业余间谍—神秘的xx
天价情报1943年10月28日早晨，德国党卫军情报和安全部门负责人沃特·舒伦堡刚到办公室，就接到帝国外交部长里宾特洛甫的助手威格诺的电话，说刚刚接到驻土耳其大使巴本的电报，有一个人自称是英国驻土耳其大使海森的侍从，提出了一个奇怪的建议，如能立刻付给他2万英镑的巨款，他就立即交出英国大使馆的秘密文件。因为这件事完全属于情报部门的工作范围，而且是很冒险的工作，所以里宾特洛甫想知道舒伦堡的意见，是否接受这项建议。
舒伦堡经过审慎考虑后，决定由他的得力助手慕吉斯赶往安卡拉，在付款之前对这些情报进行仔细的检查。同时通知巴本：2万英镑由特别交通员乘专机送往安卡拉。3天后，慕吉斯的报告才送来，他已和那人接上头，那人自称西塞罗，若干年前曾给德国驻土耳其大使馆专员任克做过短期的侍从，但任克不愿意被牵连进谍报工作中，所以直接让慕吉斯和西塞罗见面。
西塞罗给慕吉斯的印象是非常精干且不讲情面，他对慕吉斯提出的问题都明确而详细地进行了回答，并毫不通融地给慕吉斯定了一个期限：3天之内必须做出决定！苏联大使馆之隔两个门，俄国人对他们盟友的情报一定会出高价的！慕吉斯在付款之前概略地检查了一下情报的内容，使他吃惊不小，立即向舒伦堡和里宾特洛甫报告了情况。舒伦堡收到情报后欣喜若狂，他知道他已掌握了安卡拉英国大使馆与伦敦外交部之间高度机密的通讯。这些文件中还有大使亲笔的私人备忘录，记录了英国与土耳其，以及英国与俄国关系的演变和发展。
其中特别重要的是：1942年至1943年间美国根据租借法案运往苏联全部物资的清单；另外还有一个英国外交部的临时报告，叙述
1943年10月美英苏三国外长—赫尔、艾登、莫洛托夫在莫斯科举行外长会议的结果。
仆人间谍
这个神通广大的西塞罗到底是谁呢？他真名叫伊列萨·巴兹纳，是一个中等身材，面色灰白，有一对深凹眼睛和一个丰满下巴的39岁的“卡瓦斯”（土耳其语：
仆人）。他在去英国大使馆做事前，曾当过南斯拉夫大使扬科维奇的司机兼侍从，当然还当过德国大使馆参赞任克的侍从。正巧这时英国大使馆一等秘书道格拉斯·巴斯克要雇一名司机，巴兹纳赶紧跑去应聘。因为他不仅会德语、法语、英语，而且行文流畅，这在当时大部分人还是文盲的土耳其是少见的，所以立即被收下了。
尽管工作不错，但是作为一个仆人，究竟是被人看不起的。这时巴兹纳突然有了一个惊心动魄的想法：
我已经39岁了还一事无成，为什么不能成为一个间谍呢？为什么不能成为间谍中最大的间谍，以比谁都高的价钱来出售我能搞到的情报呢？想法一出，巴兹纳立刻着手寻找情报。他很快就找到了，如在土耳其建立盟军机场的计划和为盟国军舰驶往黑海打开通道的计划。但要获得真正的有价值的情报，只有到大使馆本部。正好大使海森爵士要招一名侍从，巴兹纳就请巴斯克先生向大使阁下推荐自己，一等秘书是心地善良的人，就把这个非常勤快的仆人推荐给了大使。
在为大使服务之前，巴兹纳就对海森爵士的情况知道了许多：57岁的大使在伊顿和牛津受的教育，在
1932年2月起驻安卡拉之前曾在中国‘波斯和比利时服务过。巴兹纳的工作就是在海森爵士的官邸每天服侍他的起居。很快他就发现大使有一个习惯：
每天的秘密备忘录、电报和其他文件，经他过目后交给私人秘书，放在办公室的保险柜里；而大使晚上要仔细研究考虑的文件则放在他床边一只黑色的皮盒子里。这形成了一个令人惊奇的情况：
重要的，但不是特别机密的文件放在使馆里，由保安人员严格保卫；而真正事关重大的文件却保存在大使寓所里，没人保卫!巴兹纳实在幸运，一下子就找到了情报的源头。万事俱备，只需搞到开盒子的钥匙，就大功告成了！而幸运之神很快又一次光临了巴兹纳：
大使在一次洗澡的时候，忘了把钥匙带进浴室，让巴兹纳一次就搞到了3把重要秘密钥匙的蜡模：
一把是床边黑盒子的，一把是他寓所中书房内保险柜的，一把是大使馆给大使送文件的红盒子的。
一天傍晚，当大使吃晚饭的时候，巴兹纳开始了他的行动，他飞快地跑到大师的书房，用配好的钥匙打开送文件的红盒子，把文件拿出来，匆忙回到自己的房间，架起照相机和自己做的三角架，扭开他床头柜上一百瓦的电灯，把文件照了下来。不到3分钟，他就把文件藏在外衣下放了回去。后来他才知道，这些文件是关于在莫斯科召开的盟国最高级会议所作决定的详细报告，其中有关于进军法国的准备和增强压力迫使土耳其在年底前加入战争的内容。情报到手后，巴兹纳通过任克很快和官方名义是德国驻土耳其大使馆商务专员的慕吉斯会了面。因为他很欣赏古罗马政治家西塞罗，所以他便以西塞罗自称。德国人在经过一番仔细的审核后，肯定了这些情报的重要价值，很快就支付给巴兹纳2万英镑。
身陷囹圄
从此，巴兹纳几乎每天都溜进大使馆的书房和卧室，把可以找到的文件拍摄下来，这些文件有伦敦外交部发来的电报；关于盟国高级会议所作决定的报告；谍报人员的名单；以及丘吉尔发出的指示等待。比如1943年末的一天巴兹纳就拍到外交部发给大使，由英国外交大臣艾登签署的1594号电报，内容是“根据在莫斯科签订的议定书，我们有义务在今年年底以前促使土耳其参战”。第二天又拍下了大使给外交部的第875号电报，电报说，“我已获得土耳其方面的保证，一俟盟国在西欧登陆成功，土耳其政府就准备参战。”交接情报的方法是，由慕吉斯开着他的奥佩尔海军牌轿车，到安卡拉的考加梯区阿开路来接巴兹纳，在确定没有跟踪后把车开到郊外交接情报。尽管他们也曾被英国特工跟踪过，但都被慕吉斯巧妙地甩掉了。
曾有一段时间，德国人对巴兹纳所提供的文件的真实性产生过怀疑，几乎不相信他会获得如此机密的文件，甚至怀疑他是土耳其间谍机关派来的特工，但经过和情报网中其他渠道传来的情报进行对比分析，德国人再也不怀疑了。
根据巴兹纳提供的情报，德国人在很多事情上都能抢先一步，这也必然引起英国反间谍部门—军情五处的注意。军情五处向可以接触到相关文件的驻外机构派出反间谍人员进行仔细清查，驻土耳其大使馆当然也包括在内。但在特
工人员开始检查之前，巴兹纳已经从他的女友—巴斯克家的保姆那里得到了消息，及时把所有的钱、胶卷和照相器材都包在一件旧外衣里藏到地下室的一块地板下面。尽管躲过了英国特工人员的清查，巴兹纳已经感到西塞罗隐退的时刻到了，但对金钱的渴望使他不甘就此罢手，英国特工回国后不久他就又开始了他的“事业”。在这一段时间里所传递的情报是经他手的情报中最重要的一部分，文件中有丘吉尔自鸣得意的进攻巴尔干计划：
以土耳其的伊斯梅尔为空军前进基地，配合地面部队进攻萨罗尼加和保加利亚，进攻日定在
1944年2月15日，也就是在此日期之前要促使土耳其参战。德国人据此情报向土耳其施加压力，使土耳其当局大为吃惊，仓皇结束了这场谈判。土耳其外长梅隆休格卢给英国大使的照会中以土耳其军队给养太少，无法于二月中旬完成丘吉尔先生的萨罗尼加计划为由拒绝了，这当然是一种外交上的推辞罢了。1944年3月，在一次和慕吉斯的接头中，巴兹纳认识了慕吉斯的女秘书罗尼亚·卡普小姐，并对她很有好感。一天，他在大使房间的窗前打扫卫生时，无意中看见卡普小姐身着英国皇家妇女海军处的蓝色制服，和一个曾跟踪过慕吉斯的英国特工走进大使馆的大门。这犹如当头一棒，但他很快就镇定下来，迅速回到自己的房间，砸碎相机和三角架，连同那只一百瓦的灯泡一起扔进了地勒西河。然后取出藏着的钞票装进一个皮箱，从后门跳上出租车飞快地溜走了。巴兹纳当然不知道，卡普小姐实际上是隶属于美国战略情报处而非英国军情五处，因为得到西塞罗在英国驻土耳其大使馆工作这个情报是美国情报部门。不久，海森爵士就被免去大使职务黯然回国了；慕吉斯也因其秘书的变节，被调回柏林，遭到舒伦堡的严厉申斥；土耳其政府则在
1944年5月宣布和德国断绝外交关系，加入盟国阵营。整个事件的中心人物—巴兹纳却带着30万英镑（当时约合250万美元）远走高飞了。但是巴兹纳做梦也没有想到，当他把那些英镑拿出来用时，却被别人发现是假钞—用仿造的非常逼真的盟国钞票支付间谍报酬，是德国情报部门的惯用做法！他因此身陷囹圄，只好向警方交代了钱的来源，西塞罗的秘密从此大白于天下。
荀子法律思想。 一、性恶论是荀子的法律思想的理论基础 在荀子看来，人性是与生俱来的人的自然本性。性与情、欲联系在一起，人的情性都是一样的，不因人的高低贵贱有所区别。人的欲望是无止境的，这就导致人性必然转向恶的方向。人的无休止的色欲、财富欲、权利欲等好利恶害的品质就是恶，如果任其发展，那么必然会发生争夺、淫乱而犯分乱理，只有经过教化，才能改恶从善，使自己的行为符合礼义的要求。人性虽然恶，但是可以通过教化和法度，使其化性起伪。 二、良法与恶法理论 1、礼法一体论是荀子法律理论的核心思想 荀子把礼与法贯通起来，将礼作了法的解释，隆礼重法的礼法一体论是荀子法律思想的主要内容。其内容之一是创立了礼法的范畴。荀子在中国历史上第一次使用了礼法这一术语。这不是礼与法两个概念的简单重复，其所反映的是一种新的法律理念，即未来大一统国家制定的法律应当是礼法，而不是弃法与外的单纯的礼，也不是无礼统率的单纯的法。当然，荀子的立法一体论不是把礼法简单的绝对的合二为一，也不是把礼与法的界限全面抹去，而是有区别的统一。 2、良法与恶法的判断标准:非礼无法。即良法与恶法的划分依据不仅仅归于道德层面，而且还以行为是否合乎礼作为依据。一是国家立法应该以礼为指导，以礼为准绳，合乎礼的要求的就是良法，反之即是恶法。二是在法律实践中，行为人对非礼无法的行为要承担法律责任。 3、王霸之道的良法应该具备四个条件：礼治主义、大一统中央君主集权主义、民水君舟的重民主义、隆父的家族血缘伦理主义。 三、明分使群的法律起源论 荀子认为，法律起源不仅是由于它适应着化性起伪的需要，而且是因为它要明分使群。法律适应着圣人贤王为了改造人性、确定权利义务的分配，从而解决人们的争端，避免社会秩序紊乱而起源的。 四、法律本体论 法义即是法的精神、原理、原则，法数指法律条文本身。荀子认为，只知道法数不知道法义，后果严重。表面好像重视法律条文或说成文法典，实际尚法而无法，表面上言之成理，逻辑严密，实际上愚弄百姓。 五、法律与治国方略： 在治人和治法的关系上，荀子的核心理念就是法纵然优良，但只是治之端也，法不能离开执法之人独立发挥作用。 六、有关罚罪与刑事法律原则 一是刑当罪，反对以族论罪，反对株连，反对像刑；二是刑事司法应当赏罚有律，罪行相当，。 七、治则刑重，乱则刑轻 在治世，犯罪的人相对较少，因此所有犯罪的人主管恶性更大，适用重典，被处以刑罚的绝对人数不多，有利于发挥刑罚的预防犯罪的作用。而在乱世，虽然民心涣散，犯罪者多，但犯罪人的主观恶性并不一定很大，适用轻典，被处以刑罚的人也可以减少。 八、评价 荀子的法律理论体系表现出明显的综合性的特点，内容显得丰富博杂。荀子
谭建华 西塞罗(公元前106-前43年)是古罗马著名的法学家。由于西塞罗把源于古希腊的自然法思想引入罗马法,因而极大地推动了罗马法的发展。正如英国著名法史学家梅因所言:“我找不出任何理由,为什么罗马法律会优于印度法律,假使不是‘自然法’理论给了它一种与众不同的优秀典型”。[1]可以说,如果没有西塞罗在罗马大力推介自然法思想,罗马法就不可能达到后来如此辉煌的地步。西塞罗的自然法思想主要集中地表述在其所著的《论共和国》、《论法律》及《论义务》等著作中。鉴于目前国内学界系统地论述西塞罗的自然法思想的文章并不多见,故本文不揣浅陋,试图就西塞罗的自然法思想作一较为详尽的阐述,以求教于学界同仁。 一自然法:实在法制定的原则 西塞罗认为,自然法是普遍存在的、至高无上的法则,它先于人类现实法律而存在,其作用远远超过人类所制定的法律。也就是说,人类的实在法是从自然法中产生出来的,受自然法的指导和制约,相对于人类社会的法律,自然法是最高法,实在法只是自然法的摹本,只有符合自然或自然法的实在法才是真正的法律。他说,“真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性,它具有普遍的适用性,并且是不变而永恒的。”[2]可见,西塞罗是把自然法置于实在法之上的。依他之见,人类只有依据自然法制定出来的法律,才是恒久的,才是正义与公平的,才对所有人有约束力。在他看来,自然法既然源于自然,是最高的正当理性,那么它就是存在的永恒、普遍的正义,是上帝为人类设定的普遍秩序。它既是任何实在法制定的基础,也是国家、民族和任何个人绝对遵从的准则。在西塞罗看来,根据自然理性所产生的法律本身就是代表神的意志,具有神圣不可侵犯的属性。由于在西塞罗眼里,自然、理性、神、上帝与自然法同义[3],因此遵从自然法即是遵从理性、自然、上帝与神,理应具有至高无上的权威。由此我们看到,在西塞罗那里,自然法主要是一种立法者所要遵循的规范和指南。西塞罗认为,自然法的基本原则是自然、理性、自由、平等与正义等,所有这些都是自然法则,它们如同自然规律不能变更,也不能违背。可见,西塞罗视自然法为具有高于一切人类社会立法的权威,并且具有普遍的和永恒的性质。人类立法只能遵循自然法,而不能违背它。他说:“法律并非人的思想的产物,也不是各民族的任何立法,而是一些永恒的东西,以其在指令和禁令中的智慧统治整个宇宙。法律是神的首要的和最终的心灵,其理性以强迫或制约而指导万物。”[4]为强调自然法的至高无上性,他还论证说:“因为宇宙服从神,海洋和大地服从宇宙,而人类生活服从至高无上的自然法的法令。”[5]由此我们看到,西塞罗始终视自然法为自然中固有的最高理性,它代表着公平和正义,并具有最高的法律效力,而人类的实在法不过是这种最高理性的具体体现,一切正确的人类成文法应受自然法的指导。按照西塞罗的逻辑,只有坚持以自然法为标准的立法原则,才有可能制定出良好的法律[6],才是符合公平与正义的。在这里,西塞罗已经意识到实在法的不足和遗憾,并认为只有依据体现着“永恒正义”的自然法的原则才能修正这些不足和遗憾,并引导着实在法朝着“理性”与“正义”的方向发展。他一直坚信,自然法才是人类制定法的最高原则和根据。为此,他强调说:“如果法不是源于自然———都将被废除。”[7]
评述西塞罗教育思想 马库斯·塔留斯·西塞罗，（公元前106一前43年)是古代罗马共和时期的文学家、哲学家和教育家。他出身于骑士家庭，从小受到良好的教育，先后就读于修辞学家、法学家以及斯多葛派哲学家所办的学校。青年时期受过军事训练并服过兵役。最后在雅典哲学学校游学3年。毕业后从事律师工作，不久步人政界，凭借杰出的辩才和渊博的知识，于公元前64年当选为罗马共和国的执政官。 在哲学上，西塞罗属折衷主义者。在政治上，他倾向于当时的元老贵族派，认为由君主、贵族和骑士相结合的政体是最理想的国家制度。西塞罗著述广博，集中体现了共和国晚期罗马元老知识界的文学、政治和知识兴趣，文体通俗流畅，被誉为拉丁文的典范。 一、论继承罗马文化教育传统与学习希腊文化教育 罗马共和后期，希腊文化教育传人罗马，并对罗马教育产生了全面的影响。希腊教育不仅从根本上改变了罗马传统教育制度的形式和内容，而且从根本上改变了罗马的教育观念。在这个转变的过程中，希腊新教育的影响必然与罗马的教育传统发生直接的冲突。面对这样的巨变，有些罗马的教育家持极端反对的态度，有些持全盘接受的态度，而西塞罗则采取折
衷主义的态度。 显然，西塞罗既接受了希腊的文化教育，又要求保留罗马的文化教育传统，并且成功地将二者融合在一起。他从罗马政治生活的实际需要出发，把培养雄辩家——政治家作为罗马教育的理想，并强调最成功的雄辩家不仅是受过希腊文化教育熏陶的有教养的人，即具有广博的知识、能言善辩、风度优雅；而且是符合罗马传统要求的实干的政治家，即具有罗马传统道德，精通法律和军事，具有实际工作能力，举止庄重得体；等等。因此，在雄辩家——政治家的培养中，罗马文化教育传统和希腊文化教育的作用是并行不悖的。 二、论教育的目的和价值 具体地说，西塞罗所要培养的雄辩家本质上是政治家。这种政治家既不完全是罗马传统所培养出来的实干的政治家，也不完全是柏拉图所要培养的“哲学王”，而是类似于伊索克拉底所要培养的演说家，是精通雄辩术和哲学、接受了全面教育、并具有实际工作能力的政治家。因此，雄辩术和哲学只不过是政治家必修的科目，精通雄辩术和哲学是手段而不是目的。 西塞罗不是一个充满幻想的理想主义者，而
第三讲．古罗马时期的政治思想 1.古罗马的历史 古罗马是典型的奴隶公有制社会，经历了五政时期（前8世纪——前510年），共和时期（前510——前27年），帝国时期（前27——476）。前27年，屋大维在共和制的形式下建立元首制，标志罗马进入帝国时期。476年由于奴隶暴动、引省人民的反抗、蛮族的入侵，西罗马帝国灭亡。 五政时期：国王最高权力包括：贵族咨询委员会、民众大会 共和时期：两名执政官包括：平民会议、元老院 屋大维：元老院授予其“奥古斯都”“大元帅”称号 帝国时期：早期（前27——284），后期（284——467），皇帝戴克里将帝国一分为二，公元313年，皇帝君世坦丁与基督教合作（米兰赦令），此后，皇帝的权力被认为从神那里得来的，而非公民授予的。 2.古罗马政治思想的特点： ①是希腊化影响的一部分，即罗马人用希腊现成的政治理论。为各自的政治要求服务。 ②古罗马的政治思想始终与政治、军事、立法等实际活动紧密联系在一起的，在现实斗争中形成表现出来的，因此缺乏独立性与系统性。 ③突破了狭隘的整体的城邦概念，从共和国的公民权利和义务出发解释国家本质。“共和国”取代“城邦”成为政治研究的主题 3.波利比的政治思想（前201——120） 起源：认为罗马政治制度的形成不是理性思维的结果，而是一个不自觉的自然产物。 ①国家理论：描述了各种整体的起源及衰败的历史，把国家的发展看成是在自然本身规律支配下循环往复的过程。经历了专制主义——君主制——暴君制——贵族制——寡头制——民主制——暴君制——专制主义．．．． 他的理论是柏拉图政体循环论与亚里士多德政体分类学说的综合。 ②混合政体学说：混合政体是结合君主制、贵族制、民主制三种正常政治形式的因素和优点。认为罗马的制度不是单纯建筑在某一种政体因素基础上的，而是包含了三种政体要素，各要素平等具有各自的最高权力。如执政官代表了君主制、元老院代表了贵族制、平民会议代表了民主制。三者权力相互制约，防止对方无限扩张。 他认为任何单一形式的政治理论都容易走向极端，走向衰败，不利于国家的稳定与巩固。
西塞罗教育思想的影响有哪些 西塞罗教育思想的影响 西塞罗是古代罗马时期政治建设中最杰出的一位代表人物。西塞罗天资聪慧，在很多方面都表现出来与众不同。他最早闻名于政治界，但是他不只是一名政治家，同时还是一位著名的哲学家。他在思辨方面的能力不仅使他在律师方面有所成，更使他在哲学方面站在了一个制高点上。 站的比别人高，看的也自然比别人远。他看待问题所处的高度，使得西塞罗思想在众人眼中独具魅力。这也是他有别于其他哲学家的地方。西塞罗被称为古典共和思想最优秀的代表之一。早年从政的经历，以及后来被放逐的遭遇作为他人生中或长或深的一笔，都使西塞罗思想得到了沉淀和升华。 西塞罗在哲学方面的成就曾经影响过一代人。但是，在古罗马后期，文化和经济都由兴盛走向衰亡的时候，西塞罗思想也渐渐淡出人们的视线。直到14世纪文艺复兴时期，西塞罗思想又渐渐复苏，重新走进学者们的视线里。可以说，西塞罗的影响在文艺复兴时代最大范围化地被扩散，并对后世产生了深远的影响。 受西塞罗影响的孟德斯鸠和休谟等人后来创作出来为后人所仰慕的著作。在西塞罗的著作《论法律》中，他提到了自然法的思想，即在各种法律之上还存在着适用于所以民族的永恒的法则自然法。他认为，自然法高于一切法律，其效力也高于一切法律。 西塞罗的教育思想 西塞罗的家庭在当时算是名门望族，因此受过良好的教育。这为他以后教育事业的发展奠定了根基。在当时，受过良好教育的西塞罗，很大一部分得益于罗马的传统教育。因为这个，他对本民族的传统教育有着深厚的情感。另一方面，西塞罗也对外来文化有着切身的感受，所以他不否定也不排斥希腊的文化教育，
相反的，他更是高度评价其文化教育，特别是当时盛行的雄辩教育，对当时的教育家起了很大的作用。从这两个方面，可以很明显的看出，西塞罗既接受了外来文化教育，也保留了罗马的文化教育，巧妙地将两者融合在一起，形成自己的独特的教育思想。一方面，他从罗马的实际出发，培养了一批教育家，另一方面，他又吸收了希腊文化对于人的作用人的价值等的思想，强调人的作用，将人放在中心地位。并且他还强调让整个社会接受文化教育，妇女和儿童也不例外，使罗马的精神文化高度发展。 西塞罗教育思想既吸收了罗马教育，又融合了希腊教育，形成自己独特的教育思想，令后世得到启发。 西塞罗的法律思想 在西塞罗很小的时候，便展现出极高的法律天赋。出生于名门望族的他，在其很小的时候便接受了良好的教育，精神文化境界是比较高的。他从小便认为，我们生活的世界所有事物都必须有自己的法则，若是没有法则，便无法生存。而对于人类来说，也是这样。上升到人类世界的层面，这个便是法律了。西塞罗认为，人类社会必须具有法律，有了法律，人们的行为才能得以规范，不可以为所欲为，更能让人们的生命财产等得到有效的保护。另外，法律更是一个国家治国额根本，如果没有法律，国家岂不是会大乱?更别提什么富国安民了。因此，他积极推进法律的制定和使用。 而他创造的法律，达到了当时法律的顶峰。他认为，自然法是人类世界普遍存在的法则，是本来就有的。而人们所制定的法律实际上是从前者的法则中规范出来的。并且他还认为，所谓的正义，应该以自然法为根据来衡量。
一、古希腊的法律思想 1、古希腊法律思想产生的背景和总特点 2、柏拉图的法律思想 3、亚利斯多德的法律思想 二、古罗马的法律思想 1、古罗马法律思想的历史发展、特点和地位 2、西塞罗的法律思想 3、罗马法学家法律思想的特点和要点 三、欧洲中世纪的法律思想 1、奥古斯丁的法律思想 2、托马斯?阿奎那的法律思想 3、马西利乌斯、马基雅维里以及不丹的政治法律思想 四、古典自然法学派 1、古典自然法的特点和基本理论 2、古典自然法学的贡献和局限 3、格老秀斯、霍布斯的法律思想 4、洛克的法律思想 5、孟德斯鸠的法律思想 6、卢梭的法律思想 7、美国独立战争时期的自然法思想 五、哲理法学派 1、康德的法律思想 2、黑格尔的法律思想 3、拉德布鲁赫的法律思想 六、历史法学派 1、萨维尼的法律思想 2、梅因的法律思想 七、功利主义法学和早期分析法学 1、边沁的功利主义法学 2、密尔的功利主义法学 3、奥斯丁的分析法学 八、现代分析法学 1、凯尔森的纯粹法学 2、哈特的现代分析法学 3、拉兹的现代分析法学 4、制度法学概要 九、社会学法学派 1、社会学法学的产生、发展的历史背景及主要分支派别 2、狄骥的社会连带主义法学 3、庞德的实用主义法学 4、弗兰克、卢埃林、卡多佐的现实主义法学 5、霍贝尔的法人类学 十、新自然法学 1、马里旦的新托马斯主义法学
2、菲尼斯的新自然法学 3、富勒的新自然法学 4、罗尔斯的新自然法学 5、德沃金的新自然法学 十一、其他法学流派 1、博登海默的综合法学 2、经济分析法学 3、批判法学 参考书目：《西方法律思想史》，严存生主编，湖南大学出版社出版，2005年版
本科生论文 中文标题：浅析西塞罗的法律思想 外文标题： The analysis of Cicero’s thoughts of law 届别：2009级 系别：法律系 专业与方向：法学 姓名：危洪涛 学号：20098125 指导教师：姜小蕾 完成时间： 2011年 6 月
浅析西塞罗的法律思想 【摘要】西塞罗是古代罗马著名的法学家。他对罗马法发展的最大贡献在于他把源于古希腊的自然法思想引入罗马法, 从而极大地推动了罗马法的发展。西塞罗在自然法方面的基本观点为, 自然法是实在法的制定原则；是正义的天平；是万民法的理论源泉；是实在法批判的依据。这些观点不仅在历史上产生过深远影响，对今天法治的建设也有很大的借鉴意义。 【关键字】西塞罗、自然法、理性、政体理论 整个古代罗马帝国的法律思想是博大精深的，法律制度之精密完备让今天的我们不禁叹为观止。而在古罗马的法学家中有一个一直被大家广为称颂的人物，它的自然法思想一直都是法学界研究的热点，他对罗马法发展的最大贡献在于把源于古希腊的自然法思想引入罗马法, 从而极大地推动了罗马法的发展，他就是古罗马著名的法学思想家西塞罗。 西塞罗出生于奴隶主骑士家庭，他除了对法学领域的贡献外，对文学、修辞学和辩证法也造诣颇深，他一生涉足多个领域，但毕生的著作大多集中在政治法律领域，典型的代表作有《论共和国》、《论法律》等。西塞罗最为后人所称赞应该是他伟大的法律思想，尤其是他在自然法领域的一些思想，不仅对当时的罗马帝国产生了重大影响，对后世也是意义深远的。西塞罗的法律思想可谓博大精深，他的自然法思想往往是通过他对当时古罗马政治生活状况的剖析解读来展现的，也就是说，西塞罗并不仅仅空谈法律，而是通过对现有政治制度的剖析，从法律的角度去看待一些社会政治问题才产生了他独到的自然法思想。因此，当我们在研究他的法律思想的时就必须把他的政体理论、自然法理论和实在法理论一并探讨。 西塞罗在《论共和国》中对国家的定义、国家的起源、国家的目的、整体类型以及理想政体等问题进行了论述。在他看来，“国家乃人民之事业，但人民不是人们某种随意集合体，而是许多人基于法的一致和利益的共同而结合起来的集
西塞罗法律思想内容与评述 斯多葛学派 斯多葛哲学学派是塞浦路斯岛人芝诺(约公元前336～约前264年)于公元前300年左右在雅典创立的学派,由于他通常在雅典的画廊讲学,故称之为画廊学派或斯多葛派.斯葛多派认为世界理性决定事物的发展变化.所谓"世界理性",就是神性 斯多葛主义认为，宇宙是一个统一的整体，存在着一种支配万物的普遍法则，即“自然法”，这种普遍法则，作为自然的必然性渗透和弥漫于宇宙万物之中，它是宇宙秩序的创造者、主宰者。人是宇宙的一部分，同样要受这种普遍法则的支配，它也是人类行为的最高准则，芝诺指出：“自然法是神圣的，拥有命令人正确行动和禁止人错误行动的力量。”因此，自然法不仅是支配自然的普遍法则，同时也是支配社会的普遍法则，因此，自然法便从自然领域导入了社会政治领域。主要从政治的角度表述和阐发自然法思想的斯多葛派哲学家是罗马的西塞罗。 西塞罗自然法 自然法思想起源于古希腊的斯多葛学派。这个学派的核心理论是自然法理论。它崇尚理性 认为理性是人与上帝共有的、区别于动物的根本特性 人只有按照理性来生活 才是最大的善。斯多葛哲学是对古罗马共和国有重大影响的哲学流派之一 它“对罗马的受教育阶层和法律人产生了重要的影响 并从而影响了罗马法学理论的形态”。 塞罗出身富裕世家 长大后以律师为业 后又长期担任各级行政官职 这种背景和经历使他受到斯多葛哲学的熏陶并接受其思想是情理之中的事。不仅如此 斯多葛哲学所倡导的克已、节俭、奉公、积极参加公共活动的生活方式不仅附合罗马人的性格和优秀传统 更和西塞罗的理想的抱负相匹配。这样各种条件的珠联壁合使西塞罗成为罗马人中集斯多葛学派思想之大成的代表人物。 作为律师和政治家 西塞罗对法有着较为独到的见解。首先 他认为“法”和“法律”的含义是不同的 并对它们进行了严格的区分。他将“最高的”、“适用了所有时代 产生于任何成文法之前 或者更确切地说 产生于任何国家形成之前”的法律称为“法” 将那些“有时按照民众的观念说话 从而像民众称呼的那样称那些成文的、对他们希望的东西进行限定或允许或禁止的条规”界定为“法律”。由此不难看出 西塞罗实际上已将通常意义上的法分为两大类 一类是“自然法” 一类是“成文法”或“实体法”。“法”即“自然法” “法律”即“成文法”。 其次 就法的本源来说 他认为法既不是产生于人类的思想 也不是各民族固有的习惯 更不是国家和执政者制定的法律 作为最高的理性 它产生于“自然” 也就是说法源于“自然” 因此 他的法被称为“自然法”。接着 西塞罗又提出理性的概念 认为理性是人类与神共有的、不同于其它生物的天性。“这种理性 当在人类理智中稳定而充分发展了的时候 就是法律”。简言之 理性就是法律。那么 理性又来自何方呢 西塞罗说 “这种我们称之为人的有预见能力、感觉敏锐、感情复杂、善于观察、能记忆、富有理性和智力的动物是由至高的神明创造的”。既然人是神明创造的 那么 作为人的天性的理性也是
浅析荀子的法律思想荀子的法律思想与“人”的联系
浅析荀子的法律思想 荀子法律思想与“人”的联系 荀子，名况堪称先秦后期儒家泰斗，其学术集儒家之大成，又采百家之长，是第一个将儒法合流的思想家，对中国古代法律制度与正统法律思想的形成皆有巨大影响。在教材中我们简略的了解了一下荀子的法律思想，我想就其法律思想与“人”的联系谈谈我的理解。 人性 关于人性大家总会想到孟子的人之初性本善性相近，习相远，而在荀子看来人之性恶，其善者伪也，所谓的善不是天生的，而是通过人为努力达到的，也可以说善只是人们后天伪饰，如果不对人的本性加以遏制的话，社会的秩序将会十分混乱，由此表明教化必行，良好的教化可以遏制人们的犯罪，而遵循统治者制定的法律对人的恶性的节制有非常重要的作用。 荀子在论述礼的人性起源时，强调了礼的社会作用。但礼自身并不能独自完成和实现“断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美”这样的美好目的。作为现实主义者的荀子深刻地分析和认识到了人性的特性，并不会止欲于有节，止恶于劝善。因为“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。"所以，
在“礼义文理”都可能亡焉的情况下，必须寻求另外的对人性调整的方法和手段，来达到止欲于为恶之后，这个手段就是法。为了制止人性恶的争夺，必须有多种手段和方法。因为“礼义之化”不是万能的，不是改造人性的唯一手段，还必须与“君上之势”、“法正之治”、“刑罚之禁”等相结合。 总之，荀子作为儒家思想的代表虽以性恶为论，但他绝不是对人性的否定。刊以人性为核心建立的礼治、法治思想对我国以德治国和依法治国方略的实施具有分重要的借鉴价值。创制法律治理国家是人类最富有智慧的实践活动，其成功与否就是要看立法者对人性的认识，对于人性在特定物质生活和精神生活条件下的认知只有秉持对人的真正慈爱之心，对事物规律、时代精神、社会现状及其人类自身白本性建立起科学的认知，正确把握所要调整的社会关系及所蕴含的利益，其所创衫的制度才能获得社会的普遍服从。国家治理不仅要顺应人性，而且，还应该强调又 人性的引导和重塑。荀子以“隆礼重法”的方式通过“化性起伪”的人性改造的i}路，突出了礼法在驱使人性向善过程中的作用，进而达到养民情、理民性的目的。 在现代社会，法治只有深通人性的情理，肯定和注重人性的合理内容，体现夏多的人性关怀才能真正树立自己的权威，赢得人们的尊奉和信仰。荀子的人性法得思想体现了我国古代那种“德为善政，政在养民”、“为政之要，重在富民”〔“〕的泥 国理念。而这种治国理念的实现必须要通过法律和道德两种治国
文献名：《论孔子法律思想中的和谐理念》 英文名：On the Harmonious Concept of Confucius Legal Thoughts 作者：牛淑贤 出版机构：山东财经大学出版社 文献出处：科教文汇（中旬刊）2011年11期 摘要：我国传统文化中有着丰富的和谐思想的资源可供当今我们构建社会主义和谐社会时借鉴和利用。孔子的法律思想,尽管在当时还没有形成完整的体系,但其中所包含的和谐思想涉及社会生活的各个方面,深刻阐释了协调社会关系的合理主张,对于当时的社会实际和其后的历史产生了深远的影响。今天,我们进一步对之探索,以期对建立社会主义和谐社会与传承中国传统文化发挥应有的作用。 评价：孔子作为中国古代的大教育家、思想家，其“仁”的核心思想中，不仅表达了一种简单的和谐观念，同事也反映了孔子的法律思想，和谐思想是法律思想的一种理念，法律归根到底是为社会和谐服务的。法律与道德往往在社会生活中相辅相成，共同以特定的社会规范体系规范着人们的行为，而且在当代社会中，构建和谐社会，需要依法治国的全面地贯彻实行。 文献名:《孔子伦理法律思想再议》 作者：俞荣根 文献来源：[J].法学杂志, 1985, (01), 摘要： <正> 孔子法律思想已受到法史学界和社会的重视。前不久,从事中国法律思想史教学和研究的同志专门召开了一次“孔子法律思想讨论会”。这在国内外“孔子学”研究方面是空前的。孔子法律思想在中国法律思想史和中华法系中的地位应该得到这样的重视,孔子法律思想对中华民族法律文化、法律意识的影响,以及这种影响对社会主义法制建设的正作用和负作用,也使我们有必要给以足够的重视。管见以为,孔子的法律思想是伦理法律化、法律伦理化,熔伦理和法律于一炉的法律思想。 评价：这篇论文比较系统地论述了孔子的相关伦理思想，表明了孔子在当时的社会的法律思想意识，重点介绍了有关孔子的伦理观，从中我们可以窥见到孔子那深邃的法律与伦理之间的关系，伦理和法律彼此交融，互见你我。不仅可以研究中国的法律思想史，而且对于民族法律文化的学习以及社会主义法制的建设具有借鉴意义。 文献名：《略论孔子关于预防犯罪的法律思想》 作者：肖伯符 文献来源：文献来源：[J].法学评论, 1986, (02), 摘要： <正> 作为一个伟大的教育家、思想家和法学家,孔子的法律思想是伦理的法律思想,而关于预防犯罪的思想刚在其法律思想中占有重要的地位。本文拟就孔子的这一法律思想作一番粗略的探讨. “犯罪——孤立的个人反对统治关系的斗争”,对于犯罪这种十分复杂的社会现象,能不能加以预防与控制对于犯罪分子这些“孤立的个人“能不能加以教育感化孔子基于“仁”的思想体系、民本主义思想、性相近习相远的人性论,以及对犯罪原因的认识,对这些问题作了肯定的回答。 评价：这篇论文重点阐述了孔子的思想体系中有关预防犯罪的法律思想，该方面作为法律的重要的功能之一，自然是研究孔子法律思想的必不可少的部分。这部分研究充分体现了孔子的民本主义，彰显了他的道德教育，“仁”的思想始终贯穿于这一法律思想之中，展现了孔子的独特的见解和认识，他认为应该对那些犯罪分子进行必要的教育感化，而不是大家鞭笞挞伐。
中外政治思想史01任务-0005 试卷总分：100 测试时间:-- 判断题 1. 在希腊，政治学是关于城邦的学问和技术。 ?√ ?× 2. 古代希腊的哲学家们认为政治的运行受到自然法的支配。 ?√ ?× 3. 从人的角度出发来研究现实政治问题成为马基雅维利神权政治观的基础。 ?√ ?× 4. 中国系统的思想体系产生于春秋战国时期。 ?√ ?× 5.
《和平的保卫者》是但丁政治思想的代表作。 ?√ ?× 6. 哲学王被视为城邦的“拯救者”。 ?√ ?× 7. 西塞罗是罗马共和国末期的政治家和政治思想家。 ?√ ?× 8. 中国政治思想的发展轨迹是演变型的。 ?√ ?× 9. 奥古斯丁的《上帝之城》是在与各种宗教斗争中完成的。 ?√ ?× 10.
希腊的政治思想政治家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。 ?√ ?× 11. 教会和国家的关系是中世纪西欧政治思想的中心内容。 ?√ ?× 12. 斯多葛派哲学的核心是自然哲学。 ?√ ?× 13. 布丹的《国家论六卷》系统地提出了有关国家理论、主权理论、政体理论以及地理环境决定民族性格等重要理论，成为西方近代政治思想的奠基之作。 ?√ ?× 14. 西方政治思想的发展是一贯型的。 ?√ ?×
柏拉图并不认为正义的政体、惟一正确的政体是贤人政体。 ?√ ?× 16. 政治思想根源于社会经济关系。 ?√ ?× 17. 西方政治学的创始人是亚里士多德。 ?√ ?× 18. 政治思想是对政治现象的思索和认识。 ?√ ?× 19. 从苏格拉底等思想家开始，古希腊学术研究的主题由自然界转向人类社会。 ?√ ?×
略论西塞罗的法治观 中国社科院法学所博士生林道海 提要：西塞罗的法治观可概括为两个主要方面； 第一、自然法之下的法的统治——法律至上； 第二、法的统治的政治机制——中庸、平衡的混合政体。 关键词：西塞罗、自然法、混合政体 西塞罗有句广为流传的名言：“我们是法律的仆人，以便我们可以获得自由1西塞罗的法治观创造性也融合了柏拉图亚里士多德与斯多葛学派的有关思想，并立足于罗马人民的长期的宪政实践，较好地回答了世界帝国时代“法的统治”的问题。 一、自然法之下的法的统治 西塞罗主要是出于“为国家奠定坚实基础，加强城邦，以及祛除民族的恶习”的实践目的而继承和发展了斯多葛学派的自然法观念，并使之系统化、通俗化和罗马化。斯多葛学派将理性普遍化，使之与自然等同，正义与自然法都成了理性的体现。这些，在西塞罗那里都有鲜明的体现，并有了重大的发展，需要注意的是，西塞罗本人并没有明确肯定他对自然法的论述的真理性，他只能断定它们似乎常常且大部分是正确的。因为它们部分地依赖于对神圣天意以及以人类为中心的目的论的理解，而后者曾被他在其他著作中拒斥过。2根据西塞罗的《论共和国、论法律》及其他有关论著，可将其自然法及自然法之下的法的统治的思想概述如下。 （一）法有自然法与人定法之分。 西塞罗第一次明确地、系统地阐述了自然法哲学说的这一前提性观点：“法（jus）的始终应异源于法律，因为法律乃是自然之力量，是明理之士的智慧和理性，是合法和不合法的尺度。”3 （二）自然法的本质是正确的理性，是“最高的法”。 西塞罗第一次明确地提出了自然法的本质就是正确的理性，并将自然法置于“最高的法”的地位。他之所以能做到这一点，因为在罗马共和国后期，随着世界性国家的逐步建立，原有的市民法无法适应多民族的法律生活，需要一种普遍适用的法律原则。同时也是由于其主动适应了时代的需要，创造性地融合了柏拉图、亚里斯多德和斯多葛学派的有关观念。 西塞罗所说的理性，是神与人共享的“财产”，因为人的理性渊源于神的理性。而他所说的“神”、“上帝”和“自然”都是同义词，故理性法也就是自然法。他明确指出，“我们需要解释法的本质问题，而这需要到人的本性中增寻找，”“法律乃是自然中固有的最高理性，它允许做应该做事情，禁止相反的行为。当这种理性确立于人的心智并得到实现，便是法律。”4“真正的法律乃是正确的规则，它与自然相吻合，适用于所有的人，是稳定的，恒久的，以命令的方式召唤履行责任，以禁止的方式阻止犯罪，……要求修改或取消这样的法律是亵渎，限制它的某个方面发生作用是不允许的，完全取消它是不可能的；我们无论以元老院的决议或是以人民的决议都不可能摆脱这样的法律”，“一种永恒的、不变的法律将适用于所有的民族，适用于各个时代。”“神：它是这一法律的创造者、裁判者、倡导者。谁不服从它，谁便是自我逃避，蔑视人的本性”5。 理性的力量在于这规定什么是正确的，善的，什么是错误的、恶的。西塞罗称这种规定善恶的理性为“正确的理性”、“最高的理性”。正是这种理性，构成了自然法以及与之相符
洛克的法律思想 【摘要】：约翰·洛克 (1632-1704),17世纪英国资产阶级革命时期著名的政 治思想家,古典自然法学派的主要代表,自由主义的奠基人。一生著书有:《论宗教宽容》、《政府论》上、下篇和《人类理智论》等等。其中《政府论》上、下篇是他的代表作。所以文章主要依照《政府论》论述其自然法理论、社会契约论、分权学说、政体学说、自由思想和法治思想等等。 【关键词】：洛克法律思想自然法分权 一、自然法理论 早在古希腊时期,斯多葛派就提出了自然法主张。古罗马时期,西塞罗认为:自然法是和上帝共同的理性的体现。近代学者格老秀斯率先用人的眼光和理性来解释和论证自然法,并指出:自然法是人类行为的理性准则。霍布斯则将自然状态描写为“一切人反对一切人的战争状态。”同霍布斯一样, 洛克的自然法思想也是通过社会契约论来表现的。不过, 霍布斯是为绝对集体政治辩护的, 这不符合英国资产阶级胜利后的需要, 因此, 洛克重新对自然法和社会契约论作了解释。 首先，洛克认为“自然状态”, “是一种完备无缺的自由状态”, “平等的状态”, 是一个人间乐园, 人与人的关系并不是豺狼关系, 它与战争状态有“明显区别”, 认为自然状态与战争状态之间的区别, “正像和平、善意、互助和安全的状态同敌对、恶意、暴力和互相残杀的状态之间的区别那样迥然不同○1”。在自然状态下, 人们可以用自己认为合适的办法来决定自己的行为, 自由处理自己的人身及财产, 而一切权力和管辖权都是相对的, 没有一个人享有多于别人的权力。他说: “在这种状态下, 虽然人具有处理他的人身或财产的无限自由, 但是他并没有毁灭自身或他所占有的任何生物的自由○2”。因为人都有生命、自由和财产等自然权。 其次, 自然状态是自由平等的, 虽无政府和法律, 但却不是放任状态, 因为大家都受理性的自然法的支配。他说： 理性, 也就是自然法, 教导着有意遵从理性的全人类: 人们既然是平等和独立的, 任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财产○3。因为在自然状态下的人是完全有理性的人, 而不是如霍布斯那种龌龊、残忍、暴躁的人。自然法的目的既是为了人们的自我保存,又保护全人类。如果有人违反自然法, 那么每个人都有权去惩罚违反自然法的人, 这是由于“自然法便在那种状态下交给每一个人去执行○4”惩罚权。这才能保护无辜和约束罪犯。 再次, 自然状态虽然是一种完备无缺的自由状态, 但同政治社会比, 它又存在着自身的缺陷, 因此, 自然权利就有遭受侵犯的危险。比如缺少一种明文规定的法律和依法裁判争执的公共法官, 还缺少一种保证判决执行的权力, 这就必然造成人类在自然状态中拥有的自然权力不安心、不稳妥。因为, 每个人都会把自己视为自然法的解释者, 根据个人的判断惩罚别人, 从而使自然状态几乎处于不稳定、混乱的地步, 这时, 人们感觉到了自然状态的“不便”。为了摆脱这种不便, 就促使人们互相协议缔结了契约, 自愿放弃了他们在自然状态下享有的解释和执行自然法的权利, 也就是放弃了保护自己和别人可以做他认为合适的任何事情的权力, 以及单独处罚违反自然法的罪行的权力。而霍布斯认为,
各阶段西方政治思想的特点及重要人物（超详细版） 分类:默认栏目 纵览历史，西方政治思想史可分为三个不同历史时期： 奴隶制社会——古代希腊、古代罗马 封建社会——中世纪时期 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 与此相适应，西方政治思想则从古代自然政治观发展转变为中世纪时期神学政治观，以及近代以来的权力政治观。 A. 古代社会——古代希腊、古代罗马 这个时期是西方政治思想的形成和初步繁荣时期。突出表现在古希腊，它的政治思想一经产生就进入繁荣期。这个时期的政治思想的主旨是民主共和。政治思想具有自然特征。 B. 封建社会——中世纪 表现为神学特征，政治思想与神学思想紧密地结合在一起。政治思想完全臣服于神学思想，神学思想统领一切，政治学和其他一切学科都被纳入神学体系，成为神学的婢女。政治思想具有神学特征。 C. 近代社会——从资本主义萌芽到资本主义巩固（西欧、北美） 近代思想发展演变速度之快，内容之丰富是前两个时期无法相比的。资本主义时期思想直接影响到当代政治思想。当代政治思想的问题可以溯源到近代政治思想。政治思想具有权力特征。 各章内容 古代希腊和古代罗马的政治思想 影响西方政治思想产生的社会背景 古代的西方分为古希腊、古罗马两个时期。古希腊不是一个国家，而是一个地区，100 多个城邦。古希腊最著名的是雅典城邦，雅典共和国。雅典民主制度最成熟。古罗马是一个国家。 古代希腊是西方政治思想的发源地。政治思想是伴随着城邦的形成而出现的，并随着城邦民主制度的兴盛而发展。在西方，最早的国家形式是城邦，城邦是政治社会。古希腊城邦最显著的特征是小国寡民。民主制度使雅典成为希腊社会的政治、经济和文化中心，昭示着整个希腊社会民主制度的空前繁荣。 掌握古代希腊思想特点及主要思想家 概括为三方面： 第一，决定人们政治意识的是自然政治观。 希腊的政治思想家普遍认为，城邦的起源和政治秩序的建立是自然而然的。因此，城邦是一个有机共同体，个人是这个有机整体的组成部分。个人的价值依存于城邦，个人离开了城邦就不能过正常人的生活。 自然政治观决定了城邦成员的整体主义意识。这种整体主义，体现在个人与国家之间的关系上，就是将国家视为第一位的，个人是第二位的，这种整体主义意识将个人视为国家的工具，而不是把国家看作个人的工具。 第二，对政治现象进行理性的考察和思考。 他们对政治现象的认识并没有与宗教和神话纠缠在一起，政治是人的事务。自然政治观决定人们
哈特的法律思想述评 ① 曾 莉 (西南师范大学经济政法学院,重庆400715) 摘 要:哈特以其精湛的法律思想饮誉西方法理学界,本文着重对其法律思想中最引人瞩目的有关法律的概念和“最低限度内容的自然法”这一命题进行评说,从而揭示哈特法律思想之精髓。 关键词:法律的概念;最低限度内容;自然法中图分类号:DF08 文献标识码:A 文章编号:1005-1465(2002)04-0064-04 COMMENTS ON HART ’S IDEAS OF LAW ZE NGLi (School o f Economics ,Politices And Law ,Southwest Teacher s Univer sity ,Chongqing 400715,China ) Abstract :Hart is greatly honored for his consummate ideas of law in Western jurisprudence circles.This article mainly discusses his m ost outstanding thought :the concepts about law and “the natural law with the lowest limitation con 2tent ”,which is expected to disclose the quintessence of Hart ’s ideas of law. K ey w ords :concepts about law ;the lowest limitation content ;natural law. 哈特(H ?L ?A ?HarT.1907～),美国著名法学家,二战后新分析实证主义法学首创人,以其精湛深刻的法律思想饮誉西方法理学界,使其创立的新分析法学成为当代西方的新自由法学派、社会学法学派之后的最有影响的法哲学流派之一。 哈特,犹太人,曾先后在牛津大学学习古代史、哲学和法律。1932年—1940年任律师,二战后任教于牛津大学。1952年接替古德哈特担任牛津大学法理学讲座教授。1969年辞去这一职务,致力于边沁著作的整理、编纂和出版上,其后任布拉塞诺思学院院长,1978年退休。哈特一生著述甚丰,主要著 作有《法学中的定义和理论》(1953年), 《法中因果关系》(1959年,与A.M.奥诺里合著),《法律的概念》(1961年),《法律自由和道德》(1963年), 《惩罚与责任》(1968年),《法理学和哲学文选》(1983年)等。其中《法律的概念》,最系统最有说服力的表达 了哈特的法哲学思想,被西方学者誉为20世纪法哲学的经典之作,哈特在该书序言中写道:“在本书中, 我的目的是推进对法律、强制与道德这些既有区别 又有联系的社会现象的理解。”“在对这些反复出现的问题进行详尽的和独立的探讨过程中,作者确认了一整套对理解法律来源具有核心意义的因素,并 在法律理论中开辟了新的起点。”[1] 70年代,西方世界法哲学出现了空前繁荣景象,这不得不归功于哈特的工作,“他的工作奠定了当代英语世界和其他国家法哲学的基础,他在牛津和别的地方的教导,鼓舞了大批年轻的哲学家满怀大丰收的合理期望转向法 理学”[2] 。就连哈特法哲学的主要批判者德沃金也 承认哈特所阐述的法哲学观点“透彻而精粹”,“在法哲学的几乎任何一处,建设性的思想必须从考虑他 的观点开始。” [3] 哈特的法律思想中最引人瞩目的是有关法律的概念和“最低限度内容的自然法”这一命题,其集中体现了哈特法哲学思想的精髓。 哈特是从批评奥斯丁的法律命令说开始建立他自己的关于法律的概念。奥斯丁将法律视为主权者 ①收稿日期:2001-10-15 作者简介:曾 莉(1976-),女,重庆人,西南师范大学经济政法学院2000级法哲学研究生,主要从事法学研究。 第4期 四川师范学院学报(哲学社会科学版) 2002年7月 N o.4 Journal of S ichuan T eachers C ollege (Philos ophy and S ocial Sciences ) Jul.2002
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/f5839585.html, 孟子、荀子法律思想差异研究 作者：付文杰 来源：《大经贸·创业圈》2020年第01期 【摘要】孟子和荀子是继儒家创始人孔子之后最具盛名的两位代表人物。孔子思想的核心是仁，孟子继承并发展了仁的思想，提出了治理国家需要靠仁政，而仁政的施行需要“礼”来规范。荀子则一方面在继承孔孟仁“礼”思想的基础上，又吸收借鉴了法家思想，融合儒法两家精髓，提出了“礼”法并重的治世观点。两位儒家人物在法律思想领域既有区别又有联系，共同对后世的法律制度乃至整个政治制度都产生了深远影响。 【关键词】孟子荀子礼法 儒家思想作为中国封建社会的正统思想已深深植根于中国传统文化的土壤中，即使在成为正统思想之前，儒家学说也是诸子百家文化重要组成部分。有“亚圣”称号的孟子是孔子之后儒家派主要代表人物，他将孔子的“仁”思想发展为“仁政”思想，并成为儒家学说的理论基础。另一位代表人物荀子出生在战国后期，他对孔子、孟子的思想都有继承和新的发展，他在儒家思想中融入了其他学派的优秀思想。本文就孟子、荀子的法律思想做深入比较与分析，以便更好认识儒家法律思想对中国封建社会统治的影响和对现当代法治建设的可借鉴之处。 一、孟子、荀子法律思想的相同点 先秦时期的儒家人物孟子和荀子，二者的思想基础都来源于儒家创始人孔子，他们的思想中都包含了儒学中最核心的部分，并对孔子儒学思想有了一定发展。相同之处有如下几个方面： （一）以“礼”作为思想基础 孔子思想中的“礼”，孟子和荀子都对它有遵循和发展。孟子认为“礼”应高于法，社会生活中要发挥“礼”的作用。而荀子在“礼”的基础上进一步发展，认为国家治理中应用“礼治”维护社会，将“礼”上升到了相当高的地位，用法来辅助“礼”去管理国家，可见孟荀二人的社会治理基础都在于“礼”。 （二）以德主刑辅作为国家治理方式 孟子和荀子两位大儒在思考法律在国家治理中的作用时，都认为应该是“德主刑辅”，即以德为主，辅之以刑。孟子说：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”，[1]在国家的治理中，一方面靠德行实行仁政，另一方面用法律加以约束和惩罚，就能达到维护社会秩序的效果。荀子也
西塞罗名言 ●仇恨终将泯灭，友谊万古长青。 ●友谊永远是美德的辅佐。 ●人世间没有比互相竭尽全心、互相尽力照料更加快乐的了。 ●理智可以说是生命的光和灯。 ●我宁愿和柏拉图一起犯错误，也不愿和这些人（毕达哥拉斯信徒）一起正确地思想。 ●人的正确思想总是紊乱的思想和生病的肌体一样是不可能健 全的。 ●智者受理智的指导，常人受经验的指导；而野兽受直觉的指导。 ●政府的行政机构就像一家信托所，须为委托人的利益而不是受委托人的利益去工作。 ●修养之于心地，其重要犹如食物之于身体。 ●智慧是对一切事物产生这些事物的原因的领悟。 ●严肃的人的幸福，并不在于风流、游乐与欢笑这种种轻佻的伴侣，而在于坚忍与刚毅。 ●全部依靠自己，自身拥有一切的人，不可能不幸福。
●人生的跑道是固定的。大自然只给人一条路线，而这条路线也只能够跑一次。 ●春是自然界一年中的新生季节，而人生的新生季节，就是一生只有一度的青春。 ●我们是法律的仆人，以便我们可以获得自由。 ●世界上没有比友谊更美好、更令人愉快的东西了；没有友谊，世界仿佛失去了太阳。 ●把友谊归结为利益的人，我认为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。 ●友谊不是别的，而是一种以善意和爱心去连接世上一切神俗事物的和谐。 ●真正的友谊既能容忍朋友提出的劝告，又有使自己接受劝告。 ●世界上没有比友谊更美丽，更会令人愉快的东西了，没有友谊，世界仿佛失去了太阳。 ●友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手。 ●书籍是少年的食物，它使老年人快乐，也是繁荣的装饰和危难的避难所，慰人心灵。在家庭成为快乐的种子，在外也不致成为障碍物，但在旅行之际，却是夜间的伴侣。