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论道德教育与“超越式幸福”道德教育作为培养德性、 完善人格以及追求更高价值的教育 方式，已经开始引领一种新的生活状态一一超越式幸福， 是道德教育的理想，更是一个人生活的终极价值追求。
、道德教育实现“超越式幸福”之内在可能 一）道德教育的含义1. “知性”德育的超越知性”德育指德育的知识化和思维化。
知识化即道德知识 的传授与习得 ; 思维化即对道德思维的训练。
知性德育观认为道 德教育的根本任务就是道德知识的内化和思维的养成。
但是作为 道德教育主体的“人”， 是“理性存在与非理性存在、 与缄默存在的统一， 是饱含了肉体与灵魂、 情感与理智等各方面 的活生生的、完整的人。
”人不应当是被灌输的客体，而是追求 的主体。
因此对知性德育的超越，对生活德育的回归成为必然， 道德教育的本真就应当是追求人更高境界的完善。
2. “诗意”德育的转向诗意”是德育的新起点，是德育转向人的生活的重要方向。
“诗意”似乎带有了更多的文学色彩， 但更营造了德育审美 的、幸福的意境。
诗意德育是归真的， 即德育立足于真实的生活， 而非抽象的理论 ; 是求善的，即德育重在培养人的德性，而排挤 利己主义的倾向 ; 是至美的，即德育追求幸福生活，追求人的终这不仅 言说存在极目标，幸福也许是人生最美好的向往。
二）“超越式幸福”的意蕴人人渴望幸福，然而对待幸福，仁者见仁，智者见智。
亚里士多德从德性的角度说幸福是合乎德性的实践活动; 康德眼中的幸福是仅次于德行的，德行通向幸福; 功利主义伦理学的集大成者密尔把幸福作为唯一值得追求的目的。
笔者认为，幸福是内心的积极的、向善的、自由的体验，它不被任何异化的欲求所左右，不被任何伪装的利己主义所牵制，它是高尚的生活品质、积极的生活追求、纯粹的生活方式在内心的投射反应。
超越式幸福，是针对幸福的异化或者说是针对幸福的不完整性理解而提出的，是在世俗的“普通”幸福、短暂的“即时”幸福以及外在彰显的幸福基础上建设的一种具有延续性、内隐性、精神性的更高尚的幸福，即“超越式幸福”。
第一篇：教师职业道德与幸福感什么是教师职业道德?所谓教师职业道德，就是作为一名人民教师必须应该遵守教师这种职业的原那么、职业标准，标准自己的教育、教学言行;不做有损教师人格的事情，不说有损教师形象的话，一切按照“教师职业道德标准〞去做。
我是2001年走向教师这一岗位的，在10多年的教育、教学工作实践活动中使我认识到，要想真正成为一名人民教师首先必须使自己思想上、言行上发生角色的转变,即要从一个学生转变为一名教师。
在教育、教学活动中，在日常生活、社会活动中要以“教师职业道德标准〞要求自己，“学高为师，身正为范〞;要充分认识教师职业的意义，并将自己的生命意义与之联系起来.作为教师首先把对教育事业的热爱，把教育、教学工作当成了事业，所以我们才能胸怀大志，矢志从教;所以我们甘受清贫、顶得住诱惑、耐得住寂寞;所以我们做到了“捧着一颗心来，不带半颗草去〞;所以我们热爱事业、追求卓越、甘当人梯、乐于奉献，把为祖国培养接班人为己任。
作为一名人民教师，如果你“没有对教育意义深刻领悟或使命感;没有无私奉献的情怀;没有对教育事业神圣性体验的人，你是无法体验教师的幸福。
〞教师如何看待教育生活中德福矛盾的一面的呢?任何事物总是一分为二的。
教育生活也不例外，既有“教师职业道德〞要求，也有教师的幸福。
我们首先要理解什么是幸福和幸福感?所谓“幸福〞，就是人的目的性自由实现的一种主体生存状态。
“当个体感觉到他找到人之为人的目的，并且他觉得自己的行为是在践行这一目的时，他就会有一种主观上的践行天命的愉悦，这就是幸福感。
〞教师作为群众的一员，我们的教育、教学目的就是既教书又育人，我们认为所从事的职业是高尚的、是伟大的、是有意义的、是具有价值的;我们会将有限的生命投入到无限的为祖国的教育事业效劳之中去;做到“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
〞教书育人给教师带来了成就感，当看到自己夜以继日、呕心励血把学生培养成为祖国有用的人才，桃李满天下时，作为一名人民教师是幸福的。
教师职业道德与幸福感研修⽇志（3）教师职业道德与幸福感研修⽇志5篇 每个班级都有或多或少的后进⽣，⽼师们对后进⽣都很头疼。
张⽼师总是向那些具有多年经验的⽼班主任请教，吸取他们的实践经验。
在平时的学习和⽣活中，她对学困⽣采取多表扬、少批评、不歧视的态度，努⼒消除与他们的隔阂。
除了教书还要育⼈，她总是千⽅百计的改变部分学⽣对⼈⽣的态度。
她所代课的班有⼀名男⽣叫颉昇华，性格孤僻，⽽且养成玩世不恭的坏习惯，我⾏我素。
经了解，他的⽗母常年在外务⼯，没有过多的时间来管教和爱护⾃⼰的孩⼦。
这样的孩⼦⾸先需要温暖。
张⽼师在⽣活上给予⽆微不⾄的照顾。
⼀次这孩⼦⽣病了，可孩⼦的爷爷也病了，张⽼师及时带他去看医⽣并送上慰问品，并把孩⼦接到家中像母亲⼀样照顾他，端饭喂药，⼀周后孩⼦的病体痊愈了。
孩⼦的学习成绩差，她利⽤休息时间给他补课，……⼀⽚真⼼⼀⽚情，⼀个留守孩⼦孤独的⼼灵被爱的声⾳唤醒。
孩⼦精神振奋了，恶习改掉了，功课长进了，还积极参加学校的各项活动。
张⽼师不光对⼩昇华给予了伟⼤的母爱，她对所有她带过的学⽣都给予了母亲般的关爱。
现在，⼀些参加了⼯作和⼤学、中学的学⽣还经常在节假⽇回来看望她。
她总是说：⼀些学⽣尽管有许多缺点，犹如⼀艘失去⽅向的航船，只要我们能及时为它拨正航向，那么可以顺利到达成功的彼岸。
三、敬业奉献、教书育⼈。
我校师资⼒量⼀般，学⽣素质较好，这给她的压⼒很⼤，加之所授学科是毕业班的数学，她不敢掉以轻⼼。
⽩天忙于备课、授课、查阅各种相关资料，⼒争上好每⼀节课，并要达到最好的效果，总是晚上批改学⽣的作业，有时⼯作到深夜，尽管倦意浓浓，但她还是不敢马虎懈怠。
每学年刚开学，分到班上的学⽣素质参差不齐，在压⼒⾯前，张⽼师从不抱怨，她会默默地和学⽣沟通，对全班学⽣进⾏全⾯家访，对落后层的学⽣，耐⼼辅导。
她的这种⼯作态度，得到了校领导的肯定，受到了同事的赞誉。
每年开学初，都有许多家长找到学校，领导强烈要求把⾃⼰的⼦⼥放到她的班上，百倍的努⼒，终于在每年的⼩升初考试中我校的数学学科都获得了较好成绩。
初中道德与法治教育对学生幸福感的提升随着社会的不断发展和进步，人们对于教育的需求也在不断提高。
作为学校教育的重要组成部分，道德与法治教育在培养学生的道德品质和法治意识方面发挥着十分重要的作用。
学生的幸福感是评价教育成效的一个重要指标，而初中道德与法治教育对学生幸福感的提升具有重要的意义。
本文将从教育的角度探讨初中道德与法治教育对学生幸福感的提升。
初中道德与法治教育可以培养学生的良好道德品质，从而提升其幸福感。
道德教育是教育体系中的重要一环，其目的在于培养学生正确的价值观和道德规范，使他们能够成为有担当、有责任感的社会人。
通过道德教育，学生可以学会尊重他人、关爱他人，有着正确的行为规范和道德操守。
这些道德品质将会直接影响学生的人际关系和情感体验，可以使学生在与他人交往中更加融洽，提升其幸福感。
初中道德与法治教育可以提高学生的法治意识，从而保障其合法权益，增强其幸福感。
法治是社会文明的标志，也是保障人民权益的重要保障。
通过法治教育，学生可以了解国家法律法规，学会在日常生活中维护自己的合法权益，避免陷入非法和不公正的困境。
在了解法律的学生也能够增强对公共秩序和国家法制的认同，从而增强他们对社会的认同感和归属感，提升其幸福感。
初中道德与法治教育可以提高学生的社会责任感和参与感，从而促进其幸福感的提升。
道德与法治教育的目的之一就是培养学生的社会责任感和社会参与感，使他们能够主动关心他人、关注社会，愿意为社会的发展和进步做出自己的贡献。
通过参与各种社会实践活动和志愿服务活动，学生能够感受到他人对自己的需求和支持，从而培养出一颗关爱社会的心，增强其幸福感。
初中道德与法治教育可以提高学生的心理素质，从而增强其幸福感。
道德与法治教育不仅仅是灌输知识和规范，更重要的是培养学生的心理素质，使他们能够面对生活中的挑战和困难。
通过道德与法治教育，学生可以学会如何应对挫折和困难，如何在压力下保持心理健康，从而增强自己的幸福感。
课时：周三3 4节班级：12财管X班姓名：XXX学号：201205XXXXX道德成就幸福人生什么是幸福？如何才能获得真正的幸福？这个问题早已成为一个现实的人终其一生不断思索的难题。
人类的一部发展史就是这样一部对幸福的追求史。
在现在这个物质生活高度发达的社会，人们的幸福指数真的是随着社会不断的发展、生活水平不断提高、经济能力不断提高而呈现出增长的趋势吗？答案是否定的，但每个人都拥有选择自己的人生是幸福还是不幸福的权利，因为一个人的道德修养决定了他的人生。
中国儒家的经典著作之一《礼记·大学》开篇即说：大学之道，在明在德，在止于至善。
“止于至善”就是道德人格的最高追求，而对至善的追求就是对幸福的追求。
在对道德人格的追求过程中，也是人自我完善的过程，同时也是幸福感的滋生过程。
如果一个人没有对自身道德人格的塑造，没有“至善"的最高境界，他就不可能有真正的幸福感的体验，也就更谈不上形成正确的幸福观了。
人类历史上有无数的个体，怀抱着对道德人格的至善追求，憧憬着人生幸福的实现，前赴后继，人生才由此而显得壮美与伟大。
在当今这个物质富裕的社会里，正确的道德尤为重要。
尤其是大学生人群，有良好的道德素质不仅是大学生立身做人的内在要求，还可以促进大学生脚踏实地的提高自身的人文素质。
大学生正处于世界观、人生观、价值观形成和发展的重要时期，这个时期的大学生的生理与心理有了较快的发展，总体来说，如今当代大学生的社会阅历与社会经验还不是很丰富和成熟，思想也不够深刻、道德认识存在偏差、公德实践意识能力低、追求潮流，缺乏节约意识。
所以学习思想道德可以不断完善人格，不断提高思想道德境界，对于提高大学生的政治理论素质和思想认识水平，帮助大学生分辨是非有着尤其重要的意义。
加强大学生道德素质，甚至对整个国家和社会有不可估量的影响和意义。
如今，大学生的就业也涉及到个人的道德素质问题，各大企业招聘用人已经把个人的道德素质放在首位。
浅谈康德的“德性”与“幸福”作者：王田来源：《青年文学家》2017年第21期摘要：本文尝试对康德伦理学中自然幸福、道德幸福的区别、联系进行阐述。
并探讨如何解决道德行为与人的幸福的不一致问题，尤其是二者之间的冲突，幸福首先是作为感性人的一个现实而必然的目标，但幸福更应该被看作是道德主体的道德活動目标。
德性与人的幸福之间的一致与冲突两种关系可以在一定条件下相互转化，这为尽可能地使德性与人的幸福一致提供了可能性。
每个人在追求自我幸福的同时，也应当与德性相结合，从而促进他人以及社会的幸福。
关键词：幸福；德性；自然幸福；道德幸福；纯粹理性[中图分类号]：B82 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2017）-21--01追求感性的、私人的自然幸福的学说被康德称为幸福学说，他反对一切幸福学说，这种学说认为使我们幸福和使我们善是一回事，但是这种幸福与德性是完全不同的。
[1]康德认为自然幸福原则会使我们不能在德性和恶之间做出区分“自身幸福的原则是最该抛弃的，原因不仅在于它是错误的，也不仅在于它根本无助于道德的确立，因为使一个人幸福和使他成为一个好人完全不是一回事，使他聪明并精于自己的利益和使他有德也完全不是一回事。
原因乃是在于它加诸道德的动机，宁可说侵蚀道德，且毁坏其全部崇高，因为这些动机把德性的动因与罪恶的动因归在一个类中，只教人精于算计，完全抹杀了二者的特殊差异。
”虽然道德和幸福不是割裂的，一个人在取得自我的幸福同时能够坚持道德，但是不仅是因为使一个人幸福不等于使一个人有德，幸福原则不能作为确立道德的原则，而且一个人很可能因为追求个人幸福而违反道德，这个现象在生活中比比皆是，例如，一些商贩将自我幸福完全建立在金钱之上，为了金钱，可以以次充好、假冒伪劣，危害他人、危害社会这样，他的幸福和德性就没有得到统一，反而他为了追求幸福而伤害了道德的高尚性、纯洁性。
康德区分了以经验为条件的自然幸福，以及由于不受自然影响而可能的先天专断确立的德性。
人的德性和幸福的关系摘要：德性和幸福的关系历来受到颇多争议，而这一问题又是我们现实生活中必然蕴含的必须要解决的问题。
本文主要是通过对伦理学发展过程中几种不同的德福观的描述，进而引出德性与幸福的真实的关系，即在实现过程中的统一。
最后又通过对现实生活中有关德性和幸福关系的具体思考，论证其现实意义上的一致性。
关键词：德性幸福统一道德品质和幸福的关系向来是人们争论的热点问题，因为这两个概念既是关乎哲学的抽象概念，又是和人们的现实生活息息相关的话题，如何看待这二者的关系代表着不同的人生观。
而解决关系问题首先要解决这两个的对象的概念问题。
一、德性和幸福㈠对德性和幸福的基本理解“德，外得于人，内得于己。
”“外得于人”强调的是处理自己与他人的关系；“内得于己”强调的是搞好个人的内心修养。
性，《中庸》里说“天命之谓性，率性之谓道”，它主要是本体之道在人身上的具体体现，后来儒家大力发展了人性学说。
德性就是从善恶的角度来规定人的本质，指个人在道德行为中所表现出来的比较稳定的、一贯的特点和倾向，是一定社会的道德原则和规范在个人思想和行为中的体现。
幸福，是个人由于理想的实现或接近而引起的一种内心满足，它指的是一种精神上的感受。
㈡关于二者关系的不同观点从理论上探究，道德与幸福的关系可以有4种情况：一是道德与幸福完全一致；二是道德与幸福毫无关联；三是道德高于幸福，幸福仅是道德的可能结果；四是幸福高于道德，道德仅是谋取幸福的手段。
所谓道德与幸福完全一致，是指道德必然会带来幸福，幸福的源泉必然是道德。
具有高尚道德品质的人，也就是德性的完美，是人本身完善的核心内容，德性完美的人是完善的人，而完善的人必然应当是幸福的人。
古希腊的亚里士多德是这一观点典型的代表之一。
他认为人的幸福在于个人的完善，把个人的完善作为人生的目的和道德标准。
在这样观念的指引下，亚里士多德把幸福的定义概括为：按照自在自为的实在的美善，以善本身为目的的对生命活动及其能力的完善和实现。
关于道德与幸福的哲学思考
学号:*********
班级：市场营销1303
姓名：***
幸福是什么？不同的人有不同的解释。
柏拉图认为幸福是在痛苦与折磨中获得的，尼采认为幸福是一种快乐满足的状态，与追求有关。
而亚里士多德和康德却认为，幸福是与道德相关的。
，亚里士多德说：“因为幸福是灵魂按照全部德性的一种确定种类的活动，我们因而要探究美德”，这种把德性和人的现实的活动相联系，和康德是深切地一致的，而这些按照德性的行动是自愿的,是理性选择的等等，也都是康德所认同的。
可见在传统的幸福观里，幸福是与道德挂钩的。
然而幸福与道德挂钩就代表着幸福一定是以达到道德为标准的吗？哲学中，唯物主义者认为，幸福是主客观的统一。
从客观方面说，它是经济社会发展水平的结果和反映，离不开一定的物质条件和社会环境；从主观方面说，它是人们对外在世界的一种感受和体验，取决于自己的价值取向和精神状态。
考察幸福，既要有客观标准，又要看主观感受。
幸福是人类的特有属性，古往今来，幸福的诱因里一定包括社会安定详和，而促使社会安定详和除了法律之外还需要道德的规范。
正如马克思认为道德是一种社会意识形态，是调整人们之间以及个人和社会之间关系的行为准则和规范的总和。
道德没有强制性，它依靠社会舆论、人们的信念、习惯、传统和教育来起作用。
道德是在人类社会的一定的生产方式中产生，受人们的经济关系的制约，并随着社会经济关系的变化而变化。
道德具有历史性。
和原始社会所有制相适应的是原始社会的共同道德，它以氏族成员之间平等互助的关系和对民族的整体责任感为其行为的规范。
在阶级社会里，道德具有阶级性，统一的共同道德分裂为阶级的道德。
和生产资料私有制相适应，剥削阶级的道德成为各社会形态中占统治地位的道德，其共同的道德信条是：“剥削有理”“压迫有理”“人不为己，天诛地灭”与之相对立的是各社会的劳动者阶级的道德，它们提倡勤劳、勇敢、团结互助、反对剥削和压迫。
以利己主义和拜金主义为行为准则的资产阶级道德是削阶级道德的典型和最后一个历史类型。
以集体主义为核心的无产阶级道德即共产主义道德是劳动者道德的最高类型，它根源于无产阶级的阶级地位和经济条件，反映了无产阶级和劳动人民的根本利益。
随着经济社会的发展，社会的整体幸福度将大大提高。
在全面建设小康而今幸福在我们现代社会里又有什么样的地位呢？社会和构建和谐社会的进程中，许多地方已经把幸福指数作为一项重要指标纳入经济社会发展的总体部署中，更加重视推进社会全面进步和人的全面发展，更加关注提高人民群众的生活质量和水平。
这是时代进步的体现。
然而在现代的观念里，幸福是否还与道德挂钩呢？研究这个问题要从马克思的幸福观和道德观来观察，基于马克思主义原理，让幸福与道德在实践中统一。
先让我们看看马克思是如何看待幸福的。
在《1844年经济学哲学手稿》、《关于费尔巴哈的提纲》和《共产党宣言》等著作中，马克思通过引入辩证法和唯物史观，在对以费尔巴哈为代表的旧哲学进行批判的基础上，科学地阐述了关于人即人类幸福的思想。
如幸福是人类的特有属性，幸福是以物质为基础的。
马克思认为，幸福是人类的特权。
只有人能进行生产活动并形成人类社会，只有人才能有意识地认识和改造世界。
幸福是以物质为基础的，这就是马克思幸福观的基本立足点，只有以物质条件为基础，才有可能谈幸福，这是马克思的创新。
实践活动创造了幸福的条件，从历史唯物主义的基本立场出发，马克思认为，实践是人的本质，是人的本质核心，而且还是实现幸福的途径。
马克思认为“只有在集体中，个人才能获得全面发展其才能的手段，也就是说，只有在集体中才能有个人自由”，这是马克思对集体主义的简洁阐释。
马克思在回顾惊心动魄的人类发展历程时总结道：“历史承认那些为共同目标劳
动因而使自己变得高尚的人是伟大人物,经验赞美那些为大多数人带来幸福的人是幸福的人。
”为大多数着想，为大多数人带来幸福，这就是集体主义。
马克思主义认为，集体主义不但是个人获得幸福的保障，还是全社会幸福的要件，而共产主义则是幸福的最高表现。
马克思幸福观充分地贯彻了其辨证唯物主义和历史唯物主义的基本方法。
马克思认为，幸福的内涵是多重的、系统化的，而实现幸福的路径也是多样化的。
如物质幸福和精神幸福相结合，将个人幸福与社会幸福相统一，享受活动与创造劳动相统一。
同时，马克思对幸福思想的论述使幸福问题不仅限于社会道德层面，而且也有了超社会的精神层面，从而弥补了传统道德幸福论的不足，避免了“道德即幸福”的幸福观点与人们因实现某些道德价值而给人带来不幸的现实的矛盾。
人的眼界也不再受限于某种社会的道德规范，这样的幸福观就不会受到某种社会的道德规范的制约，从而不会因这种社会的道德规范的没落而随之变成束缚人的缰绳。
道德规范对于人的幸福具有深刻的意义，因为对道德规范的认同不仅意味着人掌握了一套社会上公认的具有道德意义的“游戏规则”，而且还意味着人把道德规则或道德规范视为自己的内在信念和自觉要求，只有道德出于本性的要求时人才能愉快的履行道德规范，在这种意义上，道德规范实际上已经转化为人的内在尺度，而人通过自己本质的力量实现符合其内在尺度的对象或环境就认为人获得了幸福。
有了正确的价值取向，才能感受幸福。
俗话说，知足者常乐。
老子也说，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。
”人皆有欲，这种欲望只要是正当的，就应该得到尊重和承认。
但是，如果私欲膨胀、欲壑难填，就会为欲所惑、为欲所累，遑论幸福。
当前，我国正处于经济社会转型时期，由于改革尚未到位、体制仍不完善等原因，不可避免地产生了一些消极现象。
如果缺乏正确的价值取向，看到一些消极现象就失去内心平衡，面对名利和美色的诱惑就变得难以自持，结果必然误入歧途。
现实生活中，有些人就是因为过分贪婪而堕入违法犯罪的深渊，最终也远离了幸福。
由此可见，道德对于幸福有着重要的社会作用，有一个良好的社会道德的约束力，对于个人幸福和集体幸福的实现实在是件极好的事。
学会感受幸福，应当富而思源。
懂得感恩才能知福。
一流清泉，必有源头活水；一棵大树，必有根下沃土。
一个人来到世上，每一分成长进步，无不倾注着来自家人、师长、同事和社会的关爱与帮助。
常常想到“受之于人者太多，出之于己者太少”，心中自然就会多一些幸福、少一些抱怨。
同样，我们今天所拥有的一切，都是党领导人民艰苦奋斗得来的，应该倍加珍惜。
如果富而忘本、迷失方向，就会导致“身在福中不知福”。
奋斗者常常是充实的，奉献者常常是幸福的。
学会感受幸福，需要保持一种昂扬向上的精神状态。
很难想象，一个饱食终日、无所事事、精神空虚的人能够真正感受到生活中的幸福。
因此将此生投入社会实践中，通过推动社会主义经济建设，创造社会财富来达到实现自身价值的目的，通过融入集体，而获得个人的幸福的价值。
通过社会树立的道德模范和明辨善恶的标准来规范自身行为，共同参与构建社会主义和谐社会，参与公民道德建设，建设社会主义精神文明，在实践中实现道德与幸福的统一。
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i参考文献：《幸福的哲学》
马克思幸福观，马克思道德观，幸福与道德，幸福与道德在实践中统一。
