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场所精神迈向建筑现象学读后感范本《场所精神迈向建筑现象学》是法国建筑师克里斯托弗·亨菲尔德撰写的一本建筑学经典著作。
通过将建筑与现象学相结合，亨菲尔德尝试了一种全新的建筑探索方法，展示了建筑与空间之间的关系以及建筑如何影响人们的生活和体验。
本书主要包括五个部分：场所的建构、场所的感知、场所的动力、场所的历史和场所的命运。
在这些部分中，亨菲尔德解释了建筑如何从物质存在转变为场所，以及人们如何通过感知和体验来赋予场所意义和价值。
在第一部分中，亨菲尔德讨论了建筑物与场所之间的关系。
他认为建筑不仅仅是一种物理结构，更是一种在人们的意识中建构出来的概念。
通过结合建筑与场所，人们可以感受到建筑中的空间、时间和情感。
在第二部分中，亨菲尔德探讨了人们如何感知和体验场所。
他认为场所的感知与人们的主观感受密不可分，建筑可以通过形式、材料和空间布局来引导人们的感知，创造出一种独特的场所精神。
在第三部分中，亨菲尔德讨论了场所的动力，即建筑如何与人们的活动和情感相互影响。
他认为建筑应该适应人们的需求和行为模式，而不是简单地把人们限制在某种空间中。
通过与场所的互动，人们可以从中获得愉快的体验和意义。
在第四部分中，亨菲尔德回顾了建筑的历史，从古代到现代，展示了建筑是如何随着时间推移而演变的。
他强调了不同历史时期的建筑风格和形式如何反映了当时的文化和价值观。
在第五部分中，亨菲尔德探讨了场所的命运。
他认为建筑必须在不同的环境和条件下适应变化，才能保持其意义和价值。
建筑的命运取决于人们如何使用和维护它，以及社会对建筑的认同和保护。
通过亨菲尔德的论述，我深刻地认识到建筑不仅仅是一种物理结构，更是一种关乎人们的身心体验和情感的艺术形式。
建筑可以塑造我们的行为和情感，创造出独特的场所精神。
在我阅读过程中，我尤其被第三部分的内容所吸引。
亨菲尔德通过描绘人们与场所的互动，展示了建筑如何成为人们生活的一部分，并且如何影响着人们的行为和情感。
场所精神迈向建筑现象学读后感《场所精神迈向建筑现象学》是法国建筑学家和哲学家克里斯托弗·亚历山大的经典之作。
这本书通过对建筑现象学的思考，探索了建筑与场所之间的关系，深刻阐述了建筑对人类生活的影响和意义。
读完这本书后，我深受启发，对建筑的意义和价值有了新的认识。
首先，本书强调建筑的重要性。
亚历山大认为，建筑不仅仅是一个物质结构，而是一个有着情感和精神内涵的场所。
建筑能够与人类的情感共鸣，给人带来安全感和归属感。
他将建筑比作一个“第二的皮肤”，它不仅是一种居住的方式，更是人类生活的一部分。
这种对建筑的重视，使我重新认识到建筑的重要性，它可以直接影响人们的情感和生活质量。
其次，本书强调建筑与场所的关系。
亚历山大认为，建筑要能够真正成为一个场所，就必须与环境相协调，符合人类的需求和情感。
建筑应该被人们接纳和认同，成为人们感情的寄托和情感共鸣的载体。
只有通过与场所的互动，建筑才能赋予人类生活更多的意义。
这种对建筑与场所的关系的思考，使我对建筑的设计和规划有了更深入的理解，建筑不应该只是一个物理结构，还应该是人们生活的一部分。
第三，本书强调建筑的创造性和自由性。
亚历山大认为，建筑创造的过程应该是自由的，建筑师应该有自己的创作灵感和风格。
他批评了现代建筑过度的标准化和规范化，认为这种机械的设计方法会剥夺建筑的灵魂。
建筑的创造应该是个体化的过程，建筑师应该能够根据场所的特点和人类的需求，自由发挥创造力，打造独特的建筑作品。
这种对建筑创造性和自由性的强调，使我对建筑师的角色有了新的认识，建筑师不仅仅是一个把房子建起来的人，更是一个创造者和艺术家。
最后，本书强调建筑的和谐性。
亚历山大认为，建筑应该与自然环境和谐共生，建筑的设计应该尊重自然的规律，同时使人类能够与自然和谐共处。
建筑应该能够创造一个和谐的空间，使人们感受到平静和宁静。
他强调了建筑的生态学意义，认为建筑应该能够节约能源，减少环境的破坏。
这种对建筑和谐性的思考，使我对建筑的可持续性有了更深入的了解，建筑不仅要美观和实用，还要与环境和谐共生。
建筑现象学与场所的塑造陈建军;耿敬淦;邹源【摘要】建筑现象学的哲学基础是胡塞尔的现象学和海德格尔的存在主义现象学.哲学中的现象学是一种方法和思维态度.建筑现象学,就是要去探求建筑的本质,认识建筑的意义.建筑设计过程是发现与创造相结合,即,理性与感性相结合的过程.建筑师应该具有强烈的场所意识,深入发掘环境的场所精神,在创作中将这些因素纳入考虑,最终达到建筑与生活环境的完美融合.建筑现象学的意义,在于能够为我们提供一种观点,一种作为建筑师应该具有的“场所意识”,能够帮助我们对人、建筑、场所之间关系有一种本质把握,在创作中树立基于发现的整体观念.本文作者首先在第一部分,进行了对现象学与建筑现象学的理论阐述:从胡塞尔到海德格尔及其他的现象学及存在主义现象学原理；从现代建筑中的建筑现象学式的探索到诺伯格·舒尔茨和斯蒂文·霍尔等的建筑现象学理论.在第二部分,本文试图从自然场所、人为场所、特性与空间这几个方面,通过探讨分析,阐述如何运用建筑现象学的原理实现在建筑设计中场所的塑造.【期刊名称】《四川建材》【年(卷),期】2012(038)004【总页数】3页(P73-75)【关键词】场所;场所精神;环境;建筑;现象学;人【作者】陈建军;耿敬淦;邹源【作者单位】成都建筑材料工业设计研究院有限公司,四川成都610021;成都建筑材料工业设计研究院有限公司,四川成都610021;成都建筑材料工业设计研究院有限公司,四川成都610021【正文语种】中文【中图分类】TU-0230 前言本文所借鉴的建筑现象学理论，属于建筑哲学领域的研究，被认为是回归建筑本质的探求;而对场所的追求则成为建筑创作的目标。
建筑现象学，就是要去探求建筑的本质，认识建筑的意义。
“场所”与“场所精神”是挪威建筑理论家诺伯格·舒尔兹的建筑现象学理论的核心概念和中心议题。
“场所”是具有清晰特性的空间，是自然环境和人造环境有意义聚集的产物，是人们生活的居地。
试析建筑现象学和场所精神现象学（Phenomenology）一词来源于希腊文，意为研究客观事物的外观、表面迹象或现象的学科。
它的研究历史较短，较早的展开于人文地理学对环境和基地关系的研究，逐渐现象学的方法被引入建筑研究的领域。
其中挪威建筑理论家诺伯格·舒尔茨（（Norberg-Schulz）通过一系列著作对建筑现象学进行了深刻、透彻的研究。
他通过“重返于物”讨论建筑中的本质，将场所精神归结为建筑现象学的核心内容，从而揭示人的存在与建筑空间创造的本质关系。
1 场所诺伯格·舒尔茨认为，建筑的讨论要回到“场所”，从“场所精神”中获得建筑最根本的经验。
人为场所与自然发生联系的方式有三种：形象化、补充和象征。
“形象化”指把人对自然环境的理解和整体把握构想成有形和可见的形象，从而成为人工产品。
“补充”就是修正、改造自然环境，对既有的情境加以补充，使它符合自己的构想。
“象征”则是把一个理解了的世界再现在另一个场所。
书中原文是这样说的：“象征化意味着一种经验的意义被“转换”成另一种媒介。
象征的目的在于将意义自目前的情境中解放出来，使之成为“文化客体”，可以成为更复杂的情境要素，或被转移到另一个场所。
”“栖居”意味着“人能与其环境之间建立有意义的联系”。
从字面来看，“居”是存在的根本特性，它不仅仅是一个遮风避雨的庇护所，也是我们成长和生活发生的场所。
人从某种意义上说是一个流浪者，总是在途上。
当他选择了一个场所，同时就选择了与他人的关系、与环境的关系。
场所是人、建筑和环境组成的整体，当人体验到场所的意义时（具有归属感、方向感又发现自我），他的“世间存在”就被确定下来，也就定居了。
2 场所的特征——场所精神“场所精神”（spirit of place）也就是场所的特性和意义场所具有吸收不同内容的能力，它能为人的活动提供一个固定空间。
场所不仅仅适合一种特别的用途，其结构也并非固定永恒的，它在一段时期内对特定的群体保持其方向感和认同感，即具有“场所精神”。
建筑行为学与场所理论一、行为-场所理论（一）场所与空间行为“场所”的有关理论是目前西方建筑理论界讨论的热门话题之一。
所谓“场所”是指包含了物质因素和人文因素的生活环境，是建筑环境的另一种表达方式，代表了二次世界大战以来追求以人为中心的建筑主流。
只有当物质的实体和空间表达了特定的文化、历史、人的活动，并使之充满活力时才能称之为场所。
场所理论可以分为广义的和狭义的两种。
广义的场所理论是以建筑及城市设计的专业人员为主体，借助于旁系学科，分析不同建筑场所中的历史，文化、人的活动等因素，探求新的城市与建筑设计的理论与方法。
狭义的场所论即“行为场所”的概念是以心理学及行为学家为主体，研究具体的微观的场所与行为之间的对应关系，试图为广义的场所论提供科学的理论基础。
1．广义场所论的发展及流派广义的场所论起源于50年代的“十次小组”，随后发展成各种理论和流派。
（1）场所结构理论（2）亚力山大的模式语言（3）支撑体的分析法（4）建筑人类学的场所论（5）形态与类型学的城市分析理论2．狭义的场所论--行为场所行为科学在环境设计中取得的重要进展之一,是巴克等人建立的行为场所的概念。
与传统实验心理学的方法不同，巴克等人用现场追踪观察的方法来研究人的外显行为，并且将人的行为模式与物质场所联系起来作为整体研究，为进一步突破“环境决定论”作出了贡献。
（1）行为场所的概念建筑环境的物质形态是由一组不同性质的界面构成，这组界面可以是单一的，也可以是复合的。
通常由界面围合而成的空间是为了满足一定的活动，用环境设计的术语来定义，就是包含了行为流线的活动系统。
行为场所是活动和环境的稳定结合，它包含下列因素：①重复出现的活动--一组固定的行为模式；②一个特定的环境设施；③上述两者之间适当的联系。
一般地，相同的物质场所在不同的时间发生不同的行为，将成为数个行为场所。
一个固定的行为模式可能包括许多同时发生的行为：①明显的感情行为；②解决实际问题的行为；③人与人之间的相互作用；④物体的操作。
建筑现象学与场所建筑理论浅析
中图分类号：g267 文献标识码：a 文章编号：
现象学的观念：自然的思维态度和科学——哲学的(反思的)思维态度——自然观点中认识反思的矛盾——真正的认识批判的双重
任务——真正的认识批判作为认识的现象学——哲学的新维度；它相对于科学的独有方法。
现象学是20世纪初由德国哲学家埃德蒙德·胡塞尔创立的哲学与方法，它与西方形而上学哲学传统截然不同。
他反对从概念到概念的思辨哲学方法，主张认识事物要尊重现象本身，认为“现象”是一切知识的根源或起源。
为了彻底地认识事物，就必须将有关这一事物的一切观念、信仰、理论加以“悬搁”，放在括号内存而不论，而从直接直观到的经验出发寻求事物的本质。
在胡塞尔创立现象学之后，众多现象学潮流开始分化，其中海德格尔的存在论现象学，梅罗·庞蒂的知觉现象学是比较具有影响力的。
从海德格尔的存有论的观点来看，可以比较建筑物(building)与存有(being)之间的关系，也就是说，建筑和人、大地及存在有一个非常本质的关系，这是海德格尔基本的立场。
用海德格尔的观点看来，人，作为一个存在的人，有一种很特殊的功能，即人能够让万物、让现象的本质彰显出来，而且在万物之中只有人有这种功能。
这是海德格尔早期的观点。
海德格尔在晚期更进一步，他说人的特殊性和本性是在于让万物本身回到其应有的本位，人有这种功能。
[]
梅罗·庞蒂的知觉现象学探寻了人们对呈现在人们面前的先于科学解释之前的世界经验的基本层次。
他认为知觉具有使人们得以接近和近入这个层次的特殊功能，因此现象学的主要任务是去具体实在地观察和描述世界是如何将自己展现在知觉面前的。
庞帝提示人们要回到“被感知的生活世界的现象”。
在现象学的认识里，身体是个体性或思想的具现，建筑则是时代精神的具现，相类于身体的探讨，建筑的探讨也可以对现象学的发展产生相当大的影响。
在运用现象学方法研究建筑的领域中，挪威建筑理论家舒尔茨的贡献比较突出。
上世纪70年代初期，兴起了明确以现象学思想和方法为指导的建筑研究，舒尔茨的《存在、空间和建筑》一书是这一时期的一部重要著作。
1980年，舒尔茨的著作《场所精神》，可以说是建筑现象学理论的代表作。
舒尔茨认为“场所是关于环境的一个具体的表述。
我们经常说行为和事件发生(take place，直译为占据场所)。
事实上，离开了地点性，任何事情的发生都是没有意义的。
场所是存在的不可或缺的组成部分。
那么，场所一词到底如何解释呢?很显然，它不仅意味着抽象的地点（location）。
它是由具有材质、形状、质感和色彩的具体的事物组成的一个整体。
这些事物的集合决定了“环境的特性”，而这正是场所的本质。
总之，场所是具有特性和氛围的，因而场所是定性的、“整体”的现象。
约简其中的任何一部分，都将改变它的具体本质。
”[]场所与物理意义上的空间和自然环境在本
质上是不同的，它是由人、建筑和环境组成的整体，是由自然环境和人造环境共同作用的产物。
舒尔茨是从场所的结构和场所的精神两方面进行的论述。
场所精神表达了场所具有自己独特的精神和特性。
它既具有建筑外部实体的空间形式，而且更重要的是具有精神上的意义。
场所具有吸收不同内容的能力，能为人的活动提供一个固定空间。
它在一段时期内对相关的人群保持方向感和认同感，即具有场所精神—场所的特性和意义。
场所精神是环境特征集中和概括化的体现，通过人和场所的互动，人们通过在生活空间中的体验，感受到不同类型的场所的内在的特征，从而受到场所的本质的感召——使人们在世界中居住下来，并从中深刻而广泛地经历到自身和世界的意义。
在舒尔茨的建筑现象学理论中，场所的结构和场所的精神两者之间彼此相互影响，相互补充。
场所不仅仅适合一种特别的用途，其结构也并非固定不变的，它随着场所的发展而变化。
场所的精神也随着场所结构积极的变化而以新的形式体现出来。
正如刘先觉先生在对于现象学总结中提到的“建筑现象学的基本目的和任务是帮助人们完整理解人与建筑环境之间的各种复杂联系及其意义，彻底认清当今世界环境中的问题及其根源，进而从根本上找到解决这些问题的方法。
在建筑现象学中，现象学的方法是至关重要的。
”[]
凯文·林奇在他的著作《都市意象》(the image of the city) 中强有力的论述了对于都市所呈现出来的景观风貌，应当强调城市设
计，认为视觉的感受相对处于比较次要的位置，使人们居住在一个井然有序、色彩调和、自明性强的都市环境中。
将城市解剖为通道、边缘、地域、节点、地标等五大部分。
通过论述它们之间的相互关系和相互作用，更加深入的分析了城市的空间架构和城市空间的意义。
这些场所构成要素的解析对于建立具有场所感的区域是很有帮助的。
1.通道(path)
通道是指街道、人行道、运输道路、运河、铁道而言。
往往具有方向自明性与连续性的特质。
2.区域(districts)
凯文·林奇认为区域是指大块土地，观察者可以随意的出入其间，而且该土地具有若干共同性，因为地域自明性强的区域，让人很容易的去分辨都市中各区域的性质。
3.边缘(edge)
边缘是指线状之连续区域，对于介于区域之间，人们可以在边缘地带，观察其它地域之景观，亦可藉此寻找方向。
4.节点(node)
就凯文·林奇所言，都市的节点可能是广场、交通转换之处，集中在一起，散发出特色，当然，节点应该是容易让人注目、吸引人前往而聚集的一个地方或是交通汇集之处，如圆环等。
5.地标(landmark)
地标物在一个都市之中，有相当重要的地位，它可能是一个都市
的象征物，对于都市的自明性有所助益，它也可以是生活上的一部份，聚集、等候的空间，如巴黎的铁塔、纽约的自由女神像等皆为相当好的实例。
[]
芬兰建筑师尤哈尼·帕拉斯马和美国建筑师斯蒂文·霍尔在现象学实践领域是比较著名的两位。
从他们的言论中也可以感受到他们的观点也受到了现象学哲学的影响。
“在孩提时代曾经非常熟悉的壁炉的细节和屋顶的形状现在已
经看不到了，但我仍然能感觉当我从寒冷的外面进入屋内，听到雨水在屋顶上的拍击声或者在火的旁边温暖我冰冻的四肢时灵魂中
的欢悦。
”
“我己经不能想起一幅清晰的景象—我祖父的起居室里的厚木桌，但我仍然可以想象出我自己在它旁边的座位和体验这个乡村生活的焦点—它是对我们这个大家庭和偶尔到来的客人的一种约束力。
”[]帕拉斯马认为:“任何不属于传统一部分的东西都是剽窃。
”帕拉斯马更关心对实践和历史的总体感，而不是事实上的历史及其产物。
对帕拉斯马而言，如果没有对建筑的体验本能，没有对建筑中的材料、光线、阴影、色彩、尺度和比例的知觉，那就谈不上建筑。
霍尔《寻找锚固点》中指出:“建筑思维是一种在真实现象中进行思考的活动，这种活动开始时是由某种想法引起的，而想法来自于场所。
”[]
综上，运用现象学的方法对于人与环境的关系进行研究，取得了
在建筑现象学理论的进步，建筑，人，环境，场所等概念和之间关系内容的拓展，为建筑设计提供了更多的出发点与立足点。
