中医房事养生：房中有术 色不可贪

房中有术色不可贪《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。

《黄帝内经》对男女身体的生理变化有着深刻的认识，对“房中术”也多有阐述，“七损八益”就是其中的代表之一。

《素问·阴阳应象大论》说：“能知七损八益，则二者可调，不知用此，则早衰之节也。

”七损八益的具体内容，由于长期流传于君王密府之内，一般人很少了解，自唐宋之后很少有知之者。

自从马王堆西汉竹简《天下至道谈》出土之后，人们才了解到七损八益的具体内容，并且知道了这些内容远在唐代，就流传到了日本，收载于《医心方》之中。

房中养生的这些内容，不是凭空而论的，完全基于此前和当时社会的真实生活。

在悠久的历史中，前人有许多不正确的做法，可以作我们的反面教材。

比如，公元前541年，晋国的晋平公因为贪恋女色，就得过“蛊惑病”，秦国的名医医和进行规劝，使晋平公改邪归正，免于疾病之灾，至今还有借鉴意义。

陶弘景《养性延命录》说：“房中之事，能生人，能煞人。

譬如水火，知用之者，可以养生；不能用之者，立可死矣。

”古人甚至把食与色等同看待，作为人生天性之中不可缺少的内容。

根据人体的生理特点，采取科学而健康的房事生活，以提高生活质量，维护身心健康，是非常必要的。

中医房事养生有着悠久的历史，丰富的内涵。

在倡导普及性保健知识的今天，研究和借鉴古人房事养生的科学理论，有着积极的意义。

房事养生是我国古代养生学的一大特色。

有资料说房事所消耗的能量，相当于某种程度的体育运动，适当的房事生活有利于养生。

中医房中养生保健总的说来，可以概括为：欲不可禁，欲不可纵，欲不可早。

而要有时、有节，慎房事以养生。

房事应本于自然之道，避免损伤，需得其术，也是养生延寿必不可少的内容。

实践证明，适度而愉快的房事活动对人的精神与身体健康有益无弊。

但是，人类的房事行为除机体本身以外，还受社会环境、心理、遗传、疾病等因素的影响。

因此，正确地认识和过好房事生活，才有益于身心健康。

房室养生――古代房中家谈性交姿势夫妇性生活的和谐，是离不开正确的性交姿势与体位的，关于这一点，古代房中家是非常重视的。

早在长沙马王堆汉墓竹简《养生方》中就已有详细记载，名曰“十节”。

“十节”，即夫妇交合时采用的十种不同的姿态和体位。

一曰“虎游”，即如虎之游走；二曰“蝉附”，即如蝉之附背；三曰“尺蠖”，即如尺蠖之屈伸；四曰“困桶”，为类似捆鹊的交尾；五曰“蝗磔”，如凤凡的翔交；六曰“猿捕”，即似猿猴之捕搏；七曰“蟾蜍”，如蛤膜的交合；八曰“兔鹜”，如兔之奔突；九曰“蜻蜒”，即似蜡岭之尾交；十曰“鱼嘬”，如鱼之嘬口吞物。

上述十种性交姿势，是古代仿生学在房事生活中的具体运用，可见古人研究房中术既要使其科学化，又要使其艺术化。

其目的在于防止交合时的单一呆板姿势，如一般人认为，夫妇交合只能采取女仰男俯的平卧位，并认为这是夫妇同房时的惟一合理的体位。

其实，这种看法是错误的。

夫妇同房采用不同于往常的合宜的姿态，既可以避免损伤身体，又能增进夫妇之间的感情。

性交姿势除“十节”外，另外在《素女经》中亦有介绍，名曰“九法”。

具体内容是“一为龙翻，即如龙交时的翻腾，取女下仰，男上伏位，弱入强出，动而不泄，此能防百病；二为虎步，即如虎走时的交合，女取胸膝卧位，男跪其后交，可百病不生，男体益盛；三为猿搏，即如猿交合时搏戏，女仰卧，男担其股膝使臀背俱举而交，女可动摇，男不施泻，女快而止，云可使百病自愈；四为蝉附，女伏卧直躯，男伏其后，深交，女快止，可使内伤之病消除；五为龟腾，即如龟鳖交合之展腾，女仰卧屈膝，推其足至胸，交合深浅适度，女快止，男不泄精，久可使精力百倍充盛；六为凤翔，即如凤凰飞翔之交合，女仰卧举脚，男跪其间，深交，女快即止，此亦可防百病之生；七为兔吮毫，即如兔交时吮取毫毛之状，男下仰卧伸脚，女跨其上，据席俯头，女情欣喜，神形皆乐而男不泄，则可百病不生；八为鱼接鳞，即如鱼交时之鳞相接，男下仰卧，女跨其上，两股向前，浅入勿深，如婴含乳，持久使女快即止，云可治各种结聚病症；九为鹤交颈，即如鹤交合时抱颈而动，男正坐，女跨其腿上一手抱男颈，男抱女臀，女自动摇，感快即止，云可使七伤之病自愈。

房事养生精气神三方面保养性生活不当和过度，中医学称之为色欲过度。

色欲过度除了常可导致性功能障碍外，还是造成人体虚损劳伤以及早衰的重要因素。

中医学认为色欲过度，伤人之精、气、神。

而精、气、神是人之三宝。

因为精能生气，气能生神，要想养生，先应保其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健而少病。

内则五脏敷华，外则肌肤润泽，容颜光彩，耳目聪明，老当益壮。

因此，养生家以精气神为三宝，而尤其以精为宝。

而以精为宝，首先要戒色欲伤。

在这一方面，前人有许多论述和实践经验，亦简介如下：(一)性生活不可绝性生活是人的正常本性，正常的性生活，使男欢女畅，阴阳调和，有益身心健康。

《遵生八笺》云："黄帝曰一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾，阴阳不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是调圣度。

至人不绝合之道，但安于闭密以守天真也。

就是说男女之间性生活是正常的生理现象。

独身生活(即偏阴偏伯阳)，会使人情绪恶劣，甚而产生各种疾病。

善生之道不在于男女不交媾，而在于不过度，以免精气妄泄，以保宁天真之气。

(二)性生活不可过早我国古代大思想家、教育家孔子曾说过："少之时，血气未定，戒之在色"。

根据《素问·上古天真论》对人的生长发育的生理过程及肾的重要作用的论述，男子到了八岁，肾气开始充实，十六岁时肾气旺盛，以肾精为物质基础，促进生殖机能的天癸产生，精气满溢而能外泄，两性交合，就能生育子女。

但是如此时倚仗血气盛，而性交过早，甚至性生活无度，就会损伤精、气。

犹如园中之花，早发必先枯萎。

因此，《万氏家传养生四要》中就指出："今之男子，方其少也，未及二八而御女，以通其精，则精未满而先泻，五脏有不满之处，他日有难形状之疾"，并指出"肾之精不足，则取给于脏腑，脏腑之精不足，取给于骨髓，故脏腑之精竭，则小便淋痛，大便干涩，髓竭则头倾足软，腰脊疼痛。

……其能久乎"。

说明性交过早，影响其他脏腑之生长发育，甚至发生种种疾病。

性与健康75自然发生的性最美好做爱是两个人的舞蹈，需要双方同步才能实现完美的和谐。

美国性学家曾经做过“最让人记忆深刻的性爱经历”的调查，超过60%的人承认，最美好的性爱几乎都是没有提前谋划自然发生的。

同样的，中国古人也认为，性事贵在自然，要以发自内心的冲动为基础。

早在马王堆医书《天下至道谈》就总结了性爱的“基本守则”，分为“十修”。

具体来说就是：第一，做爱时，要维护精气，不能无度纵欲；第二，双方都需“性致勃勃”时才可以做爱；第三，做爱过程中要保持一定的节律；第四，避免过劳、过频；第五，抓牢彼此的性兴奋时机；第六，以爱为名，及时沟通；第七，动作轻柔、和缓；第八，安排在彼此都精力旺盛的时候，男性要充分勃起；第九，精气互养，同求长生健乐；第十，事后要歇一会儿，有后戏，调养生息。

遵守这十大基本原则，才是拥有优质性爱的基础。

更多不一定更好好的性绝不是数量上的比拼。

实际上，随着年龄的增长，性爱频率都在渐渐降低，但有趣的是，人们的性满意度却在提升。

西方性学家发现：频率从来不是衡量性爱质量高低的指标，很多情况下，女人30岁后“每周1次”的做爱品质，可能远超二十多岁时的“1晚3次”。

中国古代道家著名的“房中术”格外讲究性爱的频率控制，强调“纵欲催人老，房劳促短命”的观念，并警告沉湎于性爱者会出现腰膝酸软、头晕耳鸣、健忘乏力等问题。

这些观点与现代医学不谋而合：性爱过频会导致身体免疫功能下降、内分泌失调、代谢率降低等等。

但保持怎样的性爱频率才算足够养生呢？总的规则是：感到不累就可以。

房中术中说：男人要“二更更，三暝暝，四数钱，五烧香，六拜年”。

翻译成现代语言就是：20 岁时血气方刚，两三小时即可大战一回；30 岁左右的人身强力壮，每晚都能交合；40 岁年近不惑，隔5 天有1次；50 岁知天命，要像烧香拜佛一样，逢初一、十五，保持半月1次的频率；到了60 要以保养为重，性爱如同拜年，1年1次即可（编者注：古人的经验可借鉴，但不一定要照搬。

房中秘术口诀房中养生秘术中国古代的房中养生方法渊源不绝，不妨和WTT一起来了解下房中养生秘术说什么，欢迎大家的阅读!浅谈房中养生秘术《黄帝内经》中提到“七损八益”，实际是指自古即有的房中养生术，可以看做是古代的夫妻性生活卫生指南。

中国古代的房中养生渊源不绝，比如道教中有采阴补阳之说，把房中当作修炼的方法。

行房是不是对身体健康有好处呢?朱丹溪在《房中补益论》中很客观地论述过这个问题。

丹溪翁认为：人的一切烦恼、苦痛均来自于“火”的妄动，心为火居上，肾为水居下，水升火降，循环无端，这是正常的生化过程。

心火为君，主动，肾水主静。

心不动则身不动，心动，便生出很多欲念。

所以儒、释、道都讲究静心为修炼的入手法门。

儒家讲究正心、收心、养心、求放心，道家说静心、虚其心，释家讲心无挂碍，都是由此而来的。

心火是君火，是最主要的部分;肝、肾中也有火，为相火，是从属的部分。

如果心火不动，相火也就安守本分，不会造成什么损伤，君相各安其位，生化如常。

《黄帝内经》中的“七损八益”，根据九宫方位图，七为兑，属少女，八为艮，属少男。

当少女遇到少男(上兑下艮)，就构成咸卦。

咸卦是语意非常明确的一卦，就是少男少女相互感应，是对男女情爱过程的描述。

咸，下面多一个心字就是感，少男少女相遇，就会有所感应，感应之后就会想进一步接触、亲近。

从感到咸，就是从有心到无心，从有意识到无意识的一种状态。

而且咸卦是《周易》下经34个卦的第一个卦，上经30个卦主要讲天道，下经34个卦主要讲人道，而人道从男女开始，由少男少女感应开始，然后到家庭和谐，再推及到家庭以外，这样天下才会和谐，万物也会化育，生生不息。

咸卦是上兑下艮，兑代表是喜悦，而艮代表停止、终止，其中蕴含着虽然喜悦但要知止。

如果遇艮不止，一味贪欢，必然有损。

如果年少时贪欢恋欲，就算父母给的先天之体再好，也是徒然。

过了40岁，如果不节制，体内君火与相火就会灼烈躁动，耗尽肾水，只能是髓枯水尽。

房中之乐，一在于取，一在于予，只取不予是不可能的，所以，想要单单从房中术中获得补益身体的效果，是不可取的。

---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------房事养生之几大基本原则房事养生之几大基本原则《黄帝内经》认为，阴阳的对立统一是自然界的普遍规律，在正常情况下阴阳总是保持平衡的，人体在正常情况下也必须保持阴平阳秘，和合适调，才能有健康的身体状况。

如果出现偏阴偏阳，即阴阳偏胜偏衰的现象，人就会得病。

适度的性生活，正是调和人身阴阳的重要手段。

性生活既不可缺少，也不可过纵，以保持人体阴阳平衡为准。

所以圣人并不禁绝房事交合之事，贵在求得阴平阳秘，用来守护人体先天的真元精气。

古代房中书中甚至载有男女绝欲成病之事，说明健康的成年男女思求性生活是正常的，若强忍抑制，久当致病。

欲不可早欲不可早旨在反对早婚，古代医家认为结婚年龄为男三十、女二十。

若男子精未通（不满十七岁）而御女，女子未满十五岁而近男色，异日定有难以名状的疾病。

因此，我们今天对青春期的少男少女就必须注意性卫生教育，从生理、卫生、理想、道德、情操诸方面，帮助他们度过青春期，使之健康地走向成年。

童男室女，积想在心。

思虑过当，多致疴损。

1/ 14男则神色先散，女则月水先闭。

古代著名医家李鹏飞的这句论述，应为世人的警言策语，为父母者，尤应操心之。

欲不可纵欲不可纵，是中医养生学的基本要点之一。

古今中外，对性进行了多种多样的探索。

主要有三种观点和流派，一是纵欲，一是禁欲，一是节欲，前二者走向极端是有害的，而节欲则是辨证地提出性生活的适度、节制，于人体有着重要养生意义。

正如古人所言：房中之事，能生人，能煞人，譬如水火，知用者，可以养生；不能用之者，立可尸矣。

这些话告诫世人，房事应该有所节制。

一、节欲保精的作用首先，节欲保精是抗衰防老的重要一环，这在古医籍里到处可见，如《素问上古天真论》说：以欲竭其精，以耗散其真，故半百而衰也。

古代房中养生“合房有术”“人房有禁”房事生活虽然是人类不可缺少的，但并不是说在任何条件和情况下都可以进行。

古人早就根据实际经验概括出这方面应当注意的事项，不仅讲究“合房有术”，而且强调“人房有禁”。

古代医家的房事养生禁忌，主要有以下六点。

一、酒醉禁房事隋唐时期的百岁名医孙思邈说：“醉不可接房，醉饱交接，小者面暗咳喘，大者伤绝脏脉损命。

” 酒醉行房有三大害处。

①损害男方身体。

酒醉后神经高度兴奋，血流加速，体内阳气妄动，难以控制。

此时交合，动作失节，阴精滥泄，损伤元气，容易患阳痿或其他疾病。

②损害女方身体。

男子醉酒，丧失理智，只图自己泄欲为快，不会想到女方的心理、性欲及承受能力等，容易动作粗暴，给女方带来痛苦。

会导致女方性冷淡、月经失调、阴部生疮等疾病。

③醉后行房如果女子怀孕，后代会有残疾或弱智等。

二、饱腹禁房事元代《三元参赞延寿书》中的“欲有所忌”，第一条就是忌饱食行房事，他说：“饱食过度，房事劳损、血气流溢，渗入大肠，时便清血，腹痛，病名肠癖。

这和《素女方》的观点相似，尤其指出饱后交合使气血渗入大肠，造成便血，或许还会诱发阑尾炎、肠癌等疾病。

另外，午饭后的午休时间最好不要进行房事，否则得下多种讨厌的病，那就划不来了。

三、身体疲劳禁房事古人认为，“劳力纯伤气，劳心兼伤血”，气血未复，精气未充，此时行房，无异于刑残自身。

《素女方》云：“作事步行身体劳，荣气不定，卫气未散，以合阴阳，脏气相干，令人气乏喘息为难，唇干舌燥，身体流汗，谷不消化，心腹胀满，百处酸痛，起卧不安”。

因此，房事活动当在身体得到充分休息之后，情绪高涨，精神愉快之时，男女方都是如此。

四、忍大小便忌房事《玉房秘诀》说：“当溺不溺之交接则淋病，少腹气急，小便难，茎中疼痛，常欲手撮持，须臾乃欲出”。

因此，行房前必先小便。

“当大便不大便而交接，即病痔，大便难至，清移日月，下脓血，孔旁生疮如蜂穴状”。

这里指的是，忍大便行房事，一是易患痔疮；二是便血，肛门旁生溃疡；三是大便失禁，生肿毒，疼痛不止。

中国古代房中养生学性事法则善用八益避免七损我国古代房中术与气功有着密切的关系，主张房中术与气功应同时进行操练，即将气功、导引引入房中术，达到延年祛病的目的。

所谓八益，是指气功导引与两性交接相结合的八种方式八个步骤。

所谓七损，是指男女交合有七种做法对身体有害，合称七损八益，倘若不能运用八益、避免七损，那么人到了四十岁阴精就自然的衰减一半，五十岁起居生活显得衰老，六十岁则听觉失聪且视力不明，七十岁下体干枯而上体衰虚，阳器痿软不用，眼泪和鼻涕一起流出，完全是个衰老夫子了。

要想延缓这种衰老、恢复健康也有办法，那就是除去七损，以救治疾病，采用八益来补益精气。

八益的具体内容：一是调治精气，二是致其津液，三是了解交合的适宜时机，四是蓄养精气，五是调和阴液，六是聚精益气，七是保持精气盈满，八是防止性的衰退，核心是保精积气。

八益的具体做法是：清晨起床，静坐，伸直脊背，放松臀部，徐缓呼吸，导气下行。

这就是“治气”；徐徐吞咽舌下津液，臀髋下垂，伸直脊背，收敛肛门，使气机通畅，谓之“致沫”，先嬉戏爱抚，神气和畅，情意相感，女方有性的要求时才交台，这叫“知时”；交合时，放松脊背，收敛肛门，导气下行，聚致前阴，此谓蓄养精气；交接时，阴茎的抽送出入不要粗暴与急速，宜和缓轻柔，这叫“和沫”；睡卧醒来，使阴茎勃起，坚硬挺拔而择时以进，这叫“积气”；交合达到性兴奋的高潮，纳气运行于脊背，停止性器的摆动，吸引天气，导气下行，静静地等待，这就叫做“待赢”；房事将要结束时，宜将余精洒尽，并趁阴茎未完全软痿时即退出，此谓“走倾”。

由此可知，八益主要自容是指在两性交合的全过程中，如何将气功导引与性行为或者交合方法相结合，入静调神，放松导气，和缓保精，达到养生祛病的目的。

这正是我国古代房中养生学的特点之一。

关于气功导引与房室生活的结合，孙思邈亦有具体的描述，说的是交合时的呼吸方法。

大意是人交合时，常常用鼻深吸气，以口微微呼出，自然有益，交合结束，一身发热，是得气的表现。

古人房术的“七损八益”法则导语人人都想拥有激情完美的性爱，可是在性爱中男女还应掌握一定的技巧和规则。

我国古代养生就有房事应注意“七损八益”的说法。

“七损八益”是指七种有损身体的性行为和八种有益身体的性行为，是中医房中术将房事活动与养生紧密结合的重要概念。

中医养生学认为，夫妻在行房时，延年益寿。

正如古人所言：“房中之事，能生人，能煞人。

譬如水火，知用之者可以养生；不能用之者，立可尸矣。

”关于房事的“七损八益”之说也是众多观点之中最具代表性的夫妻行房的养生之道。

要讲究恰当的方法，这样既能使双方在愉悦的性满足中增进感情，更重要的是还有助于彼此的身心健康。

by Q先生首先，房事养生需要坚持的原则：1，节制房事。

房事作为人的生理需求，如果适度，有利于男女交换阴阳之气、固本还原，有益于养生。

但是如果过度，消耗精力、体力过度，引起劳倦，导致男子遗精、女子月经不调等疾病。

房事的次数不是固定的，它随人的年龄、身体状况而异，不同的人，房事的次数也不相同。

如《内经》云：“人二十者，四日一泄；三十者，八日一泄；四十者，十六日一泄；年五十者，二十一日一泄；年六十者，一月一泄”。

随着医学的不断发展。

人们更加认识到节制房事需要具体情况具体分析，房事的标准是事后第二天没有疲劳感，精神抖擞、心情愉快等。

较为年轻、身强力壮者，可一周三、四次房事，甚至一天一次；年龄较大、身体虚弱者则需要节制，如一周一次，半月一次，甚至一月一次。

2，房事不宜过早。

男子破阳较早，则伤及精气，女子破阴太早则伤阴气，严重的还会导致未老先衰。

古代养生学家认为，房事开始的年龄为男性22岁、女性20岁；要把握好生育的良好时机，中医也提倡晚婚晚育，认为生育过早，女性的精血会大量受损，导致体内正气衰退；晚育也会对胎儿健康和发育不利。

男性的婚育年龄在24-28岁，女性生育的年龄在21-28岁，男女最佳生育年龄在女28-30，男28-32岁。

3，注意房事卫生。

中医养生学家早就发现，房事是某些疾病的传播方式之一。

“药王”孙思邈，他有一些奇怪的理论孙思邈是我国著名的医药学家，也是民间所称的“药王”，至今仍受到人们的崇拜和祭祀。

在孙思邈死后不久, 就被人们神化说是得道成仙了。

《大唐新语》便有这方面的记载，说孙思邈死后“月余颜色不变, 举尸入棺,如空焉, 时人疑其尸解矣”。

孙思邈仅仅在唐代，孙思邈就被人们附会上了各种传说。

《酉阳杂俎》记载了孙思邈在昆明池救龙的故事，还有他向玄宗“乞武都雄黄”的神化事迹；《独异志》上也记载了他能够“章疏闻天”，已经成为一个得道成仙的神仙了。

之所以会出现这一现象，从本质上来说，在于人们心中对于包治百病的灵丹妙药以及无病不能医的高超医术的崇拜。

一、孙思邈博学多才，不仅通晓老庄之学，在佛道两教的阴阳、推步、数术上都有精深造诣。

再加上他在药物学、营养学、针灸学、炼丹学、养生学等方面的成就，完全符合了神仙的“无所不能”。

作为中国古代少有的高寿者，活了一百多岁的孙思邈长生不死的神仙极其相像。

加上他不求仕进，淡泊名利的思想又恰好与神仙隐居山林的形象不谋而合。

当然最关键的一点，是孙思邈医德高尚，对病人不分贵贱，一视同仁，这种高尚医德又与神仙心济苍生, 有求必应的精神十分契合。

所以他死后，他的形象迅速神化，成了中国妇孺皆知的“药王神”。

孙思邈的著作很多，其著作共有50余种，其中医学类的17 种，养生类14种，内丹、气功类6种，金石药类7种，占卜5种，道家类的3 种等等。

也就是说，除了是一位医学家，他还是一位养生专家，一位化学家，一位精通炼丹的道士。

从孙思邈流传下来的《备急千金要方》和《千金翼方》来看，孙思邈不但医学理论造诣极深，而且临床水平也是极高。

在这两本著作中，孙思邈记载了大量为患者治疗的病例，以及大量他独创的药方，这些全都是他一生大量临床实践的精华。

《备急千金要方》和《千金翼方》两部巨著中，还有大量的养生方面的理论和实践，对人的性情、饮食、运动、起居、环境，甚至是房事等方面均有详细的阐释，可以说是博大精深又浅显明白。