建筑现象学

建筑设计中的现象学思考摘要：现象学原词来自希腊文，意为研究客观事物的外观、表面迹象或现象的学科。

本世纪二三十年代，德国哲学家胡塞尔以现象学的研究开启了理性主义时代认识论的大门。

在胡塞尔的基础上，海德格尔拓展了“回归事物本身”的现象学理论。

他不再仅以人的意志理解事物，而通过对“在世存有”的研究来认识事物本身。

场所是具有清晰特性的空间，是生活发生的地方，是由具有物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。

而“场所精神”就是场所的特性和意义。

笔者通过对路易斯·康，斯蒂文·霍尔和王澍三位大师的作品，深入的剖析了建筑设计中的现象学以及由之而来的“场所精神”的有关思考与反思。

关键词：现象学；场所精神现象学原词来自希腊文，意为研究客观事物的外观、表面迹象或现象的学科。

本世纪二三十年代，德国哲学家胡塞尔以现象学的研究开启了理性主义时代认识论的大门。

胡塞尔现象学中的现象是包括抽象观念在内的能够呈现在意识中的一切东西。

意识作为现象，是纯粹的“描述性”的而非理论性的，它可以而且只可以直观地把握。

在胡塞尔的基础上，海德格尔拓展了“回归事物本身”的现象学理论。

他认为现象学是本体论意义上的方法论，这种“方法”意味着依照“本源”，回归到日常生活世界中的各种现象和问题中，注重事物之间的关系，克服科学研究的抽象性。

现象学对于建筑的启发意义在于它立足于实实在在、丰富多彩的世界，热情赞颂并深入考察了人们最基本、最本质的日常“生活世界”，关注人的行为和体验。

与现代主义造成人际关系淡漠相比，现象学是一种更积极的人本主义思想，而诺伯格·舒尔茨将这种思想贯彻于建筑，奠定了建筑现象学的基石。

诺伯格·舒尔茨认为，场所是具有清晰特性的空间，是生活发生的地方，是由具有物质的本质、形态、质感及颜色的具体的物所组成的一个整体。

而建筑意味着场所精神的形象化，建筑师的任务正是创造有意义的场所。

人为场所与自然发生联系的方式有三种：形象化、补充和象征。

场所精神（GENIUS LOCI）（N·舒尔茨）：场所是具有清晰特性的空间，是由具体现象组成的生活世界!。

场所是空间这个“形式”背后的“内容”。

场所是由自然环境和人造环境相结合的有意义的整体!。

”这个整体反映了在某一特定地段中人们的生活方式及其自身的环境特征!。

因此，场所不仅具有实体空间的形式，而且还有精神上的意义。

场所精神又比场所有着更广泛而深刻的内容和意义!。

他是一种总体气氛，是人的意识和行动在参与的过程中获得的一种场所感，一种有意义的空间感。

建筑现象学：建筑现象学具有两层含义。

广义的建筑现象学是指人们自觉或不自觉地运用现象学方法，对人与环境关系所进行的研究。

由于其中心议题涉及到人、环境、场所、建筑和世界等内容，建筑现象学在不少论著和文章中也被称为场所现象学，人居环境现象学或人居世界现象学。

狭义的建筑现象学则特指由挪威建筑理论家克里斯琴·诺伯格·舒尔茨所创立的一种建筑理论。

阿基格拉姆学派（Archigram）亦称建筑电讯团或阿基格拉姆集团，1960年以彼得·库克为核心，他们把使用建筑的人看成软件，把建筑设备看成是硬件，是建筑的主要部分。

硬件可依据软件的意图充分为之服务。

至于建筑本身，他们强调最终将建筑设备所替代，因此被看成是非建筑（Non-Architecture）或“建筑之外”（Beyond Architecture）。

提出未来乌托邦城市的思想——插入式城市（plug in city），掀起以钢或砼建造巨型结构（megastructure）来综合解决多种用途与可变要求的建筑设计倾向，预告了高技派（High-tech）的来临。

20世纪60年代下半期，英国旧城中心改建：建议建造架空的“新路地”。

新路地上面是房屋，下面是机动车交通与服务性设施，行人可以不受干扰地自由来往于房屋之间，这以被应用到一些大型建筑群中——伦敦南岸艺术中心，南岸艺术中心东侧国家剧院。

建筑现象学名词解释
建筑现象学是一门重要的社会科学，它探讨的是建筑的特定现象和状态，比如建筑的设计、施工、使用和管理，还有建筑文化、社会以及精神等方面的影响。

本文主要介绍了建筑现象学的几个重要概念，并对它们进行了解释。

首先是建筑实体，即建筑物的物理特征，比如其形状、尺寸、结构、质地等，这是构成建筑物的最基本要素。

其次是建筑功能，即建筑具有的功能，也就是它们可以满足人们的居住、办公、生产等需求，并能够满足社会文化需求。

还有建筑价值，它指的是建筑物的价值观，根据人们对建筑的要求和评价，可以分为物质价值、精神价值和社会价值三种。

此外，还有建筑文化。

它不仅指建筑物和建筑表现形式所传达的文化意义，而且指建筑物使用和管理所传播的文化和社会规范。

另外还有建筑精神，它指的是建筑物所反映的更深层的、更高层的文化意识，反映其主体内心的内涵，以及其对空间、色彩和纹理等方面的表达和理解。

最后，还有建筑环境，它指的是建筑物所处的特定环境，包括建筑物周围的自然环境以及人为景观形成的环境，它们均对建筑物产生着重要的影响。

建筑现象学是一门复杂的社会科学，它涉及到建筑物的实体和功能、价值和文化、精神和环境等多方面，是一门具有重要理论价值和实践意义的学科。

本文就主要介绍了建筑现象学几个重要概念，并对
它们进行了解释，从而为建筑的设计、施工和管理提供科学依据。

建筑现象学知识框架和应用来源：建筑现象学来源于哲学中的现象学, 创始人为胡塞尔, 对建筑影响深远的则是他的学生海德格尔。

受海氏启发, 诺伯格·舒尔茨写出《场所精神———迈向建筑现象学》一书, 成为建筑现象学的重要论著。

建筑现象学主要研究的是: 人、建筑以及环境的关系,主张直接从现象到现象, 抛弃一切陈词滥调和先入为主的臆测。

作为一种有效的研究方法, 建筑现象学提倡任何场所都是有精神的, 建筑师的职责就是守护和延续这种精神。

“广义的建筑现象学是指人们自觉或不自觉地运用现象学方法, 对人与环境关系所进行的研究。

由于其中心议题涉及人、环境、场所、建筑和世界等内容, 建筑现象学在不少论着和文章中也被称为场所现象学, 人居环境现象学或人居世界现象学。

狭义的建筑现象学则特指由挪威建筑理论家克里斯琴·诺伯格·舒尔茨(Christian Norberg? Schulz) 所创立的一种建筑理论。

”[ 1 ]由这一定义不难看出, 在建筑现象学其本质在于致力于主客体相互关系的建构, 这样一种建构呈现出研究对象的广泛性和研究角度的动态性, 以及研究方法的综合性三个方面。

代表人物：建筑现象学研究从思想取向来分, 大致可以分为两个领域, 一种采用的是海德格尔的存在主义现象学思想, 侧重于纯学术理论研究领域, 其代表人物是著名的诺伯格·舒尔兹( C.No rb e rg Sc hulz) 。

他的一系列著作, 例如《实存、建筑、空间》对海德格尔的《居、住、思》(Build ing Dwe lling Thinking )中的思想进行了建筑化和图像化的解释。

他自己也称,《场所精神》是走向建筑现象学的第一步。

他认为, 只有当人经历了场所和环境的意义时, 他才“定居”了。

“居”意味着生活发生的空间, 这就是场所。

而建筑存在的目的就是使得原本抽象、无特征的同一而均质的“场址”(site )变成有真实、具体的人类行为发生的场所”(p la c e )。

建筑现象建筑现象学的哲学基础是胡塞尔的现象学和海德格尔的存在主义现象学。

哲学中的现象学是一种方法和思维态度。

现象学的意义在于其精神——“面对事实本身”及对本质的追求，而“世界的发现和人的发现”则是现象学的目标。

建筑现象学，就是要去探求建筑的本质，认识建筑的意义。

“场所”与“场所精神”是挪威建筑理论家诺伯格·舒尔兹的建筑现象学理论的中心议题。

建筑是场所的创造，它使人们的生活形式和意义以更为明确有力的方式显示出来。

建筑设计过程是发现与创造相结合，即，理性与感性相结合的过程。

建筑师应该具有强烈的场所意识，深入发掘环境的场所精神，在创作中将这些因素纳入考虑，最终达到建筑与生活环境的完美融合。

建筑现象学的意义，在于能够为我们提供一种观点，一种作为建筑师应该具有的“场所意识”，能够帮助我们对人、建筑、场所之间关系有一种的本质把握，在创作中树立基于发现的整体观念。

1．复古主义古典复兴希腊复兴柏林宫廷剧院，柏林勃兰登堡门罗马复兴雄狮凯旋门，巴黎万神庙，美国国会大厦浪漫主义哥特复兴英国国会大厦（国家浪漫主义）曼切斯特市政厅折衷主义巴黎歌剧院哥伦比亚博览会——折衷主义建筑的大检阅，使新建筑思潮受到打击。

贡献：说明现代建筑使十分必要的，要发展现代建筑必须树立一个靶子，先推翻复古主义。

2．初期功能主义1）背景：建筑初期，由于工业大生产的发展，促使建筑科学有了很大的进步，新的建筑材料，新的结构技术，新的设备，新的施工方法的出现。

建筑在平面与空间的设计上能够比较自由了，因而影响到形式上的变化。

它能从功能出发，但是对功能还没有深刻的认识。

2）代表作帕克斯顿水晶宫新材料：铁，玻璃，木的运用新方式建造：模数制（以玻璃的尺寸）缺点：将铁作成拱，没有充分利用材料的特性意义：低成本，高效率，开创了建筑形式的新纪元拉布鲁斯特图书馆巴黎国立图书馆：地面与隔墙全是铁架与玻璃制成，这样既可以解决采光又可以保证防火安全埃菲尔埃非尔铁塔（328m）高架铁结构突破古代建筑高度机械馆四壁为大片玻璃，结构上首次使用了三铰拱的原理贡献：主张使用新材料新技术，让建筑师看到铁，玻璃在建筑中的作用示范了，提倡了建筑要走工业化道路展示了建筑的出发点是功能这一基本原则二．前现代建筑活动1．工艺美术运动： 19世纪下半叶，在拉斯金的设计思想影响下，在工业化发展的特殊背景下，由一小批英国和美国的建筑家和艺术家为了抵制工业化对传统建筑手工业的威胁，为了复兴哥特风格为中心的中世纪手工艺风气，为了通过建筑和产品设计体现出民主思想而发起的一个具有很大试验性质的设计运动。

一、关于现象学及建筑现象学建筑学是一门复杂而多义的综合性学科,它不仅涉及技术与逻辑,更依赖经验预与感知.就建筑设计过程而言,也并非绝对的客观推理,而是带有一定的主观性,设计者的"先验"不可避免的影响设计结果.正是这种"经验主义"的色彩,使建筑学与现象学有着天然的契合点.现象学"直观、明察"的研究方法和注重主体经验的研究态度对认识纷繁复杂表象下的建筑本质有直指人心的力量.上世纪70 年代末到80 年代初,拉夫、西蒙、诺伯格·舒尔茨等人已将现象学引入建筑学,形成了建筑现象学的雏形.尤其是舒尔茨在海德格尔的"存在论"基础上提出"场所精神",使现象学得到建筑界的广泛接受.在设计实践中借鉴"知觉现象学"的斯蒂文·霍尔,也一直是国内建筑界讨论的热点.通过对霍尔及其作品的分析可以发现,哲学是作为建筑师的一种修养、以潜移默化的方式影响着建筑师的喜好取舍、是非标准,进而间接地指导了建筑师的实践.现象学之于霍尔,并不是个人风格的标签,而是设计思想的来源.所以向霍尔学习,仅关注其风格问题和"叙事性"是不够的,还应该追问他的设计思想源泉和工作方法—尤其是后者—一种现象学的思考角度和工作方法.从胡塞尔提出主体意识现象学到海德格尔的"存在现象学"再到梅洛·庞蒂"知觉现象学",时至今日,现象学已经是拥有近百个分支,渗透到各个学科的一种显学.美国现象学史学家施皮格伯格评论说,现象学"象一条河,包含有若干平行的支流,……它们有共同的出发点,但并不需要有确定的可预先指出的共同目标".可见将这些现象学运动各成员统一在一面大旗下的是一种"共同的出发点",那就是胡塞尔的名言"回到事物本身去".这句看似简单却直指人心的口号所表达的是一种具有开放性的态度."面对本质"要求我们在认识一个问题之前先将存在的判断放进括号中去,存而不论(哲学上称为"悬置"),因此现象学是反对预设结论、反对对文献的过分依赖的,现象学强调教授的知识并不等同于真理,"传授的对象"和"思考的对象"( 3 )两者是有区别的.因此,对于类型学的设计方法为主流的国内建筑界,在设计实践中借鉴现象学有更深刻的意义.它指出了一条解放思想,寻求创新的通道,引导我们关注空间体验的主体,并有助于我们理解"生活世界"的多样性.二、一个设计实例在接触现象学方法之后,本人曾将其应用到对城市空间的研究中,得到了崭新的认知体验.在设计实践中,更体会到借鉴现象学对我们的设计实践有多重的指导意义.如前文提及,哲学是无法直接做为设计方法用于实践的.所谓设计过程中借鉴现象学可以说是设计者带有现象学倾向的思想"渗透"到设计中的过程.南海实验幼儿园投标方案的设计过程正是其中之一.两万多平方米的项目用地位于新兴市区,周边紧邻实验中学和规划中的小学,并被几个大型住宅社区环绕.项目被定位为佛山地区规模最大、标准最高、配套最完善、具有示范意义的幼儿园,拟招生1200 人,约40 个班,实行托幼一体化,考虑600 名幼儿寄宿.佛山市南海区桂城办事处作为甲方,酝酿建设如此大型幼儿园的目的,已经不仅仅是为用地周边的住宅区建设"配套设施"的概念了,而是希望建设桂城区的"教育王牌",吸引更有实力的建筑开发商和相关教育产业的落户.设计任务具有挑战性.不光是因为四十班幼儿园的规模远超现行《建筑设计资料集》中对一般规模幼儿园所要求的各种指标;而且这种规模的幼儿园建成实例极少,没有可参照的对象.更有挑战性的问题是,如此大规模、高标准的城市幼儿园,丰富的功能要求和充足的独立用地使设计具有很大的弹性空间,蕴含着丰富的创作可能,怎样使设计富有新意,不落窠臼呢?为了寻找创新性的方案,我们先将各种能够收集到的幼儿园"设计模板"悬置起来,回到建筑本身上去思考.以学龄前儿童为使用主体的幼儿园建筑具有不同于中小学建筑的特殊性.学龄前儿童由于尚无繁重课业与升学的压力,其行为模式更为自由、随性.幼儿园建筑应反映这种行为模式的特点,为儿童提供无拘无束、丰富有趣、具有启发性、探索性的活动空间.尤其是寄宿幼儿园,儿童将在一周左右的时间内持续生活在园内,因而要具有足够的趣味性和多样性来维持儿童对幼儿园的兴趣与依恋.同时,甲方也提出,不希望寄宿儿童晚上在本班活动室的寝室内寄宿,担心他们整天在同一个空间内生活,会产生厌烦心理.为此,方案采用一种灵活、自由的空间布局形式,使整个幼儿园更像一座游园而不是一所学校.这种倾向也反映在"游园式路径"的设置上—一种类似迷宫游戏的路径结构.活动单元如自然村落般错落布局,路径在节点、拐角、尽端处放大,形成行进过程中空间的变化(图1).图1建筑、路径、绿化与网格庭院和屋顶绿化平台的设计不仅将自然的因素充分引入建筑,也实现各班均拥有便捷、独立的活动场地.为了在有限的用地进深上实现这几方面的构思,没有采用通常的活动室平面做法,而是根据方案需要设计了一种10m x 14m 的单元,每个单元可以容纳一套幼儿活动室,同时两个相邻的单元可以容纳三套乳儿班(图2,图3 .一层平面由22 个单元和庭院组成,其中8 个单元内安排12 个乳儿班,另有两个单元抽空,形成架空的活动空间.二层变化为11 个单元和11 个屋顶平台,每个班都有自己独立的活动平台.三层只余 5 个单元和 6 个屋顶平台,单元之间均有连廊,方便同年级儿童共同游戏之用(图4).图2幼儿班单元图3乳儿班单元图4各层平面图楼梯跟随五个三层体量布置,是最有效率的交通布置方式.同时,为了将交通元素加以突出,方案中将这五个体量披上五种象糖纸一样的立面图案,形成路径中的节点,寓意"人生就象糖果盒,你永远不知道下一步会发生什么".儿童可以以这五个"糖果盒"为路标,为自己定位(图5).图5"糖果盒"——立面构思除了这五个"糖果盒",建筑的其他部分均为白色,立面务求简洁.这样做的原因与其说是对现有幼儿园立面上的异形窗、卡通装饰及城堡、积木等"符号式"手法的厌倦,不如说是更愿意将方案的重点放在丰富主体感受的考虑上.不同高度的体量之间的错落经过精心的推敲,除了要在临街面形成起伏的轮廓,更重要的是要保证每个活动室单元都能获得足够的日照和通风.每个庭院都有一部分不处在建筑阴影之下,小型落叶乔木点缀其中,通过引入阳光和树影、风等自然元素的变化带来主体感受的变化.方案中的路径在建筑单元与庭院之间上下游走,其中的空间类型也是变化着的,也是希望带给主体丰富的个人体验(图6,图7 ).这种空间感觉糅合了设计者对中国园林中路径及游廊的个人经验,也是在有限空间中试图对主体感受进行扩展的一种尝试.方案虽得到了评标专家的一致赞同,但止于初步设计的阶段.因此有些对建筑材料的思考未能得以深化,只能期许将来有机会再予以实现.图6局部透视效果图7局部空间形态变化分析图三、对设计实践中现象学指引的启发与思考1 .回到建筑本身去寻找创作灵感在国内的建筑设计课上,老师往往让我们在着手设计之前先对建筑类型做一番资料收集的工作,此过程虽能让学生认识到某种类型建筑的"通常做法",但也往往成为此后设计的"思维定式".如果建筑师习惯在功能上套用通用的公式,则设计过程就只剩下如何给已确定的功能内容套上好看的外衣而已.2 .重视知觉感受的多重性帕拉斯玛在他的文章《建筑七感》中,列举了人对建筑的七种知觉,完整的阐述了作为现象学的"知觉"在建筑学中的作用.帕拉斯玛认为,不同的建筑可以有不同的感觉特征,除了通常流行的"眼睛的建筑学"或者说"视觉建筑学",还应该有一种"触觉的建筑学",一种重新认识听觉、嗅觉和味觉的建筑学.在建筑空间的知觉过程中,尤其依赖主体的运动,因此除了看、听、摸等途径,在建筑中游走也应是知觉的一种形式.因此作为空间艺术的塑造者,建筑师不应仅仅执著于视觉符号,而罔顾身体对其它知觉形式的需求.3 .还原"生活世界"的丰富性胡塞尔指出,现象学的一项使命就是要还事物以本真的"丰富性",施皮格伯格进一步将其诠释为"对多样性的无所不包的欲望",现象学"与其说是对思维经济原则的有意识的挑战,不如说是对多样性现象的感受性的尊重" ,因为这种丰富性并不是附加在事物身上的多余物,而是直接构成了事物本身.换句话说,具有丰富感受的事物才是真实的事物.胡塞尔提出回到"生活世界",构成这个"生活世界"的不是概念、定义等虚无的、被归纳的或被提炼的东西,而是真正能感受到的、能被认知的、丰富的、真实的体验. "建筑的精神任务是构成和加强我们对世界的体验" ( 6 ) 帕拉斯马如是说.作为体现人类存在的物化隐喻,反映真实的经验世界从来就是建筑的重要使命.四、结语从理论研究到设计实践,当今建筑界不断涌现着层出不穷的新鲜名词和繁杂变换的风格、手法,使人无所适从.借鉴倡导自身思义的现象学观看方式不仅对把握建筑的本质具有"拨云见日"的现实意义,也将会为缺乏原创性的国内建筑设计实践提供一种崭新的方法论——那就是在建筑设计实践中,不应过分依赖图片资料和通常做法,而应该回到建筑的本质寻找灵感之源.当然,如同海德格尔恰恰要研究被胡塞尔划到括号中的"存在"一样,我们并非要将那些既有的成果弃置到废品堆中,而是要在现象学直接直观的基础上予以反思和运用.也就是说,要在现象学的目光中重新认识既有经验,在学习理论之前先学会忠于现象,在借鉴他人手法之前先学会发掘自己的体验——"只有通过这一途径,概念才能得到直观的澄清,问题才能在直观的基础上得到新的提出,尔后也才能得到原则上的解决."参考文献[1] 知觉现象学(法)莫里斯·梅洛- 庞蒂 . 姜志辉译 . 北京 . 商务印书馆 . 2001 .[2] 生活世界现象学(德)埃德蒙德·胡塞尔 . 倪梁康译 . 上海译文出版社 . 2005 .[3] 空间之觉 . 一种建筑现象学 . 周凌 . 建筑师105 期.。

场所精神迈向建筑现象学读后感《场所精神迈向建筑现象学》是法国建筑学家和哲学家克里斯托弗·亚历山大的经典之作。

这本书通过对建筑现象学的思考，探索了建筑与场所之间的关系，深刻阐述了建筑对人类生活的影响和意义。

读完这本书后，我深受启发，对建筑的意义和价值有了新的认识。

首先，本书强调建筑的重要性。

亚历山大认为，建筑不仅仅是一个物质结构，而是一个有着情感和精神内涵的场所。

建筑能够与人类的情感共鸣，给人带来安全感和归属感。

他将建筑比作一个“第二的皮肤”，它不仅是一种居住的方式，更是人类生活的一部分。

这种对建筑的重视，使我重新认识到建筑的重要性，它可以直接影响人们的情感和生活质量。

其次，本书强调建筑与场所的关系。

亚历山大认为，建筑要能够真正成为一个场所，就必须与环境相协调，符合人类的需求和情感。

建筑应该被人们接纳和认同，成为人们感情的寄托和情感共鸣的载体。

只有通过与场所的互动，建筑才能赋予人类生活更多的意义。

这种对建筑与场所的关系的思考，使我对建筑的设计和规划有了更深入的理解，建筑不应该只是一个物理结构，还应该是人们生活的一部分。

第三，本书强调建筑的创造性和自由性。

亚历山大认为，建筑创造的过程应该是自由的，建筑师应该有自己的创作灵感和风格。

他批评了现代建筑过度的标准化和规范化，认为这种机械的设计方法会剥夺建筑的灵魂。

建筑的创造应该是个体化的过程，建筑师应该能够根据场所的特点和人类的需求，自由发挥创造力，打造独特的建筑作品。

这种对建筑创造性和自由性的强调，使我对建筑师的角色有了新的认识，建筑师不仅仅是一个把房子建起来的人，更是一个创造者和艺术家。

最后，本书强调建筑的和谐性。

亚历山大认为，建筑应该与自然环境和谐共生，建筑的设计应该尊重自然的规律，同时使人类能够与自然和谐共处。

建筑应该能够创造一个和谐的空间，使人们感受到平静和宁静。

他强调了建筑的生态学意义，认为建筑应该能够节约能源，减少环境的破坏。

这种对建筑和谐性的思考，使我对建筑的可持续性有了更深入的了解，建筑不仅要美观和实用，还要与环境和谐共生。

场所精神迈向建筑现象学读后感范本《场所精神迈向建筑现象学》是法国建筑师克里斯托弗·亨菲尔德撰写的一本建筑学经典著作。

通过将建筑与现象学相结合，亨菲尔德尝试了一种全新的建筑探索方法，展示了建筑与空间之间的关系以及建筑如何影响人们的生活和体验。

本书主要包括五个部分：场所的建构、场所的感知、场所的动力、场所的历史和场所的命运。

在这些部分中，亨菲尔德解释了建筑如何从物质存在转变为场所，以及人们如何通过感知和体验来赋予场所意义和价值。

在第一部分中，亨菲尔德讨论了建筑物与场所之间的关系。

他认为建筑不仅仅是一种物理结构，更是一种在人们的意识中建构出来的概念。

通过结合建筑与场所，人们可以感受到建筑中的空间、时间和情感。

在第二部分中，亨菲尔德探讨了人们如何感知和体验场所。

他认为场所的感知与人们的主观感受密不可分，建筑可以通过形式、材料和空间布局来引导人们的感知，创造出一种独特的场所精神。

在第三部分中，亨菲尔德讨论了场所的动力，即建筑如何与人们的活动和情感相互影响。

他认为建筑应该适应人们的需求和行为模式，而不是简单地把人们限制在某种空间中。

通过与场所的互动，人们可以从中获得愉快的体验和意义。

在第四部分中，亨菲尔德回顾了建筑的历史，从古代到现代，展示了建筑是如何随着时间推移而演变的。

他强调了不同历史时期的建筑风格和形式如何反映了当时的文化和价值观。

在第五部分中，亨菲尔德探讨了场所的命运。

他认为建筑必须在不同的环境和条件下适应变化，才能保持其意义和价值。

建筑的命运取决于人们如何使用和维护它，以及社会对建筑的认同和保护。

通过亨菲尔德的论述，我深刻地认识到建筑不仅仅是一种物理结构，更是一种关乎人们的身心体验和情感的艺术形式。

建筑可以塑造我们的行为和情感，创造出独特的场所精神。

在我阅读过程中，我尤其被第三部分的内容所吸引。

亨菲尔德通过描绘人们与场所的互动，展示了建筑如何成为人们生活的一部分，并且如何影响着人们的行为和情感。

基于现象学对建筑设计方法的思考基于现象学的建筑设计方法，是一种将人的感知与体验放在设计的核心位置的思考方式。

现象学强调个体的身体感知、情感和记忆对于环境的塑造和理解的重要性，试图通过强调人的主观体验来创造与人类需求相契合的建筑空间。

在这种设计方法中，设计师需要关注建筑与人的关系，以及建筑空间对人的感知产生的影响。

首先，现象学建筑设计方法强调建筑与人的互动。

建筑不再被视为一个静态的实体，而是一个与使用者进行互动的场所。

设计师需要理解人的感知机制和行为模式，通过合理布局、材料选择和光照等手段来引导人的行为和感知。

以人为中心的设计方法帮助建筑师更好地理解使用者的需求，从而创造出更加符合人类需求的建筑空间。

其次，现象学建筑设计方法注重建筑空间的情感表达。

现象学强调人的情感和情感体验对于对环境的感知与理解的重要性。

建筑设计师在设计过程中可以通过使用材料、颜色和形式等方面的手段来表达情感，从而创造出一个与使用者有情感共鸣的建筑空间。

在这种设计方法中，建筑不再是冷冰冰的物质结构，而是一个能够引起人情感共鸣的空间。

最后，现象学建筑设计方法注重建筑空间的时间性。

现象学认为，人的感知和体验是与时间有关的。

人在使用建筑空间的过程中，不断地体验和感受，并随着时间的推移对空间的认知和理解也会发生变化。

因此，在建筑设计中，设计师需要考虑使用者的时间感知和时间体验，创造出可以适应不同时间段和不同活动的建筑空间。

综上所述，基于现象学的建筑设计方法将人的感知与体验放在设计的核心位置，强调人的主观体验和主观认知在建筑设计中的重要性。

通过关注人与建筑的互动、情感表达、记忆效应和时间性等方面，设计师可以创造出更加符合人类需求的建筑空间，使人能够更好地感知、体验和理解建筑环境。

苏州博物馆中的建筑现象学说到苏州博物馆，哎呀，真的是个“既惊艳又迷人”的地方。

你一踏进那个大门，就感觉整个世界都安静了下来。

那种氛围，简直就像是进入了一个梦境。

你是不是觉得那建筑看上去有点与众不同？没错，苏州博物馆的建筑，根本不是我们日常见到的那些高楼大厦，它完全是从大自然里汲取灵感，混合了苏州的传统文化，打造出了一种既现代又古老的奇妙平衡。

它不像那些冷冰冰的钢筋水泥建筑，反而透出一种温暖的气息，好像跟人说：“别急，放松一下，来享受这一切。

”就算你从没学过建筑学，去过那里以后，你都能感受到一种特别的宁静和美。

首先你得注意，这座博物馆的设计，真的是很有心思。

它不单单是为了展示历史文物而建，更是为了让人们在这些文物的怀抱中，能够慢慢地走进历史，走进传统的文化。

在这座博物馆里，每一块砖，每一块石，每一扇窗，都好像在低声诉说着故事。

要说这座博物馆有啥特别之处，那就是它的建筑跟周围的自然环境完美融合。

你看那外面的池塘和小桥，简直就是一个“画中画”。

走在博物馆外面，你会发现它的屋顶像极了苏州园林里的曲水，蜿蜒的线条，不急不慢地引导你走进更深的空间。

那种与自然亲近的感觉，真的让你忍不住停下脚步，深呼吸一口气，觉得空气都变得清新了。

不过，说到建筑学上的“巧妙”之处，就不能不提它那几个很有意思的元素了。

比如你会注意到博物馆有一个很大的庭院，四周被墙围着，墙上留着不规则的窗户。

这些窗户不只是为了光线，更重要的是它们的形状，像是自然界里找出来的石缝，或者是古老园林中随处可见的拱门。

这样设计的好处是，让光线在博物馆的不同区域里跳跃、流动，好像时间在这里静止又在流转。

而且这些窗户，不是让你直接看到外面的景色，而是让你通过窗子看到一个个意象，就像在看一幅画，充满了层次感。

你可能会问，嗯，这座博物馆的建筑到底跟“建筑现象学”有啥关系呢？它的每一个细节都在和“人的感知”打交道。

建筑现象学这玩意儿，说白了，就是在讨论建筑如何影响我们在空间中的体验。

【城市建筑研究】如美国当代建筑师斯蒂文·霍尔所言：“21世纪把建筑学推向了一个用历史语汇并不能完全表达出我们所想描述的语义的时代，而现象学，作为一种思维和知觉方式，正在形成一种新的建筑学概念。

”[1]知觉体验的形成主要是源于两种信息的相互影响和共同作用。

其中，一种信息是由人的感官直接输送而来的，另外一种则是对记忆中留存信息的体验。

探讨现象学对建筑实践的介入，主要是从直接的五感（视觉、听觉、触觉、嗅觉、味觉）在建筑设计中产生的现象学体验着手的。

本文将进一步挖掘现象学更深层次的精神内核，并以此为背景探索在知觉体验中能够引起观者情感共鸣的建筑品质。

一、空间的阐释如果我们将“寂静”看作是空间的品质的话，它通常指的是通过光影、材料等因素制造出来的“空间氛围”，而并非单指人的听觉感知方面的寂静。

我们可以结合东南大学建筑学院副教授史永高的观点来解释空间的“寂静”，在史永高看来，静默并不是没有声音，而是指人的精神和感知都不受任何的束缚，人的身体处于一种自由的聆听体验状态。

他认为建筑空间便可以实现和守护这种静默。

[2]藤森照信是日本著名建筑师，也是一位“反建筑”的建筑师。

藤森照信的著名设计高过庵茶室（图1）被日本反建筑主义学者推崇。

藤森照信是一个“老顽童”，高过庵是他根据漫画中出现的茶室，以同样的造型为自己设计的茶室，建筑位于神长官守矢史料馆附近，建筑仿佛是从漫画中走出来的一样，设计富有创意。

高过庵整体建筑依靠一根原木而建，建筑材料用料原始，室内空间狭小无法站立，室内装饰朴素原始，采用传统的装饰方法，没有别的东西，只有烧水用的火炉。

高过庵是一个浪漫主义建筑，更是静的代表，建筑师摆脱了以往的繁琐装饰设计，用极其简单的装饰材料表现出了他对于浪漫主义的追求。

千利休的茶文化深深影响着藤森现象学下的建筑设计殷朱丹浓李嘉彭愉景摘要:现象学是实用主义哲学,其中心论点是“直接面向和认知”。

人与建筑的关系历经自创造、依附到伙伴,人对于建筑的认同感和归属感构成了建筑的发展血脉,同时建筑的现象也直接作用于人。

第三章建筑现象学环境心理学补充知识•哲学基础胡塞尔( Edmund Husserl)的现象学哲学海德格尔(Martin Heidegger)的存在现象学“回到事物本身”•克里斯蒂安·诺伯格-舒尔茨与建筑现象学《建筑意向》（Intentions in Architecture，1963)《实存·空间·建筑》（Existence, Space and Architecture,1971年)《西方建筑的意义》（Meaning in Western Architecture,1973年)基于上述理论基础，1980年舒尔茨出版了纯建筑理论领域最早、最完整、系统深刻地讨论建筑现象学的著作《场所精神——迈向建筑现象学》（Genius Loci: Towards a Phenomenology of Architecture）。

•“远古至今，建筑帮助人们，使人们的存在富有意义。

通过建筑，人们拥有了空间和时间的立足点……建筑应该理解成富有意义的（象征的）形式。

”——《西方建筑的意义》舒尔茨的场所理论•“存在”的意义上讲“定居”是建筑的目的•人们感知场所感的过程,可划分为认同（identification）和定向(orientation)两个同时进行的方面。

•“建筑意味着把一个场地转变成具有特定性格与意义的场所。

设计就是造就场所。

”换句话说，“场所”是有清晰特性的空间，人必须要能体验到环境是充满意义的。

•建筑师的任务就是创造有意义的场所(即空间加形式特征)，帮助人们“定居”。

•现象学（Phenomenology)原词来自希腊文，意为研究外观、表面迹象或现象的科学。

事实上,现象学理论并不是讨论现象的一门学问，而是想透过现象找到事物的本质；严格来讲，现象学只是一种方法而已，在这里“寻找本质的方法不再是传统的超越方法，而是希望以数理与心理的分析找出思想的形式及其内容”。

•“广义的建筑现象学是指人们自觉或不自觉地运用现象学方法, 对人与环境关系所进行的研究。

财政信息中心网络安全的分析与设计随着信息技术的发展和应用范围的不断扩大，各种网络安全问题也成为了各个组织和机构亟需解决的重要问题。

尤其对于财政信息中心而言，网络安全更是至关重要，因为一旦发生安全问题，可能导致巨大的经济损失以及严重的社会影响。

对财政信息中心网络安全进行细致的分析和设计至关重要。

1. 网络安全面临的挑战在当前信息技术高速发展的背景下，网络安全面临着越来越多的挑战，主要包括：网络攻击的种类和手段日益多样化、网络环境的复杂性越来越高、网络数据的价值不断上升、网络安全人才的稀缺等。

这些挑战给财政信息中心的网络安全保护带来了很大的压力。

2. 网络安全存在的问题在实际运行中，财政信息中心网络安全存在的问题主要包括：缺乏有效的网络安全管理和监测机制、网络设备和系统的漏洞存在、网络安全意识不足、外部网络安全环境不稳定等。

这些问题的存在对财政信息中心的正常运行和资金安全都带来了潜在的风险。

为了有效应对网络安全挑战和解决网络安全问题，财政信息中心急需建立健全的网络安全体系，其中包括：完善的网络安全管理制度、全面的网络安全技术保障、良好的网络安全意识和行为习惯、优质的网络安全监测和应急响应机制等。

1. 建立网络安全管理体系财政信息中心要建立健全的网络安全管理体系，包括：制定明确的网络安全政策和规定、建立网络安全管理机构和人员配备、统一管理网络安全设备和资源、加强网络安全意识培训和教育等。

2. 实施网络安全技术设备财政信息中心应采用多种网络安全技术设备，包括：防火墙、入侵检测系统、安全加密设备、密钥管理系统等，以实现对网络的全面监控和保护，确保网络的安全稳定运行。

3. 提高网络安全意识和行为财政信息中心要加强对员工的网络安全意识培训和教育，提高员工对网络安全的重视程度和主动参与程度；还要建立健全的网络安全行为规范和制度，确保员工在使用网络时严格按照规定操作，避免造成安全漏洞。

4. 做好网络安全监控和应急响应财政信息中心应实施网络安全监控系统，对网络进行全面监控和实时响应，及时发现和处理网络安全事件；还要建立完善的网络安全应急响应机制，一旦出现网络安全问题，能够迅速进行应对和处理，减少损失。