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从康德关于德性与幸福的二律背反中看“至善”在实践理性中的有效性康德是18世纪哲学家，他在他的众多著作中提出了众多深刻的思想，其中包括对德性与幸福之间的二律背反的思考。
康德认为人们应该追求至善，但往往德行和幸福之间存在着矛盾。
这个问题在现代社会仍然具有重要意义，我们可以从康德关于德性与幸福的二律背反中看到“至善”在实践理性中的有效性。
我们来解释一下康德所谓的德性与幸福的二律背反。
康德认为，人们追求德行是因为他们认为德行本身就是一种幸福。
在现实生活中，人们发现往往德行和幸福并不是一回事，甚至存在着矛盾。
比如有时为了保全美德而拒绝幸福，或者为了追求幸福而放弃美德。
这就构成了康德所说的德性与幸福的二律背反。
那么，为什么会出现德性与幸福的二律背反呢？康德认为，这是因为人们的自私和欲望导致的。
他认为人们总是被他们的欲望所驱使，而不是根据道德原则做出选择。
往往人们会追求短期的幸福，而忽视了长期的德行。
这就导致了德性与幸福之间的矛盾和二律背反。
从这个角度来看，“至善”并不在于追求短期的幸福，而在于追求长期的德行。
康德并不是简单地否定幸福的重要性。
他认为，幸福也是人们追求的一种重要目标。
这种幸福必须建立在德行的基础上。
康德认为，只有坚持道德原则才能获得真正的幸福，而违背道德原则所获得的幸福只是短暂的，而且是不可持续的。
要想获得真正的幸福，必须坚持德行，根据道德原则来选择行为。
康德的这一思想在现代社会也具有重要的启示意义。
在当代，人们往往追求短期的幸福，而忽视了德行的重要性。
这导致了社会上存在着许多道德问题和社会问题。
如果我们能够认识到德行与幸福之间的重要关系，那么我们就能够更加理性地去针对这些问题进行思考和解决。
对于个人而言，意识到德行与幸福之间的重要关系，可以让我们更加理性地对待生活中的选择和抉择。
我们不再盲目地追求短期的幸福，而是从长远的角度来考虑我们的行为。
我们会更加注重德行，更加坚持道德原则，这样才能真正获得长久的幸福。
德性与幸福首先，什么是德性。
德行这个词经常听也经常用，而德性又是什么呢。
在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即一事物成为该事物的本性。
但是现代汉语词典中解释：“德性”同“德行”，也就是说这两个为同义词，首选“德行”。
但是德行的意思是道德品行的素质和讥讽人的话,表示瞧不起别人的仪容、举止、行为、作风等。
所以两个词还是不一样的。
然后，什么是幸福。
幸福的概念是理欲望得到满足时的状态。
一种持续时间较长的对生活的满足和感到生活有巨大乐趣并自然而然地希望持续久远的愉快心情。
但我想，每个人对幸福的定义都不同，因为不见得所有人追求的都是愉快。
在亚里士多德看来,最高的善是幸福,幸福不是一种品质，而是现实的活动，是灵魂的一种活动。
柏拉图曾把灵魂分为理性的与非理性的。
他认为这是对的，并且又进一步把非理性的灵魂分为生长的与嗜欲的。
单纯生命的生长功能、营养功能，连植物也具有，而且一切动物都有感觉功能，人的特殊功能就是理性的现实活动。
相应于灵魂的两个部分，就有两种德性，即理智的与道德的。
理智的德性得自于学习，道德的德性得自于习惯，我们是由于做出了正直的行为而成为正直的，其它的德性也一样。
因而，人的善就是在于德性的现实行为中。
最后，亚里士多德归结说：“人的善就是合于德性而生成的灵魂的现实活动。
”追求幸福生活是人的目标.而幸福生活与德性是密切联系的。
“所有未丧失接近德性的能力的人都能够通过某种学习和努力获得它。
”“既然幸福是灵魂的一种合于完满德性的实现活动,我们就必须考察德性的本性.这样我们就能更清楚的了解幸福的本性.”那么,我们便可得出结论,一个人生活的幸福与否,就要看他的生活和行为是否符合德性,因为德性是善,而只有善的生活才是幸福的生活.幸福是通过德性,通过学习和培养得到的,是最神圣的东西之一。
德性是幸福的前提，是构成幸福的首要因素。
在亚里士多德看来，幸福虽不等同于快乐，但幸福也并不排斥快乐，幸福就在快乐的生活之中，快乐是幸福的应有之义，是它的重要的构成要素。
德性与幸福的关系德性和幸福是人类思考和追求的两个重要议题。
在人类文明的历史长河中，人们一直在探索这两者之间的关系。
德性是指一个人的品德和道德行为，而幸福则是指一个人在生活中获得的满足感和快乐感。
这两个概念之间存在着紧密的联系和相互作用。
首先，德性是幸福的基础。
一位有优秀德性的个体更容易获得幸福。
一个人如果具备诚实、善良、宽宏大量等美德，他会得到周围人的尊重和喜爱。
同时，德性还能够培养人的自律和责任感，使个体更好地掌控自己的生活。
这种内在的品质会使人在逆境中更加坚韧，从而更容易实现自己的目标和追求。
因此，德性可以为个体的成长提供一个坚实的基础，从而为幸福铺平道路。
其次，幸福也能够促进德性的培养。
幸福的个体通常更加积极向上，拥有积极的生活态度。
他们容易对待他人怀有善意，并且乐于助人。
幸福让个体更加满足和具有自信心，他们更倾向于积极参与社会事务，并且发展公益慈善事业。
通过这些行为，他们能够培养和提升自己的德性。
然而，德性和幸福之间的关系并非完全线性。
有时候，一些看似德高望重的人并不一定能够获得真正的幸福。
他们可能过于拘泥于道德规范，导致生活缺乏乐趣和情趣。
另一方面，一些看似幸福快乐的个体却缺乏道德约束。
这种情况下，人们需要在德性和幸福之间寻找一个平衡点。
为了实现德性与幸福的平衡，人们可以通过对自己的道德观念和生活态度进行审视和反思。
培养德性需要个体对自己的内心世界进行悉心的探索，如培养善良的心态，注重积累正能量，增强自律和责任感。
同时，个体应该学会倾听和关心他人的需要，建立起尊重和谦卑的价值观。
在这个过程中，个体需要寻求自我提升的机会，通过学习和实践来不断提高自己的德性。
而幸福的追求则需要个体积极参与社交生活。
通过与他人的交流和合作，个体可以获得更多的愉悦感和满足感。
此外，个体还需要培养积极的态度，享受生活中的每一个美好瞬间。
对于幸福来说，不仅仅是实现自己的目标和梦想，也包括享受当下的平凡和简单。
只有在这样的心态下，个体才能够更好地感受到幸福的存在。
《尼各马可伦理学》第二部分
一、引言
《尼各马可伦理学》是古希腊哲学家亚里士多德的一部重要著作，分为三个部分。
本文主要针对第二部分展开论述，该部分主要探讨幸福、德性、中道等伦理观念。
亚里士多德在这一部分中，力图构建一个以德性为核心的伦理体系，为人类追求幸福提供指导。
二、幸福观
在《尼各马可伦理学》第二部分，亚里士多德对幸福有着深刻的理解。
他认为，幸福不仅仅是物质享受和感官快乐，而是一种精神上的满足。
幸福体现在人的德性上，德性则是人在实践活动中形成的良好品质。
亚里士多德认为，幸福是人生的终极目标，是人类不断追求和实现的最高价值。
三、德性伦理
亚里士多德在第二部分详细论述了德性的重要性。
他认为，德性是人在面对不同情境时表现出的一种中道品质。
德性包括理智德性和道德德性，其中理智德性主要体现在人的认知能力和判断力上，道德德性则体现在人的道德行为上。
亚里士多德认为，通过培养德性，人可以实现内心的和谐与平衡，进而达到幸福的境地。
四、中道原则
亚里士多德在中道伦理观中提出，人在面对各种道德抉择时，应当遵循中道原则。
中道原则要求人在面对诱惑和困境时，不偏不倚地作出恰当的判断和选择。
通过遵循中道原则，人可以在现实生活中避免陷入极端，从而更好地实
现自己的德性和幸福。
五、结论
《尼各马可伦理学》第二部分展示了亚里士多德对伦理道德的深刻思考。
他以幸福为核心，提出了德性伦理和中道原则，为人类追求幸福提供了理论指导。
在当代社会，这些观点依然具有很高的价值，值得我们深入研究和践行。
亚里士多德的伦理学：幸福与道德选择的理性思考引言亚里士多德（Aristotle）是古希腊哲学家中最重要的思想家之一，他在伦理学领域做出了深刻而持久的贡献。
他的伦理学强调了个人追求幸福的重要性，并探讨了道德行为与幸福之间的关系。
在本文中，我们将深入探讨亚里士多德的伦理学观点，特别是关于幸福和道德选择方面的内容。
1. 亚里士多德的伦理学基础1.1 德行与目标在亚里士多德的伦理学中，他认为人类生活应该追求某种目标，这个目标就是幸福（eudaimonia）。
而获得幸福则依赖于培养良好品质和进行有益行为。
1.2 美德与道德亚里士多德将人类品质分为两种：美德（virtue）和缺乏美德（vice）。
美德指代高尚、善良、正直等良好的品质，而缺乏美德则指代其反面。
他认为通过培养美德的行为可以实现幸福。
2. 幸福与道德选择2.1 幸福的概念亚里士多德认为，幸福不是简单的瞬间感受，也不是一种物质上的奢侈享受，而是一种持续、全面的满足感和充实感。
他将幸福定义为心灵活跃地实施优秀行动，并最终达到人生完善发展的状态。
2.2 道德选择与个人责任在追求幸福过程中，道德选择起着重要作用。
亚里士多德认为个体应该根据道德原则做出正确决策，并承担自己行为所产生的后果。
他强调每个人对自己行为负有责任，并且推荐人们通过理性思考和良好判断力来做出正确的选择。
2.3 德行教育与道德进步亚里士多德主张注重个体德行教育和培养，以提高人们对于道德选择的能力和素养。
他认为对于幸福和道德的理解是逐渐实现的，通过不断地修炼和实践，个体可以不断进步，并取得幸福的最终目标。
结论亚里士多德的伦理学为我们提供了一种理性思考道德选择和追求幸福的观点。
他强调个体的责任感和自我教育，以及道德行为对于实现幸福的重要性。
通过理解并运用亚里士多德伦理学的原则，我们可以更好地在生活中做出正确的道德选择，追求真正的幸福与满足。
论德性与幸福的一致和背离幸福是每个人的终极追求。
怎样才能幸福呢？幸福在一定程度上与个人的德性相关。
德性与幸福在理论上有一致性，但在现实社会生活中二者经常出现背离。
研究德性与幸福的一致和背离，探讨促进德性与幸福一致的措施，是实现人民幸福的重要课题。
一、德性与幸福在理论上的一致性1. 德性与幸福具有一致性，即有德之人必有福德性是指个体良好的道德品性。
它是道德在个人自身中内化的结果，是德行的前提。
幸福是人生重大需要、欲望、目的的肯定方面得到实现和否定方面得以避免的心理体验。
人生重大需要、欲望、目的得到满足或实现是幸福的客观内容，快乐的心理体验是幸福的主观形式。
因此，关于德性与幸福的一致性，就幸福而言，可以从客观内容和心理体验即幸福感两个方面分析。
德性本身就是幸福的构成部分。
马克思主义认为，人有物质需要，也有精神需要，人区别于动物的根本标志在于人有丰富而高贵的精神世界。
人的本质的精神性决定人对幸福的追求不会仅仅停留在感官物质层面。
幸福的精神特质决定了幸福来自于对真善美的向往与追求，来自于自我德性的不断完善。
对道德义务的自愿履行，能够从群体中得到物质和精神的满足，并确证自己的本质力量，因而就获得了一定的幸福。
幸福源于人的迫切需要得以实现，道德需要是人的一种特殊的精神需要。
当一个人把德性作为自己的迫切需要去追求并得以实现时，便可获得社会舆论的赞赏和自我良心的肯定，内心充满价值感，进而获得具有道德意义的精神幸福，或称之为德性幸福。
“君子坦荡荡，小人长戚戚”，即只有道德上的无愧才有正当的幸福，只有正当的幸福才可能有心安理得的享受。
如《尚书•洪范》中提出幸福的5个方面的内容，第四个就是“攸好德”。
如果把追逐感官物质需要作为人生幸福的根本要义，就会诱导人过花天酒地的生活。
然而，整日沉溺于极度的兴奋之中，最终收获的大都是泪水与悲哀。
德性带来的幸福是内在的、自足的，它所带来的内心愉悦是长久的。
人的理性属性和精神本质使德性自身能够成为幸福的固有内容，甚至成为最高的幸福享受。
伦理学中的德性与道德原则伦理学是研究人类行为准则和道德价值的学科，它关注的是人类在社会中的行为规范和道德判断。
在伦理学中，德性和道德原则是两个核心概念，它们在人类行为和道德选择中起着重要的作用。
德性是指一个人的品质和性格特点，它反映了一个人的道德品质和行为准则。
在伦理学中，德性被认为是一个人在道德方面的素质和能力，它决定了一个人在道德选择和行为中的表现。
一个有良好德性的人往往具有诚实、正直、勇敢、宽容和善良等品质，这些品质使得他们能够正确判断和选择道德行为。
与德性相对应的是道德原则，它是指人类在道德选择中所遵循的准则和规范。
道德原则是人类社会共同遵循的道德规范，它反映了社会对于道德行为的普遍认同和价值追求。
在伦理学中，道德原则被认为是指导人类行为和判断道德行为的基本准则，它们包括尊重他人的尊严和权利、公正和平等、诚实和信任等。
德性和道德原则之间存在着密切的关系。
德性是道德行为的基础，它决定了一个人在道德选择中的态度和行为。
一个有良好德性的人往往能够正确判断和选择道德行为，他们具有正确的价值观和道德判断能力。
而道德原则则是指导德性行为的准则，它们提供了人们在道德选择中的参考和指导。
德性和道德原则共同构成了人类在道德行为中的基本准则和规范。
然而，德性和道德原则并不是孤立存在的，它们是相互影响和相互作用的。
德性会影响对道德原则的理解和运用，一个人的德性决定了他对道德原则的理解和运用方式。
而道德原则则反过来影响一个人的德性，它们提供了人们在道德选择中的参考和指导，促使人们培养和提高德性。
因此，德性和道德原则是相互依存和相互促进的关系。
在现代社会中，德性和道德原则的重要性更加凸显。
随着社会的发展和进步，人们面临着越来越多的道德困境和选择。
在这个时候，德性和道德原则成为了人们在道德选择中的重要依据和指导。
只有具备良好德性的人才能够正确判断和选择道德行为，只有遵循正确的道德原则才能够保持社会的和谐和稳定。
因此，伦理学中的德性和道德原则是人类行为和道德选择的重要基础。
学号： 20085011106政法学院思想政治教育专业08级2班张林霞幸福与道德【摘要】：在道德与幸福这两大伦理学问题上，一些伦理学家强调道德，把道德作为个人和社会的终极追求目标。
本文认为，道德不是幸福，不能把道德作为个人和社会追求的终极目标。
个人和社会的终极目标只能是幸福。
以幸福为终极目标，更符合人的本性，更符合人的整体需要，更符合社会的使命。
道德是人们追求幸福的社会条件，对于幸福来说只具有工具意义。
【关键词】：道德幸福终极目标道德和幸福历来是伦理学关注的两大问题。
可是，历来的伦理学家强调的侧重点很不相同。
一些伦理学家强调道德，不仅把道德作为伦理学的研究对象，而且把道德作为个人和社会的终极追求目标；另一些伦理学家则强调幸福。
在我国从传统文明走向现代文明的今天，在构建现代化的过程中，我们应该审视各种有关观点，根据我国现代化建设的需要作出正确的判断和选择。
一、幸福当作终极目标无论是就个人而言，还是就社会而言，终极目标的选择和确立总是不同的。
但是，在人类历史和现实生活中，历来都存在着倾向性的定位。
大致说来，在传统社会，道德常常被作为首选的终极目标，而在现代社会，道德正在让位于幸福。
这种倾向性的定位源于个人和社会的选择，又影响甚至规定其选择。
这种规定和影响更值得我们注意，因为这种倾向性的定位，构成了个人、社会和学者选择的文化传统和宏观背景，它们的选择通常很难逃离这种视界。
传统社会选择和确立道德作为终极目标，大致基于以下两种主要考虑：其一，认为道德是人的本质，是人之所以为人的规定性，以道德作为人的终极目标，可以使人更远离动物，更充分地成为人，甚至成为圣贤或天使。
这即是荀子所谓的“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气、有生、有知亦且有义，故最为天下贵也”（荀子·王制）。
其二，认为道德是社会秩序和整体利益的根本保证，以道德作为人的终极目标，可以维护社会的安定、和谐，可以维护统治阶级的统治，可以促进社会利益的实现，促进社会的进步和发展，而人是社会的动物，只有社会稳定和发展，个人才能生存和发展。
