祖。

2、《尚书·尧典》记载帝尧为政“钦明文思安安，允恭克让，光被四表，格于上下。

克明俊德，以亲九族”以及要“敬授民时”，这里面就包括了为政者要勤政、节用、爱民、尚贤等多层次含义。

（人物形象：尧）3、皋陶首先提出了“九德”，即“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义”，这构成了中国古代廉政制度、行为、思想的基础价值观，是古代廉政制度形成的重要文化基石之一。

（人物形象：皋陶）4、《夏书》曰：“昏、墨、贼、杀，皋陶之刑也。

”三代的刑律对贪贿已有严格的规定。

西周穆王时的《吕刑》中有所谓“五过之疵”，即“惟官，惟反，惟内，惟货，惟来”，大意是指官吏办事不公、贪赃受贿，执法者要秉公处理。

5、《周礼》就曾经提出，对官员的考核有六廉即:廉善、廉能、廉敬、廉政、廉法、廉辨，意思是说一个官员必须具备善良、能干、敬业、公正、守法、明辨是非等基本品格，六个方面均以“廉”为冠。

6、春秋战国时期，诸子百家都将“廉”理解为立身处世、为官理事的重要价值取向，其中法家更是把“廉”和“政”相结合，认为“礼义廉耻”是立国之本，并制定了“廉不蔽恶”的原则。

7、屈原，不仅是中国历史上最早的廉洁倡导者，还是用生命践行廉洁的实践者，堪称中国廉政文化的鼻祖。

据郭沫若先生考证，“廉洁”一词最早出现在屈原的作品《卜居》和《招魂》中。

古诗词中的廉政文化古人治国理政追求廉政，许多古诗词中也反映了廉政的思想和理念。

下面列出几首著名的古诗词，探讨其中所蕴含的廉政文化。

一、《滕王阁序》作者：王勃内容简介：王勃藉滕王登高楼之际，写下了这篇名篇。

其中一部分反映了古人思考廉政的态度。

廉颇老矣，尚能饭否？抑乎酒食，颓然童颜？豈曰无衣，与子同裳。

王公尚且堂堂，况于贫乎？……静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

夫嗜欲者，人之所傅也；而薄幸者，天之所伐也。

……此皆中国古代的廉政文化思想，强调了修身齐家、儒雅风清、克己复礼的重要性。

以官治官，重视廉洁自律，在中国传统文化中一直被视作必须遵守的行为准则。

二、《赤壁赋》作者：陆游内容简介：此篇赋记录了三国时期，吴、蜀联军在赤壁上的历史战役。

其中抒发了作者对于政治清明的向往，反映了古人对于清政廉政的追求。

夫君子之行，静以修身，俭以养德。

非澹泊无以明志，非宁静无以致远。

夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。

淫慢则不能励精，险躁则不能冶性。

年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？陆游在此篇赋中指出，一个君子要求静心修身，勤俭持家，不慕名利，不好逸恶劳，方能成为有用之才。

这种淳朴严谨的思想在许多古代文献和文学作品中反复出现。

三、《小石潭记》作者：唐·欧阳修内容简介：欧阳修在这篇记述中，叙述了自己用洒扫雅化小石潭这一小事来表现自己守廉的思想与才气。

垂拱者象而鲜能自完，颓蹶者土而不同其支。

盖因修德不修业，将欲善其事而多端若此也。

余心怀韬略，奚恶乎郑卫！元嘉之盛，纳谏如流，日月莫徘徊，而四军之戒，靡不精修。

退而省其私，亦足以发，微吾人世，当用其志。

欧阳修在小石潭这一小事中，抒发了自己对于勤厉政德、持节守廉的思想。

正所谓“先以自责，而后人之责；先守其志，而后人之守。

”正是这一精神，投人于千秋，促进了诗词、文章和文化创新。

以上就是几首反映廉政文化的古诗词，表达了中国古代尊崇廉洁清政的思想理念。

古诗词里的廉政文化
古诗词里的廉政文化体现了中国古代人民对廉政的追求和崇尚。

以下是几首古诗词中所体现出的廉政文化：
1. 杜甫《戍夜》：“古台摇落後，豪杰寂无声。

望月复何识，
飞星自有情。

初漏驱寒近，宫边日晚明。

廉政府苍生，岂有私欲盈。

”
2. 王勃《滕王阁序》：“豫章故郡，洪都新府。

星分翼轸，地
接衡庐。

襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。

物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。

雄州雾列，俊采星驰。

台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。

都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。

十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。

腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。

家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。

”
3. 辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》：“千古江山，英雄无觅处，孙仲谋处。

舞榭歌台，风流总被雨打风吹去；斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。

”（这首词虽然没有直接表达廉政
文化，但通过描述古人的高风亮节和对遗迹的怀念，体现了对廉政的向往）
古诗词中的廉政文化不仅鼓舞人心，嘉许廉洁之风，也警示了历代政治家和文人士大夫们不忘廉政初心的重要性。

中国古代廉政文化一、中国古代廉政思想的涵义和起源廉在中国古代文化史上是一个重要概念。

在古籍中“廉政”一词很少同时出现,最早出现在《晏子春秋•问下四》“廉政而长久,其行何也”中。

“廉”字可见的最初含义是堂屋的侧边,语出《仪礼•乡饮酒》“设席于堂廉东上”。

用廉字表示政治行为出自《周礼•天官冢宰》中所记载的“以听官府之六计,弊群吏之治:一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉法,六曰廉辨。

”汉代以后,“廉”成为了官吏具备的一种职业道德。

而“政”在《释名》中的解释是“正也,下所取正也”,这就要求官员具有正直、正义、无私的优良品德。

廉政在《现代汉语词典》中的释义是使政治廉洁,按照现代政治实践理解,廉政是与贪腐直接对立的一种行为,此外还应当包含勤政务实,政府清廉和政治清明等方面。

决定廉政文化形态的根本因素是社会结构与经济结构。

一般来说,只要有公共权力的出现,贪与廉、勤与惰的对立观念,腐败与反腐败的斗争就必然产生。

中国古代廉政思想同样是随着公共权力的出现而发展起来的。

更为重要的是原始社会末期私有制的出现为贪腐行为的出现打下了物质基础。

贪腐行为出现后,廉洁政治就成为了人们的普遍诉求。

在上古五帝时期先民们就有了朦胧的廉政意识,如部落联盟中的首领推举在五帝时期发展到了禅让制,使有德者居于首领之位,此时勤政、节俭、爱民、尚贤的公仆意识随之出现。

这就成为了中国古代廉政思想的源头。

二、中国古代廉政思想的外延——德治思想中国古代廉政思想的理论基础来自于对义利关系的不同认识。

古代廉政思想是德治思想的核心,而德治思想则是廉政思想的理论外延。

德治思想就是以道德去感化教育人。

儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人。

儒家廉政思想是古代廉政思想的主流,它包含以民为本、清廉节俭、举贤任能、正己修身等方面。

其中以民为本主要体现为重民贵民、爱民仁民和安民保民。

西周时期先贤们提出了“敬天保民”、“民惟邦本”的思想观念,之后获得了进一步发展,春秋战国时代儒家学派的代表人物孟轲提出了“民贵君轻”思想和“君民同忧乐”思想,充分的表现出对民众的重视。

中国历史上的廉政文化廉政不仅是一种政风，更是一种文化。

廉政文化是关于廉政的知识、、规范、价值观和与之相适应的行为方式、社会评价的总和。

它不因历代政治、制度的更迭而消失。

廉政文化作为中华文化的主要组成部分，至今仍在中华文化的构建中发挥着重要的作用。

一、中国廉政文化起源中国廉政文化萌芽于中华文化形成之初，有着悠久的历史。

其源头可追溯到上古原始氏族部落联盟时期。

那时，人类虽然没有后世严格意义上的廉政意识，却有了平均分配食物的概念，有了最早的廉政行为和措施，并给后世留下了民主议事、推举有德者居其位的廉政记忆。

一位叫XXX的氏族首领首先提出了XXX，即：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。

这里所提到的简而廉，就是中华传统文化中关于廉政文化的最早记载。

把廉作为一种比较完整的道德观念和治国思想，则是在西周初年。

《XXX;XXX;小宰》日：以听官府之六计，弊群吏之治。

一日廉善（指善于行事，能获得公众好评）；二日廉能（指能行政令，较好地贯彻各项法令）；三日廉敬（指不懈于位，恪尽职守）；四日廉正（指不倾邪，品行方正）；五日廉法（指守法不失，执法不移）；六日廉辨（指临事分明，头脑清楚，不疑惑）。

小宰是西周天官的属官，其重要职责之一就是评判官府的善、能、敬、正、法、辨六件事。

这种以廉为本考察群吏的政绩，裁断高下优劣的做法，称为六廉。

沿着《周礼》的脉络，两千多年的中国封建社会都把廉作为传统品德的中心，形成了一个比力完整的品德系统。

春秋战国时期，诸子百家无一不表扬廉，其中法家更是把廉和政结合起来考察，认为礼义廉耻是立国之本，并制定了廉不蔽恶的原则。

墨家学派也一样强调XXX在品德伦理中的紧张意义，因而最早把廉作为紧张德性提出来，认为君子之德有廉、义、爱、哀四行。

此后的各个朝代都设立了各类监察与反贪机构，出台了各类法典以奖廉罚贪。

如我国历史上最早的监察法XXX时的监御史九条，XXX时的刺史六条，明初颁布的一系列劝勉官吏的文书和诰谕，清代实行的养廉银制度等。

古代廉政对现在的影响姓名：田央班级：矿业学院工业工程14-01班学号：01140275古至今日中国古代廉政文化蕴含着丰富的理论精华，是促进当代社会廉政文化建设的重要借鉴。

文章概括了古代廉政文化的特点：第一，古代廉政文化理论丰富；第二，古代廉政文化形式多样；第三，中国古代廉政文化中重人而不重制度的理念对廉政监督及实施无疑是中国古代廉政文化明显的特征和缺陷。

“廉”作为一种道德观念和治国思想，可追溯到西周初年，《周礼·天官冢宰》曰：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉洁，六曰廉辩。

”以廉为本考察群吏的“善、能、敬、正、法、辩”六件事，裁断政绩高下优劣，称“六廉”。

不难看出，中国封建朝代都把“廉”作为传统道德的核心，已经形成了一个完整的道德体系。

在中国的春秋时期，法家将廉政与政治结合起来，把礼义廉耻作为立国之根本。

《管子·牧民》有云：“礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡”。

孟子认为，为官者不取不义之财，即为廉：相反，若取了不义之财，就是伤害了廉。

鉴于历代兴亡成败的经验教训，宋太祖赵匡胤指出：“吏不廉则政治削，禄不充则饥寒迫，所以渔夺小利。

蠹耗下民，徭兹而作矣”（《中国反贪史》第740页）。

朱元璋称帝后，经常以“元亡于吏”的教训告诫臣下：“民数扰必困，民困则乱生”，民之贫困在于“徭役之重及吏民因缘为奸”。

中国的古代的廉政文化不但为惩治腐败提供理论依据，而且形成了以廉洁为荣，以贪婪为羞耻的社会道德风尚。

《贞观政要·求谏》中唐太宗对公卿们说：“人欲自照，必须明镜；主欲知过，必藉忠臣。

主若自贤，臣不匡正，欲不危败，岂可得也？故君失其国，臣亦不能独全其家。

”臣全心全意保住君主的“国”，君主就全心全意保护臣子的家，这是一种相互交换的关系。

在这样的框架内，官员品德素养在选拔任用的过程中就尤为重要性。

廉政文化教会我了这些很有用的东西。

1.戒除贪念。

儒家鼻祖孔子肯定人们对富贵的追求,但同时强调要有不贪求的心态。

时间：地点：授课人：内容：中国传统的廉政文化第一，廉政作为一种政治规则，孔子在《论语》中说：“政者，正也”，说明政治的本性就是公正、清正。

《礼记》进一步发挥道：“政者，正也。

君为正，则百姓从政矣。

”指出若要老百姓服从政治，就需要统治者公正、清正。

这种观念，在中国一代代延续。

结果，一切好官都很自然地把政治上的廉贪与民心向背联系起来，构成了一个不错的民本主义政治标准。

例如宋代包拯在《乞不用赃吏》中说：“廉者，民之表也；贪者，民之贼也。

”明代于谦在《入京诗》中表白了做一个清官就不能留下把柄让民众议论：“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。

”在中国人的思维中，廉政作为一个政治原则，是官员必须承担的特殊责任，其要求，远远高过普通君子。

对普通君子来说：“君子爱财，取之有道”，就可以了；但对官员来说，“爱财”是一个污点。

对于这个问题，清代吴汝纶有过简明的解释，他说：“作官之钱皆取之百姓，非好钱也。

故好官必不爱钱。

”也就是说，“爱财”可以是君子，却一定不是好官。

原因是，官员要“爱”的，只能是百姓之钱，百姓之财。

这种“爱”，必须斩断。

第二，廉政作为一种人格规则。

如果说，政治规则是一种被动的遵守，那么，人格规则就是一种主动的追求。

政治规则的最高惩罚是刑，而人格规则的最高惩罚是耻。

《左传?襄公十五年》有记，宋人向子罕献玉，说这是宝。

子罕说，玉是你的宝，“我以不贪为宝”，你给了我，我们两人的宝都丢失了。

这个记载说明，对子罕而言，他的拒绝不是不得已，而是一直在固守着一种人格珍宝。

他用“不贪”二字概括了这种人格珍宝的内涵，既简单又深刻。

不贪为廉，不廉为耻，廉而知耻，即为官中君子。

欧阳修在《廉耻说》中概括此意，曰“廉耻，士君子之大节”。

这就是我们现在所说的“人格底线”。

为了固守这条“人格底线”，中国学人制定了一系列摆脱诱惑的禁忌。

最典型的是晋代陆机《勐虎行》中的两句话：“渴不饮盗泉水，热不息恶木阴”。

虽然我已经很渴了，但有的水还是不能喝；虽然我已经很热了，也不能在任何一个树阴下歇脚。

中国古代廉洁理念：
1.儒家思想：儒家学说中，清廉是一个重要的道德要求。

儒家强调
君子应该具备高尚的品德，包括持正之心、廉洁自守、公正无私等。

2.法家思想：法家认为，官吏应该服从法律并严格执行职责，不应
利用职权谋取私利。

若官员有贪污行为，法家主张严惩不贷。

3.《周礼》：其中就有“君子之言，无欲其言；君子之行，无欲其
行”的规定，强调君子应该言行一致，言必行、行必果。

4.《孟子》：其中提出“王道之贵，治之以礼，民之所欲，以义制
之”，强调官员应该以道德规范治理国家。

5.《大学》：其中提出“修身齐家治国平天下”，强调官员应该从
自身做起，努力修身齐家，才能治理国家、平定天下。

廉政文化的历史脉络
廉政文化是指对于一种社会公众对于廉洁、诚实、公正的道德准则的认知和重视，它是中国传统文化中的重要组成部分。

在历史上，廉政文化在不断地显现和发展，从古代到现代，从中国到世界各地，廉政文化一直是人们所推崇和倡导的。

一、古代廉政文化的发展
在中国古代，廉政文化几乎在所有历史时期都存在。

在商代，商纣王的暴政引起了人民的强烈抵抗，以“祭告天地”的形式表达了其强烈的愿望。

在秦代，李斯颁布了一系列法令，规范了政治生活及官员的行为。

在汉代，天下大计由后汉大官员张衡创造的汉武帝信任下颁行了“舞锦歌”，乐舞褒扬正直公正之士。

此外，在唐宋，廉政精神也获得了弘扬，为传统文化发展起到了积极的作用。

二、现代廉政文化的发展
在当代，廉政文化的重要性也得到了进一步的确认和强调。

政府部门已经开始关注公众对廉政文化的重视，尤其是在反腐斗争方面，不断加强法规制度的完善，并不断采取有力措施来维护廉洁的政治环境，推动廉政文化的发展。

三、廉政文化的现代实践
当前，廉政文化的实践需要不断地弘扬，不断拓展。

除了政府部门加强反腐斗争，公众的加入也起到重要的作用，不断扩大廉政文化的影响力。

同时，学校也应当在教学中注重廉政文化的传承和弘扬，培养学生的正向价值观念，使他们成为廉洁官员和良好公民。

综上所述，廉政文化一直是我们推崇和向往的文化之一，它折射出一个国家的政治生态以及政府的形象，同时也关系到一个国家的长远发展。

因此，我们需要将廉政文化发扬光大，不断提升其实践的范围和深度，以保障国家的长远健康经济生长和人民的福祉。

古代廉政文化建设对当今党风廉政建设的启示中国古代廉政文化渊源流传，内容广博。

它不仅对中国古代政治文明的形成和政治社会的发展起着重要作用，而且对当前廉政文化建设和反腐倡廉建设的顺利进行具有深远的借鉴意义。

本人通过研究历史上反腐倡廉的成功做法，以期对当今党风廉政建设提供历史借鉴。

标签：廉政廉政文化建设党风廉政建设中国古代社会向来有重官德、修政德的优良传统，在五千年的文化史中形成了丰富的廉政文化，以史为鉴可以知兴替，历史是一面镜子，今天的党风廉政建设同样需要汲取古代廉政文化中有益的经验。

一、中国古代廉政文化的内容1.廉政二字的由来及含义廉字在古汉语中有多种含义，据《周礼》记载，“廉”的含义：“一曰廉善，二曰廉能，三曰廉敬，四曰廉正，五曰廉法，六曰廉辩。

”这六廉是最早的官吏考核的标准，即为善良、能干、敬业、公正、守法、明智。

“政者，正也”，古代政与正是相通的，即政局的清明、政治的公正、政风的善良。

“廉政”一词合而用之，最早见于春秋时期，廉政就是廉正，静态上指政局的清正廉明，动态上指政治的公正无私，还指官场风气的正直善良，更指官员个人作风的廉洁正派。

2.古代廉政文化建设的主要内容2.1注重对廉政教育的总结，形成了廉政思想体系古人很早就认识到奢靡享乐必然会导致国家灭亡的道理，廉政思想可谓是由来已久，最早可追溯到原始社会的“为民父母”的公仆思想，此后经过不断的继承、发展和完善形成中国古代廉政思想体系。

这些思想可归纳为第一，诛贪必严。

他们认为政治廉明就必须“蠲浊而流清，废贪而立廉”，“赏不隆则善不劝，罚不重则恶不惩”。

第二，举贤立廉。

无论是“为政之道，首在用人，立政之道，察吏为先”，还是《汉书·董仲舒传》中“大凡国家用人，才不能皆全，德不能悉务，所贵取其所长，恕其所短。

惟贪人断不可用”，都证明在选举人才时一定注重对德方面进行考察。

第三，教刑相辅。

荀子说：“以善至者待之以礼，以不善至者待之以刑”，用教育和惩罚相结合的手段。

中国古代廉政文化古代中国是一个廉政与道德价值观相互融合的社会。

从古代传世文献和历史事件中，我们可以看到古代中国人对廉政的高度重视和推崇。

廉政文化在古代中国社会中有着独特的地位和深远的影响。

本文将围绕中国古代廉政文化展开探讨，分为三个方面：廉洁自律，公正无私和治理有方。

廉洁自律是古代中国廉政文化的重要组成部分。

古代官员以廉洁自律为核心价值观，对自己要求严格，将廉洁作为一种责任和使命。

他们坚守廉洁底线，不受贿赂、不侵占公共财产，不滥用职权。

以孟子为例，他曾说：“百官而邪为，酷刑疑狱而浮说者诛之。

” 孟子的这番话深刻阐释了官员廉洁自律的重要性。

只有官员始终坚守廉洁自律，才能保证政权的廉政和政府的公信力。

公正无私是中国古代廉政文化的核心价值观之一。

在古代中国社会中，官员应保持公正无私的态度，无论是处理案件还是处理政务，都要做到公平合理。

公正无私要求官员不偏袒任何一方，不以亲友私情来决定事情的成败。

古代文献中有很多关于公正无私的典故，比如司马光的“千里孤坟，无处话凄凉”和程颢的“查理知己仍知己”。

这些典故都反映了古代官员崇尚公正无私的精神和戒律。

只有官员心怀公正无私，才可赢得人民的信任和尊重。

治理有方是古代中国廉政文化的重要内容之一。

治理有方要求官员不仅要作为行政统治者，还要关注社会稳定和人民福祉。

在治理方面，官员需要善于控制腐败，管理国家财政和经济发展，以及改善社会秩序和人民生活水平。

比如唐太宗李世民在位期间，他致力于推行一系列改革措施，如平反冤案、推行宽政、重用人才，为当时的社会稳定和繁荣做出了巨大贡献。

治理有方不仅要求官员具备管理能力和政治智慧，还要求他们有一颗为民造福的初心。

古代中国廉政文化具有深厚的历史底蕴和独特的价值观。

它为后人树立了廉洁自律、公正无私和治理有方的榜样。

然而，随着中国社会的变迁和发展，古代廉政文化也在不断演变和发展。

在当代，廉政文化的核心价值观仍然具有重要的现实意义。

我们需要以古代廉政文化为基石，倡导廉洁自律、公正无私和治理有方的价值观，以推进社会的进步和发展。

汉字里的廉政文化
廉政文化是一种道德规范，在中国传统文化中逐渐形成，被古人
称为“廉政”，也就是“廉正”。

中国古代文化大强调“礼义廉耻”，鼓励有礼貌、大度、宽容、
宽恕，崇尚原则，追求清廉、正直，并且反对暴利、贪污、腐败等一
切不正之风。

贞节、勤勉、节俭、慷慨、慈孝是廉政文化的基本表现
形式。

廉政文化也逐渐渗透到了中国民间，社会道德的推行，一定程
度上减少了社会犯罪的发生。

中国古诗词里也有很多关于廉政文化的内容，可以看出中国古代
社会对廉政文化的重视和承认。

典型的廉政文化节选如下：“朝庭清廉，天下绝烦。

廉洁之士，社稷佐政。

节俭之家，聚财无涯。

”
随着中国社会的发展，特别是改革开放后，中国传统文化中廉政
文化得到了极大的发扬。

比如，“爱岗敬业、自觉遵纪、诚实守信”，都是对廉政文化的良好诠释，也是傲立廉洁道路的行动指南。

经历了5000多年的发展，中国廉政文化已成为中国文明的精髓
之一，为中国人的境界发展、社会治理提供了坚实的精神支柱和智慧
培训。

值得我们不断发扬、学习，践行廉政文化，以实际行动建设健
康的社会环境，充分发挥“以廉正其行”的力量。

中国古代廉政文化修身、立志是一项重要内容。

中国传统文化强调修身与立志。

在古代的家训中，修身、立志是一项重要内容，诸葛亮在《诫子书》中说：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

”嵇康在《家诫》中强调“人无志，非人也”，他训导儿子：“若志之所之，则口与心誓，守死无二，耻躬不逮，期于心济。

”明代王阳明在《示弟立志说》中也指出：“夫志，气之帅也，人之命也，木之根也，水之源也。

”儿女们从小立志，这是父母的心愿。

所立之志，有的强调勤学成才，有的强调忠信笃敬，有的强调守身自律。

西晋时羊祜在《诫子书》中说：“愿汝等言则忠信，行则笃敬。

无口许人以财，无传不经之谈，无听毁誉之语。

”宋朝时吕本中认为修身立志是未来做一名清廉官员的基础，他在《官箴》中说：“当官之法唯有三事：曰清，曰慎，曰勤，知此三者则知所以持身矣。

”通过加强个人修养以省思慎独、克己自律，这是古代大多数人的共识，也是古代家训所强调的重要方面。

历代家训往往都提到勤俭持家、节俭是中国人的传统美德之一。

历代的家训往往都会提到勤俭持家，诸葛亮在《诫子书》中说：“君子之行，静以修身，俭以养德。

”明末时朱柏庐在《朱子家训》中以“黎明即起，洒扫庭除”为开篇，强调“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”。

这些都体现出对子孙后代注重节俭、勤俭持家的要求和期望。

在古人看来，节俭不仅是家庭生活中的美德，而且可以上升到治国理政的高度去看待。

唐太宗李世民在亲自撰写的《帝范》中说：“夫圣代之君，存乎节俭。

富贵广大，守之以约；睿智聪明，守之以愚。

不以身尊而骄人，不以德厚而矜物。

”清朝康熙皇帝在《庭训格言》中教谕子孙应当“清心寡欲”，认为这是保持基业长青的关键。

对于各级官员来说，养成节俭的生活作风还有助于廉洁从政。

范仲淹以清廉为官著称，在他的教育下，儿子范纯仁也成为一名清廉的官员，范纯仁通过切身体会提出“惟俭可以助廉”。

司马光在家训中告诫儿子“由俭入奢易，由奢入俭难”，《袁氏世范》提醒子孙后代千万不要因奢靡而不量财力，认为那些都是“妄费”。

尧舜禹时代廉政文化
尧舜禹时代是中国历史上的一个重要时期，被认为是中国古代文明的起源之一。

在这个时期，出现了一些廉政文化的理念和实践，对中国历史产生了深远的影响。

1. 以民为本：尧舜禹时代的统治者非常重视人民的利益，强调以民为本，尊重人民的意愿和需求。

2. 任人唯贤：尧舜禹时代的统治者非常注重人才的选拔和任用，他们采取了一些措施，如推荐、选拔、试用等，选拔出了一批有才能、有道德、有责任心的官员。

3. 崇尚廉洁：尧舜禹时代的统治者非常崇尚廉洁，他们自己以身作则，同时也要求官员们保持廉洁，不得贪污受贿。

4. 公正执法：尧舜禹时代的统治者非常注重公正执法，他们制定了一些法律和制度，要求官员们严格执行，不得偏私。

5. 重视教育：尧舜禹时代的统治者非常重视教育，他们通过教育来提高人民的素质和道德水平，从而促进社会的和谐发展。

这些廉政文化的理念和实践，对中国历史产生了深远的影响，成为中国传统文化的重要组成部分。