弥渡寅街镇历史文化名人
一、师姓
●师向忠
弥渡辛野村(今寅街乡)人。清乾隆六年(1741)，辛酉科乡试举人第二名(亚元)，官至天津盐场大使。
●师范
时代：清代
类别：云南著名学者文人
官职：安徽省望江县知县
师范（1751—1811），字端人，号荔扉、金华山樵。诗歌以唐为宗，得子美、乐天之长，绝、律、歌、谣均备，雅俗共赏，自成风格。诗集有《金华山樵前后集》、《二余堂诗稿》、《抱瓮轩诗稿》、《师荔扉遗集》等，诗论《荫椿书屋诗话》则被评为大理地区第一本诗话，辑刻《雷音集》、《历代诗词》、《南园诗存》等，一生著述和自费刊刻书籍四百余部，滇人著作之宏富当推为第一，其史著《滇系》被文学家姚鼐评为“史氏一家之美”；其诗作流传大江南北，被文学家刘开称为“其气之盛，若决江河而东驰；其思之奇，若云烟变灭而不可测”。袁嘉谷在《卧雪诗话》中评论道：“吾滇文献大家，当以荔扉先生为冠。”
裕如，且出奇策济饷，一时赖之。及莅任，察奸靖匿，务除民害；复志在整饬风俗，敦礼节，兴学校。士有长者，誉之如恐不及，岁损数百金资书院诸生，而时考其学之进退，亲为讲论辨析，勤勤不倦。并搜刻望江先辈遗文，籍风后进。城内三十年未有通籍者，至是且相继登选。惜以疾去官，未尽展其才，士民哀之。
师范平慷慨有大节，重然诺。自幼倜傥多能，凡有关民生国计者，莫不考求实用。尤熟于水利边防事宜，指陈古今，悉中利害。晚成《滇系》百卷，固为研究西南舆地所必不可少之书，更睠睠于表章遗逸，多足订补史乘，盖合亭林、梨洲两先生之才识为一，非徒推方志善本已也。馀诗文集尚若干卷。
他自幼刻苦好学，博览群书，六岁始学诗,至十二岁皆受庭训。十七至十九岁,随父到晋宁学署，此间曾向画家王学画，向大观楼长联作者孙髯翁学诗，乾隆三十九年甲午科中举人后，6次应礼部会试皆不及第。其间“遍游国中名胜，足迹半天下"，
辅佐运粮事宜。“凡剑川应运，该出其手”。西征胜利后，他又两次入京科考，也未及第。后西征胜利，因督粮有功，1797年受到嘉奖举荐，被选授安徽望江知县。不料此年师范的父亲去世，按制要守孝3年。1801年，师范赴望江就职，任安徽望江（今
千卷，由挚友张溟洲、张鹏升等合力筹办，送其灵柩回弥渡，葬于东山。
师范（公元1751—1811年），字端人，号荔扉，又号金华山樵，云南省大理白族自治州弥渡县寅街镇辛野村（又写莘野村）人。赵州（今云南省大理市寻甸回族彝族自治县凤仪乡凤仪）人。祖籍山西省，先祖在洪武年间随傅友德征云南，就在弥渡定居。
师范出身于官宦世家，曾祖及祖父皆为州学生；父亲师向忠为乾隆辛酉科乡试亚元，挑选晋宁州训导，部授盐课大使。范自幼刻苦好学，博览群书，乾隆三十九年甲午科中举人后，6次应礼部会试皆不及第。其间“遍游国中名胜，足迹半天下"，广交有识之士。1787年，任剑川州学正。在剑川7年，培养了大批人才。1791年，时逢官军西征廓尔喀，师范被派驻丽江，辅佐运粮事宜。“凡剑川应运，该出其手”。西征胜利后，他又两次入京科考，也未及第。后西征胜利，因督粮有功，1797年受到嘉奖举荐，被选授安徽望江知县。不料此年师范的父亲去世，按制要守孝3年。1801年，师范赴望江就职，任安徽望江（今安徽省望江县）知县八年。
在望江为官，刚正廉洁，不畏权势，“以爱士恤民为己任，敦礼节，厚风俗，义之所在，虽死生利害弗挠"，曾面斥勒索供奉的过境总督委员，杖责欺压百姓的不法司役豪奴。为发展望江教育事业，他怜才好士，开辟“小停云馆"以礼贤士大夫，亲为诸生讲学。自题“政简入琴堂，常对一泓秋水；心清在茅屋，平分万户春光”。身居异乡，范十分珍重桑梓之谊，“凡滇人士过访必厚赠"。1808年，以病解任罢官后，贫不能归，以卖文为生。1811年，师范客死望江，身无余财，惟存书千卷，由挚友张溟洲、张鹏升等合力筹办，送其灵柩回弥渡，葬于东山。2005年4月18日《大理日报》第八版介绍:弥渡县东山国家森林公园内，有《师荔扉先生传》碑。碑云：“夫滇胎（始）于皇初，萌折于三代，立于秦，步于汉，蹒跚于魏晋南北朝间，翔于唐，而旋痹终痹于五季与宋，苏于元，趋于明，而极舞蹈之节于我国家。”
师范知识渊博，多才多能，擅长文学，熟悉地理、水利、边防军事等业务。著有《南诏征信录》3卷、《课余随笔》3卷、l
《金华山樵集》2卷、《雷音集》12卷、《荫春书屋诗话》1卷、《小停云馆芝兰》10册，以及《二余堂诗稿》等编。嘉庆十三年(1808)季冬，编著成《滇系》一书，计40册，约45万字，记述了云南的历史、典故、艺文等内容。在望江县刻板印刷，桐城人清代散文家姚鼐称是书“撰论古今之是非，综核形势之利病，兼采文物，传考故实，此史氏一家之美"，成为今天研究云南历史的宝贵文献，已收入“云南丛书"。乾嘉间云南的名史学家师范,潜心研究地方文史、整理地方文献,“搜集材料,实数十年”,编成了比较完整的一部地方志——《滇系》,对后世研治滇史者产生过深远影响。
1、教书育人
师家是武官出身，希望子孙能得个文职。师范的曾祖和祖父都一心苦读，为应试而累死。父亲只中乡试第二名，担任晋宁州训导。其父将希望寄托于儿子身上。师范在父亲的教导下，刻苦好学，博览群书。1774年，师范中乡试第二名，眼看中进士有望。师范7次参加会试，都以落榜告终。其间，他遍游各地名胜，足迹几乎踏遍了大半个中国。按乾隆年间的定制，三科以上会试不中的举人，可以通过大挑，一等用为知县，二等委以教职。1787年，师范被任命为剑川州学正。到剑川后，他四川漫游，熟悉当地的地理、历史、人文掌故，撰写了他的第一部历史著作《南诏征信录》。他认为《南诏野史》有许多记载荒唐，便予以删正，以做到“实而有据，确而不诬”。他用《通鉴》编年体的体例编纂的《襄阳耆旧传》、《洛阳伽蓝记》等书，是了解云南历史的必备之书。他深入村寨教授生徒，组织科考，选拔人才。师范在剑川7年，培养了大批人才。师范到任不久，因安南内乱征调民夫，受委托当了一年的州篆。
1791年，时逢官军西征廓尔喀，师范被派驻丽江，辅佐运粮事宜。后西征胜利，因督粮有功，师范受到嘉奖举荐，被选授安徽望江知县，终于踏上了仕途，时为1797年。不料此年师范的父亲去世，按制要守孝3年。1800年，师范服满进京，途中又听到妻子及儿子、儿媳俱染鼠疫而死的消息，心中万分悲痛。在洞庭舟中，师范写下了追怀父母、兄弟、妻子朋友的诗。
2、求才慕贤
1801年，师范赴望江就职。师范刚正廉洁，不畏权势，以爱士恤民、兴除利弊位己任，曾当面斥责勒索供奉的过境总督官员，杖责欺压百姓的不法司役豪奴。望江水灾、旱灾频繁，大旱的时候禾苗都干死了，但一场暴雨又冲毁了良田和房屋，使得百姓苦不堪言。虽然望江有大批灾民等着救济，朝廷却不理会，将大量粮食运到镇压白莲教起义的川楚前线，又将师范借调出来运粮。师范对此情景很感痛心，在运粮途中愤而写下了《咏史诗》108首。
师范关心人才的聚集和培养。他在望江修葺了“小停云馆”，设了7个客寮，以招揽天下才志之士，供给他们食宿，日夜与之谈论吟咏，又将他们的诗文编成《小停云馆芝言》付印传世。此书共10册，收录了93人的诗作，云南有18人。此外，师范又广泛搜集了望江历代名人共43家的诗文，辑刻成《雷音集》。师范常常考察书院里生员们的学习情况，亲自为他们解说。师范十分珍视同乡之谊，每逢有云南人前来拜访，他都予以厚赠。
3、传世著作
1808年，师范被罢官。因为贫困不能回乡，只有寄居旅社，靠卖文为生，或靠好友接济度日。在这几年中，师范两耳全聋，手脚麻痹，僮仆散尽，收入全无，几乎无法生存。然而就在这样的艰难困苦中，师范仍然坚持把《滇系》一书编完，还筹编望江、赵州两志，整理了历代的诗文。1811年，师范客死望江，身无余财，惟存书千卷，由挚友张溟洲送其灵柩回弥渡，葬于东山。
师范知识渊博，多才多能。他重视教育，爱接纳名士，向他求学的人很多，请求校正文字的也很多。师范擅长文学，熟悉地理、水利、边防军事，著作有：《南诏征信录》三卷、《金华山樵集》二卷、《课余随笔》三卷、《雷音集》十二卷、《荫春书屋诗话》一卷、《小停云馆芝言》十册、《二余堂诗稿》。编辑、整理《历代诗文》六十卷、《国朝百二十余家古文抄》二百卷、《经史涂说》四十卷。
《滇系》一书，师范于1806年开始编纂，1808年成书，计40册，约45万字，记述云南的历史、典故、艺文等内容。《滇系》一书有许多精辟的论断，其中《滇南经费略论》、《滇省利弊》、《论钱法》、《缅事述略》、《征安南纪略》、《金沙江议》等篇，已收入《皇朝经世文编》中。此书在安徽望江县刻板印刷，姚鼐称此书为“撰论古今之是非，综核形势之利病，兼采文物，博考故实，此史氏一家之美。”《滇系》是研究云南历史的宝贵文献，已收入《云南丛书》。
《滇系》
师荔扉的一生，虽经历坎坷但饱览经史，遍历全国、又博闻强记，勤于著述。他的宏篇巨帙《滇系》等大量著述，是留给
《滇系》一书，共分十二系（类），40册，约45万字，全面、详尽载述有清嘉庆以前云南一省疆域、职官、事略、赋产、山川、人物、典故、艺文、土司、属类、旅途、杂载等。本书于1806年开始编纂，嘉庆13年（1808年）成书，计40册，约45万字，记述云南的历史、典故、艺文等内容。
《滇系》一书有许多精辟的论断，其中《滇南经费略论》、《滇省利弊》、《论钱法》、《缅事述略》、《征安南纪略》、《金沙江
采文物，博考故实，此史氏一家之美。”《滇系》是研究云南历史的宝贵文献，已收入《云南丛书》。
●师道南
望江令师范之子，清朝乾隆年间著名诗人。
据洪稚存《北江诗话》说，师道南生有异才，年未三十卒。当时赵州有怪鼠，白日入人家，即伏地呕血死。人染其气，亦无不立殒者。
清代乾隆壬子癸丑年(1792～1793年)间，从云南开始，我国许多省出现了鼠疫。当时我国有一位20多岁的年轻诗人叫师道南，正好在云南省赵州，亲眼看到当时鼠疫流行的惨酷状况，并写了一首《鼠死行》的诗。清朝乾隆年间（1736～1795），著名诗人师道南在《天愚集》的鼠死行篇中写道：“东死鼠，西死鼠，人见死鼠如见虎，鼠死不几日，人死如圻堵。昼死人，莫问数，日色惨淡愁云护。三人行，未十步，忽死两人横截路。夜死人，不敢哭，疫鬼吐气灯摇绿。须臾风起灯忽无，人鬼尸棺暗同屋。乌啼不断，犬泣时闻。人含鬼色，鬼夺人神。白日逢人多是鬼，黄昏遇鬼反疑人。人死满地人烟倒，人骨渐被风吹老。田禾无人收，官租向谁考?我欲骑天龙，上天府，呼天公，乞天母，洒天浆，散天乳，酥透九原千丈土，地下人人都活归，黄泉化作回春雨。”这是描写1792～1793年(清代乾隆壬子、癸丑年)鼠疫流行时纷纷死人的惨状，读来令人毛骨悚然。前人评论说，该文奇险怪伟，颇有新意，位居道南《天愚集》中之冠。
●师蔚(1916—1952)
男，弥渡县寅街乡武邑村人。1940年昆华中学毕业，回乡后任天寅镇中心小学教师、校长。师蔚出身于大地主家庭，昆中毕业后，不管家，不从政，致力于教育事业。
1944年任天寅镇中心学校校长后，为了扩大学校规模，说服乡亲父老，将校址由新地村迁往武邑村寺庙和师氏宗祠里来，并动员其祖父、父亲捐资助学，乘其祖父举办大寿之际，给学校捐献银币700元，为学校购置课桌、凳子、黑板等教学设备。通过几年努力，学校发展成设有8个教学班，一至六年级，400多学生的完全小学。为寅街地区培养了许多青年子弟。解放战争中，师蔚站在革命人民一边，拥护中共弥渡地下党领导的革命斗争，学校成了宣传革命、发展农民运动的秘密据点。1949年9月28日，驻弥保五团突然袭击寅街，抓捕了本校教师——地下工作人员杨惠芳等3同志，关押敌团部审讯，经地下党多方疏通，校长师蔚出面以教学需要为由，将她们保释回校。1949年，经王从义介绍，师蔚加入了党的外围组织“民青"。解放后，1950年任天寅区文教股长。1952年在清匪反霸、减租退押中，师蔚被定罪为“抗粮不交，高利剥削，害死赵华桢”(赵实为醉酒而死)，处以枪毙。中共十一届三中全会后，拨乱反正，平反冤假错案，1982年，通过落实，确认师蔚实为错杀，给予平反更正。
●师化(1912一1984)
男，汉族，中共党员，寅街乡武邑村人。
云南省农业劳动模范。出身于农民家庭。双亲早逝，自幼在家务农，未读书识字。稍长，损负家中种田重担，养农勤劳朴实的良好习惯。后因田地被洪水冲毁，只好帮人榨油、赶马，维持生活。有一次，寅街石家与师家争当寅街镇长，矛盾加剧，师家主人闻讯逃走，团兵拿帮工出气，师化枉遭毒打，造成重伤。后他只好忍着伤痛，披星戴月，挑平自己的水毁田地，认真耕种。并向他人租田耕种，维持生活。新中国成立前夕，沙沟倒场田又冲坏，他日以继夜挑田。1952年土改工作中，师化积极为摧毁封建生产关系而斗争，1953年带领15户农民，响应党号召，组织了区内第—个互助组任组长，时称“师化互助组”，远近闻名。师化白天在组内互助，夜晚在自己地里干活，领导全组精耕细作，认真施肥管水，除革防虫，全组农产都得到了好收成。师化种的持别好，开创了第一丘水稻亩产肋o斤的高产田。师化被选为出席云南省农业劳模代表会议代表，会上省人民政府授予他“劳动镇范”称号，1954年3月师化光荣加入中国共产党。并在互助组基础上带头组织了初级农业生产合作社，任社长，带领社员，搞好全社生产，还挖掘剩余劳力，发展磨粉等副业，使社员增加了经济收入。
1957年，师化受乡党支部调派带领武邑乡民工大队奔赴栗树营参加修水库，他任大队长，民兵营长。师化和民工同吃、同住、同劳动，努力完成工程任务，同时安排工入开荒种菜，丰富水库民工生活多次受到奖励和表扬。1961年水库下马，他又回队担任生产队队长，领导社员搞好生产，夺取粮食丰收胜利渡过三年困难时期。lo年“文革”仍担任生产队指导员，生产队长。1972年，被安排去守生产队河地上的甘蔗、竹子。1d75年积劳成疾，在家休养。19M年病玩终年72岁。
是时，政通人和，“老模范”受到尊重，乡党支部、乡公所、人民群众为师化召开了隆重的追悼会。武邑大队党支书在悼词中对老模范、老党员作了评价：师化一生，以农为业，解放6，事事带头，苦干实干，领导群众，创丰收、夺高产，成为大家学习的榜样。担任社长、队长时，不谋私利，在三年困难时期，即使自家向人借粮，都把照顾的机会让给其他社员。在别年代建房高潮中，没有为自己多占一点宅基地。师化，为社会主义建设，累建业绩．多次被选为县乡人民代表，多次受省州表彰奖励。是名符其实的老模范、好党员。
●师进修
弥渡辛野村(今寅街乡)人。清乾隆甲子(1744)，甲子科乡试举人，官至湖南省临湘知县。
●师联珠
清乾隆庚辰(1760)，庚辰科乡试举人，官至福建省长乐知县。
【师姓文物】
寅街镇辖区内有县级文物保护单位师氏家谱自序碑、师范墓，具有很好的历史价值和研究价值。
●师氏家谱自序碑
类别：师姓文物
性质：古碑
时代:清朝
保护级别：弥渡县第三批文物保护单位（弥政发[1992]39号公布）
保存地点：云南省大理白族自治州弥渡县寅街镇
●师范墓
位于弥渡县东南15公里寅街乡蔡家地后山。师范墓葬于弥渡坝下川东山蔡家地与干海子之间，名叫一碗水的地方，原墓由翰林学士谷西阿题碑文，举人张登瀛作传。可惜在“文革”期间皆被彻底毁坏，墓碑全无，仅存土冢。1991年，经师范后裔去台同胞师惇先生出资1万余元，重新修复了师范墓。墓高、宽各4米，整座墓坐西朝东，耸立于青松丛林之中。1983年，经弥渡县人民政府公布为县级第二批文物保护单位（弥政发[1983]34号公布）。
立于弥渡县东山师氏祖茔的师范碑，即《师荔扉先生传》碑，记述了南诏大理区域的兴衰。碑云：“夫滇胎（始）于皇初，萌折于三代，立于秦，步于汉，蹒跚于魏晋南北朝间，翔于唐，而旋痹终痹于五季与宋，苏于元，趋于明，而极舞蹈之节于我国家。”文中的“翔于唐，而旋痹终痹于五季与宋，苏于元”对元代大理区域社会生活的复苏是肯定的，因而聚焦三月街人们盛装华服，结队相携，信仰自由，买卖昌盛的和谐社会，正是诗人用意歌颂元代的反映。（来源:大理日报第八版，发布时间:2005年4月18日）
谷西阿题碑文，举人张登瀛作传。可惜在“文革”期间皆被彻底毁坏，墓碑全无。1991年，经师范后裔去台同胞师惇先生出资
县级第二批文物保护单位。
立于弥渡县东山师氏祖茔的师范碑，即《师荔扉先生传》碑，记述了南诏大理区域的兴衰。碑云：“夫滇胎（始）于皇初，
盛装华服，结队相携，信仰自由，买卖昌盛的和谐社会，正是诗人用意歌颂元代的反映。
师范墓联
贤里义乡留宦绩；
青山碧树葬诗人。
二、龚姓
●龚渤
龚渤（1712-1759），字遂可，号学耕，弥渡县寅街镇莘野村人。乾隆丙辰科（1736年）进士，入翰林院，授检讨，官侍讲学士，受命纂修《八旗姓氏通谱》，参与修纂《大清会典》，充文武殿试受卷弥封官。著有《使蜀吟》《游燕草》《塞上吟》《留粤草》《使晋纪程》《依云楼诗文集》《梅花百咏》等集。雍正丁卯科乡试，龚渤以学士典试四川；乾隆乙丑科会试同考，抡才得人。龚渤以学优品粹深得乾隆优渥，随乾隆帝谒景陵、泰陵，随驾木兰，奉旨祭告北岳恒山。还乡后，受云贵总督爱必达之请，掌五华书院，当时云南登科第为仕官者，多出其门下。《道光云南通志》载：“门人掇巍科、登显仕者甚多。”乾隆二十四年（1759年）逝世于故里。
龚渤嵌名不落款诗人群体著名村
盛代昌
龚翰林龚渤取大禹王“躬耕地莘野”之意，将其家所在地新邑改名为“莘野”，自己的别号也取名学耕，以提倡耕读之风，以致农业发展，读书有成，文风丕振，造就了清代人才辈出的局面，至今成为远近闻名的“历史文化名村”。
莘野村可以说是典型的历史文化名村。《白族文学史》就有说：“赵州（弥渡当时属赵州）诗人，当以龚氏一门为最著，尤以龚锡瑞颇有名于时”。此外，有龚敏、龚亮、龚敬、龚仁、龚义、龚锡鼎、龚允塞，及龚锡瑞妻、女诗人苏竹窗组成清朝康熙、乾隆年间的十大诗人群，形成了一个诗人群体，是今天历史文化名村的重要组成部分。在同村师氏诗人群，饶氏诗人群中人数最多，但其作品保存至今者远不如师氏之多。
龚渤是弥渡清代的名贤之士，无论为官为民都是后代学习的榜样。传说少年时，到龙潭洗澡，就作了戏联：
千年老树挂衣架；
万里长江洗澡塘。
充分表述了他少年有志的胆识。在苴力李宰家，他的另一幅对联被刻在堂屋旁的廊板上，联曰：
遂知某件事，
可省那行书。
据说是他写给李家的，联中阐述了一个道理：当你为一件事得难时，可在那行书中去寻找答案，并暗藏了他的字的嵌名。原来，龚渤字遂可，联虽不落名，然名已在其中。书法圆润秀气，别出一格。
龚家四代中，不但有诗词的好手，同时也是联语的高人。如龚渤之子龚锡瑞的联句就颇耐人寻味，如：
山在斜阳外；
人归古渡头。
《晚眺》
梨枣筵中问稚子；
桑麻影里话君恩。
《过饮邻家偶赋》
龚锡瑞的妻子苏竹窗，是苏翰林霖渤的女儿，出身诗书世家，同样有较深的文化修养，她的联语实有大家风范。如：
关山千里月；
天地一声秋。
《闻雁》
马背千盘路；
林梢百丈泉。
《登楼望白岩诸山》
龚锡瑞的堂兄龚锡鼎，清乾隆十三年（1749）年进士，官南和知县，志评：“学粹品优，勤于史治，士民赖之”。他的联语，写出了自己的家世情况和自己的感慨。如：在《解官归，重登学士六叔父（龚渤）依云楼》中就有如下联句：
千章乔木门前绕；
万帙香芸架故留。
垂髻方随题雁塔；
归田又早筑菟裘。
还有龚渤兄弟辈的龚敏，虽然留下的诗不多，仅从《万人冢歌》中的联语，也可看出一定的功力，《白族文学史》评：“此诗特色，正由于另立新意，借新丰拆臂翁与南征的廿万官兵命运作对比，鲜明地表达了对不义战争的谴责。”
另有龚允塞，康熙间人，属龚渤父辈，其《花鱼洞》诗中也有联句云：
虚谷藏云老；
乔松荫树浓。
浪翻鱼濯锦；
声响石敲钟。
龚渤以联体民意遗联招对动乡人
盛代昌
龚渤，字遂可，号学耕。弥渡辛野村人。生于清康熙五十一年（1712），雍正十年（1732）20岁中壬子科举人，乾隆元年（1736）中丙辰科进士。先后为官翰林院检讨，侍讲学士，詹事府左右春坊，日起居注官和《八旗通谱》纂修官，稽查六科，典试四川，抡才得人，还任《大清汇典》纂修官、文武殿试受卷密封官等。
龚渤曾经两次得乾隆帝赐宴，龚渤曾以御制诗进献，又伴随皇帝谒景陵、泰陵。奉旨祭告北岳恒山，事后皇帝赐弯把皇伞、九龙凤嘴法兰壶、端砚等，以示褒奖。
回云南后，曾主讲五华书院，有著作《使蜀呤》、《游燕草》、《塞上呤》、《留粤草》等诗集和《使晋纪程》等书，多已失传。
这里要说的是龚渤告老还乡的故事，据说龚渤回乡的消息传到家乡弥渡，弥渡通判府府官得知龚渤是皇帝身边红人，位高权重，当时弥渡还没有一个像样的接官亭。于是命人操办，打算在城北大兴土木建盖接官亭，以示对龚渤的尊重。
谁知此事被回到昆明的龚渤知道了，立刻派人给通判府官带来一封信，信中没有更多的言语，只有一副对联云：
山高挡不住太阳；
官大压不过乡里。
还让带信的人转答说：山再高也挡不过太阳的光辉，官再大也不该在乡里显耀，为他造接官亭的事，使他感到不安，自己是家乡山水，父老乡亲养育成人的，用地方钱财兴土木实在是让乡亲们看不起自己。并告诉府官，只要为百姓做好官，自己是不会管闲事的。
龚渤回乡后，乐于田园山水之间，不问政事。《疏圃》一诗就是最好的写照：
荒田分半亩，随意种山蔬。春韭连畦密，种瓜插架疏。
时防来有客，得佐食无鱼。何必栽花好，锄园乐自如。
龚翰林在家乡人的心中，是一位可尊可敬的人，他的故事，在民间传流了百年之久，他的作品留下的不多，但也深受人们的喜爱。如天生桥联句：
混沌天开云外窟；
参差石炼画中桥。
鸟穿窄径窥青鬼；
龙起寒潭听紫箫。
最值得一提的是，在清雍正年间，东山白云寺的教书先生凤仪人李根云，是一位很有学问的寒士，一边教书一边攻读，写了“看剑毫生胆；读书香到心”的对联，后来在白云寺普东禅师的接济、帮助下，上京求名，高中进士，入翰林院，官江西参政。后以藏笔信与普东禅师重兴寺院的故事流传民间。龚渤与李根云志同道合，结为知友。在一次白云寺会友中，龚渤为龙王殿题了一联。但因沧桑巨变，时过境迁，原对联已经散失。
幸在许多年后，弥渡县文管所征得下联木刻保存。白云寺按原件重刻，并在寺中举行了独联征对。经过数年，如今征联已经近百，出人预料的是，参加应对的人有老人、少年、青年、妇女。从行业看有干部、学生、教师、工人、农民、僧人。有本地的，外地的游客。有人说：选出一联重刻悬挂。其实“醉翁之意不在酒”，目的是让它一直对下去，让号称“文献名邦”的弥渡，在传承优秀传统文化的同时，引起关注。有兴趣你也来吧!
独联是：
白云深护，天开佛地龙宫。
●龚锡瑞
龚锡瑞（1733—1781），字信臣，号簪岩，翰林龚渤之子。清乾隆乙酉（1765年）拨贡，工诗善画，著《簪岩诗集》，《滇南诗略》收其诗歌。诗或粗犷豪放，或细腻纤柔，或沉郁顿挫，风格多样，独树一帜。《龙尾关》等诗尤被著名文学家袁枚激赏，论曰：“工古乐府及七言长句”，“诗才超逸，有太白遗风，七律俱闯入唐人之室”。云南提学使汪云鹤说：“龚生之诗，倜傥奇伟，风骨在遗山、清秋之间。”
莘野村，一个直到今天不到四十户人家的小村庄，从清代乾隆年间起至清末，十余名诗人不断涌现，许多还是重量级的诗人。这，不能不说是一个传奇，一个文化的传奇。
龚锡瑞有幸游剑地石宝山多留诗人联
盛代昌
龚锡瑞，号簮岩，弥渡莘野村人，侍讲学士龚渤之子，能文工诗，乾隆已酉拨贡，著作有《簮岩诗集》。袁枚《隋园诗话》评曰：“天才超逸，有太白遗风”，是乾隆年间云南颇有影响的诗人。其妻苏竹窗是御使苏霖渤之女，是当时有名的女诗人，在弥渡十八位女诗人中首屈一指。
乾隆之世，同村亚元师范任剑川州学训导，相邀游览剑川名胜石宝山。龚锡瑞为河山的壮丽而诗情大发，在各寺院留下了不少楹联。
在石宝山宝相寺，与石钟寺相距五里的地方，“宝相八景令人醉，引得骚人儿辈攀”。宝相寺依山建筑在一堵高耸险峻的大石岩上，蔚为壮观，被誉为云南的“悬空寺”。徐霞客赞道：“盘岩层叠，云回幛拥，如芙蓉十二楼……”
诗人写下如下楹联：
僧定不知南北路；
客来消尽古今愁。
宝岩居离宝相寺不远，地处佛顶山向北逶迤的鸡冠岭，原为一进三院的明代古庙，寺内有几株百年茶花，故又名“茶花寺”。诗人到此，留下了两幅对联：
苍岩日冷无尘到；
黄叶林深有径通。
绝涧螟来山鬼啸；
悬岩日落野猿啼。
写下了古寺虽有道通，然无多游人所至的沧凉情境。据了解，茶花寺现已成废墟，然古木参天，野竹遍地，不失为一处胜景。灵泉庵在石宝灵泉旁，因泉而得名。庵建于清康熙年间，年久失修，早已破败，而庵东西的岩壁上有明代岩画，上有年代为：“嘉靖丙午”（即1546年）。龚锡瑞有联云：
雨气忽来千幛外；
泉声遍在万松中。
海云居是诗人游客们游览留宿的地方，当诗人一日游兴未尽，回到海云居时，已是淡月升起、寺钟响起的时候，诗人写下了海云居联：
疏篁流水才通履；
淡月轻烟忽听钟。
由于近天庵离海云居不远，是息静逸老之地，院中种满梅树，溪水从寺中流过，鸟语花香，虽现已不存，但寂静的山林、芳香的花木，依然令人陶醉。而当年诗人到此时，幸许庵寺存在，诗人感叹地写下了楹联：
尽觉花间还有径；
不知林外是何峰？
在近天庵休闲时，听到佛家之梵音似乎来自很远的地方，而闲坐中之禅室，云从外面飘来好像客人的坐位也飘在空中一样，使人如佛似仙。享受神仙境界之乐趣。即：
梵声初雨来天外；
禅室留云入座中。
龚锡瑞诗写得好，对联也不错，但留下的不是太多。在大理市凤仪镇飞来寺，有一位著名的乡村教师，从教六十年，桃李满天下。他与弥渡谷西阿、师荔扉、龚锡瑞都是好友，时常在飞来寺中谈诗说谊，也留下些诗联作品，龚锡瑞有联云：孤月睛翻江影动；
乱松寒送雨声来。
著名的白族学者赵藩是这样评龚锡瑞的：
江水生愁照鬓斑，月中饮马唱刀环。
流传爱尔从军句，合在龙标庶子间。
《龚选贡锡瑞》
●龚锡鼎
龚锡瑞的堂兄，清乾隆十三年（1749）年进士，官南和知县，志评：“学粹品优，勤于史治，士民赖之”。他的联语，写出了自己的家世情况和自己的感慨。如：在《解官归，重登学士六叔父（龚渤）依云楼》中就有如下联句：
千章乔木门前绕；
万帙香芸架故留。
垂髻方随题雁塔；
归田又早筑菟裘。
●龚亮
●苏竹窗
龚锡瑞的妻子，是苏翰林霖渤的女儿，出身诗书世家，同样有较深的文化修养，她的联语实有大家风范。如：
《闻雁》：
关山千里月；
天地一声秋。
《登楼望白岩诸山》：
马背千盘路；
林梢百丈泉。
●龚敏
龚渤兄弟辈，虽然留下的诗不多，仅从《万人冢歌》中的联语，也可看出一定的功力，《白族文学史》评：“此诗特色，正由于另立新意，借新丰拆臂翁与南征的廿万官兵命运作对比，鲜明地表达了对不义战争的谴责。”
●龚允塞
康熙间人，属龚渤父辈，其《花鱼洞》诗中也有联句云：
虚谷藏云老；
乔松荫树浓。
浪翻鱼濯锦；
声响石敲钟。
三、其他姓
●李彪
李彪（公元１８１８年－１８９６年），字星海，号菊村，又号抱虎山人，弥渡县寅街镇大庄营人，曾主讲大理西云书院，“滇西知名之士多出其门”，名噪滇省。李彪出生寒门，幼年丧父，母亲打短工、编草鞋维持生计。在私塾王景坡先生提携下，李彪勤奋好学，成绩出类，１６岁得府试第一，２０岁入大理桂香书院就学，深得迤西道罗天池器重，“期以远道”。２６岁，中道光甲辰科举人，主讲弥渡奎光龙文书院名噪一时。咸丰六年（公元１８５６年），为避战乱隐居天目山密云寺，“凡十二年足不履城市”，潜心研究学理，著书立说。
李彪交游甚广，在滇西有“友直、友谅、友多”的称誉。公元１８７４年，李彪授安宁州学正，之后四年，经云南总督岑毓英推荐主讲大理西云书院。公元１８８１年，受云贵总督岑毓英委聘，前往昆明与名流学士共修《云南通志》。岑以彪“品学兼优堪矜式，疏请叙奖，赏嘉国子监学士衔”，并有意挽留于府内任职，李彪委婉拒绝，辞别回乡尽桑梓义务，继续主讲大理西云书院、弥渡中和书院。公元１８９２年，清庭督学高钊中往大理巡视，在祥云清华洞与李彪讲学达旦，甚为投机。临别，高携其所著《易经浅解》回京向光绪帝具疏以闻，经太学博士研究认为，注释超前，解义不凡。于是，李彪被御赐翰林内阁中书衔，建恩荣一座于大庄营前。晚年李彪辞官回乡，创建香山书院授徒直至终年。
李彪是位自學成才的學者，知識淵博，一生著述甚多。他的儒學著作有︰《四書淺解》、《讀易淺說》、《周易標義》、《性統》等。他還倡導學習俗學，著有《爻位陰陽說》、《五緯考度》、《呂律算草》、《天根談》、《彖象合參》、《籌算法》、《辭佔辯例》、《祗可自怡草》、《游戲偶存》、《孝子必讀》、《戒煙歌》等。此外，李彪還長于楹聯和書法。
李彪的第七代後人現在還收藏著李彪生前留下的大量手稿、資料，其中包括《孟子評注》、《密雲點易》、《周易標義》、《讀易淺說》、《深山談易》、《周易六通》等手稿。
李彪工于撰写对联，民间流传墨宝较多。所撰中和书院联“山川之灵秀，愈出愈奇，有志后兴，莫辜负铁柱名区，彩云胜地；学问之功夫，越修越密，多才蔚起，当恪守鹅湖正轨，卢洞遗规。”香山书院联“相如使节，诸葛天威，开蒙、郑、杨、段之先，名标铁柱；玉斧既挥，革囊再渡，历唐、宋、元、明之古，德护金汤。”等等，足见其对联功底之深厚。他知识渊博，兼修百家，著述等身。曾刊印《四书浅解》、《读易浅说》、《筹算法》等理学著作和诗集《南安秋吟》，于数学、医学等各领域均有深透见地。
李彪一生多经历清末乱世，厌恶朝政腐败而投身从教。他治学严谨，力倡因材施教，文道并举，教学深入浅出，特专解疑，循循善诱。主讲西云书院，滇省各地后生慕名求教于门；回乡办学，学士远道而来求教者，络绎不绝。一代师表，桃李满园，后人称他“文才出众世人赞誉，德行超群社会恭维”。
●李彪墓
李彪为弥渡夫庄营人，生于清嘉庆二十五年(公元1820年)，在荣获”内阁中书衔”后第四年，也即公元1896年逝世于故乡，享年76岁。先生逝世后，弥渡通判孙纯武为其撰写了《幕志铭》，遗体安葬于大庄街后山坡上，其东北距县城10余公里。虽经一场浩劫，先生墓冢尚存，墓碑、墓冢基本完整。1983年，李彪墓经弥渡县人民政府批准，公布为县级第二批文物保护单位。
李彪，字菊村，号星少，道光甲辰(二十四年)(公元1844年)举人，其生性恬静．不慕荣利。中举后，隐居在天目山研史著文，长达18年之久。因先生“天资聪敏，学问博洽，经史子集，过目成诵，医学历数，类能调悉精教”。故著述丰厚，门类广博，一生撰著书说20余种，刊印《南安秋吟》、《孝子必读》两种，除《四书浅说》、《周易浅解》曾被后世抄送于云南省图书馆
外，其余如《易经总论》、《洛书勾股》、《缘象台参》、《爻位阴阳说》、《古调词吟》、《童子心花)、《五运六气各种图说》、《征鞍杂记》等10多种惜未刊行，令多遗轶。
李彪先生潜心著述，意绝仕进，仅在光绪初年赴了一任安宁州学正，后于公元1892年因督学将其著述出奏朝廷，遂得御赐翰林，赏加内阁中书衔，于是荣播乡里，众口称誉。其生徙为表此荣誉，集资为先生修建了恩荣坊存留至令。
李彪生于农民家庭，幼年丧父，家境清寒。母亲白天帮人打短工，夜间编织草鞋，以维持家庭生活，并供养他上学读书。少年李彪，就读于道圣营王景坡先生门下。“每午间自塾归，辄拾豆以食，倾刻即返"。由于他勤奋好学，成绩出类，深得王先生同情和喜爱，收留在校共食宿，免交一切费用。李彪愈加奋发，16岁得府试秀才第一名，补博士弟子员，受聘于小西庄余家塾师。余姓系乡宦豪门，藏书很多。李彪边教书边自学，不分昼夜寒暑，废寝忘食苦读，摘抄讽诵期年，读完所有藏书，学识大有进展。1838年，到大理桂香书院就学深造，“迤西道罗天池器之，期以远道”。1844年，中道光甲辰科乡试举人，“主弥渡奎光龙文书院讲席”，名噪一时。其间，曾先后3次进京赶考，应礼部试，因其文风不切八股，且生性秉直，“皆报罢"。
1856年，大理杜文秀起义反清，李彪避战乱隐居天日山密云寺，“凡十二年足不履城市"，潜心研究学理，著书立说。杜文秀曾几次重金聘他出山辅佐，李彪忠君思想根深蒂固，均拒不出山。杜文秀起义失败后，李彪再度两次进京应礼部会试，仍不及第。其间于1874年吏部遴选广西北流知县，后改授安宁州学正。1878年经云南总督岑毓英推荐，到大理主讲大理西云书院。1881年5月岑毓英升任云贵总督，委聘李彪前往昆明与名流学士共修《云南通志》，主笔《天文》、《地理》分志。岑以彪“品学兼优堪矜式，疏请叙奖，赏嘉国子监学士衔”，并意留在府内任职。李彪委婉拒绝，辞别回乡，尽桑梓义务，继续主讲大理西云书院，弥渡中和书院。
1892年，朝庭督学使高钊中前往大理地区巡视，与李彪会于清华洞，二人讲学达旦，甚为投机。高对他的著述深为嘉叹，携其所著《易经浅解》，向皇上具疏以闻。经清庭召集太学博士研究，认为注释超前，解义不凡。光绪帝御赐李彪翰林内阁中书衔，并赐建“恩荣坊"一座于大庄营前。
暮年，李彪辞馆返乡，于大王庙创建“香山书院"授徒。临终前三天，仍执教讲堂，
以论语“下学而上达，知我者天乎’’二句命题，课士弟子。光绪二十二年(1896)无疾而
终，享年78岁。
李彪是位自学成才的学者，知识渊博，一生著述甚多。他的儒学著作有：《四书浅解》、
《读易浅说》、《周易标义》、《性统》等。但他也倡导学习俗学，不专攻一家，凡阴阳经纬，
周髀九章，风历星角，孤虚五相，蕾眚札笺等，无不探索，著有《爻位阴阳说》、《五纬考
度》、《吕律算草》、《天根谈》、《彖象合参》、《筹算法》、《辞占辩例》、《祗可自怡草》、《游
戏偶存》、《孝子必读》、《戒烟歌》等，还长于楹联和书法。
李彪一生从教，治学严谨。无论担任余家启蒙塾师，还是主讲滇西最高学府，均力倡
因材施教，文道并举，教学深入浅出，且特专解疑，循循善诱。平时还为民间排忧治病，
很有社会声望。他主讲西云书院，人才辈出，“滇西知名之士多出其门"，滇东、滇南及
滇北的后生也慕名求教于门。暮年回乡办学，四方学士远道而来求教者，络绎不绝。一代
师表，桃李满天下，后人称他“文才出众世人赞誉，德行超群社会恭维”。民国年间，滇
西学士赞他“友直、友谅、友多’’。至今，弥渡等地仍传颂着他的许多轶闻趣事。
●李彪“恩荣坊”
位于弥城西南约7公里的大庄营村东，是清末专为弥邑著名学者李彪先生而立的。
清光绪十八年（公元1892年），“督学案临西迤，慕先生品学，所著书出奏，清廷赏加内
阁中书衔”。为褒扬李菊村高品奇才，其弟子便集资筹措，在先生故乡大庄营村东路口，
建“仆门”，立高坊，以示纪念，因菊村先生显英才获朝廷“赏加内阁中书衔”，真所谓“皇
恩浩荡”，荣耀已极，不但荣宗耀祖，也荣其乡里，荣其弟子，故取坊名为“恩荣坊”。1983年，经弥渡县人民政府公布为县级第二批文物保护单位。自始建至今，于1990年经在庄营村民集资及县文物部门补助维修，现保存基本完好。
李彪故居：
南诏铁柱庙古称“铁柱庙”或“铁柱观”。元初朝庭命官郭松年在《大理行记》中记：“白崖甸……西南有古庙，中有铁柱。”可知铁柱庙建于元代以前。清康熙四年（公元1665年）重修；乾隆四十九年（公元1784年）又重修大殿及前后院诸殿和厢房。当时庙宇占地5541平方米，建筑面积1542平方米，由大照壁、外戏台、广场、砚池和三拱石桥组成外院；由三皇殿、圣母殿、土主殿及北厢房组成后院。铁柱立于前院正殿中央。以后铁柱庙因年久失修而毁坏严重。1978年以来，先后修复了大
殿、三拱石桥及大照壁等建筑，重立殿门“威镇昆弥”和佛龛顶“标绩全滇”匾，以及道光年间弥渡文人李菊村所撰长联。这副长联中包含有关于铁柱的历史和有关的民俗：芦笙赛祖，毡帽踏歌，当年柱号天尊，金缕翔环遗旧垒；盟石掩埋，诏碑苔蚀，几字文留唐物，彩云深处有荒祠。
走进中门你便能看到铁柱殿两旁悬挂着的清代御赐翰林李菊村留下的一幅长联：
芦笙赛祖，毡帽踏歌，当年柱号天尊，金镂翔环遗旧垒。
盟石掩埋，诏牌苔蚀，几字文留唐物，彩云深处有荒祠。
李菊村在当时，便不是一个很得志的文人。他一生中有太多的失意和感叹，他把自己的失意的感叹，融于对铁柱和南诏王朝的兴衰荣辱的缅怀之中，把个体的情感嫁接在对一个王朝感叹之中，不但别出心裁，而且能窥探出他那深沉的悲凉。
弥渡寅街镇历史文化名人 一、师姓 ●师向忠 弥渡辛野村(今寅街乡)人。清乾隆六年(1741)，辛酉科乡试举人第二名(亚元)，官至天津盐场大使。 ●师范 时代：清代 类别：云南著名学者文人 官职：安徽省望江县知县 师范（1751—1811），字端人，号荔扉、金华山樵。诗歌以唐为宗，得子美、乐天之长，绝、律、歌、谣均备，雅俗共赏，自成风格。诗集有《金华山樵前后集》、《二余堂诗稿》、《抱瓮轩诗稿》、《师荔扉遗集》等，诗论《荫椿书屋诗话》则被评为大理地区第一本诗话，辑刻《雷音集》、《历代诗词》、《南园诗存》等，一生著述和自费刊刻书籍四百余部，滇人著作之宏富当推为第一，其史著《滇系》被文学家姚鼐评为“史氏一家之美”；其诗作流传大江南北，被文学家刘开称为“其气之盛，若决江河而东驰；其思之奇，若云烟变灭而不可测”。袁嘉谷在《卧雪诗话》中评论道：“吾滇文献大家，当以荔扉先生为冠。” 裕如，且出奇策济饷，一时赖之。及莅任，察奸靖匿，务除民害；复志在整饬风俗，敦礼节，兴学校。士有长者，誉之如恐不及，岁损数百金资书院诸生，而时考其学之进退，亲为讲论辨析，勤勤不倦。并搜刻望江先辈遗文，籍风后进。城内三十年未有通籍者，至是且相继登选。惜以疾去官，未尽展其才，士民哀之。 师范平慷慨有大节，重然诺。自幼倜傥多能，凡有关民生国计者，莫不考求实用。尤熟于水利边防事宜，指陈古今，悉中利害。晚成《滇系》百卷，固为研究西南舆地所必不可少之书，更睠睠于表章遗逸，多足订补史乘，盖合亭林、梨洲两先生之才识为一，非徒推方志善本已也。馀诗文集尚若干卷。 他自幼刻苦好学，博览群书，六岁始学诗,至十二岁皆受庭训。十七至十九岁,随父到晋宁学署，此间曾向画家王学画，向大观楼长联作者孙髯翁学诗，乾隆三十九年甲午科中举人后，6次应礼部会试皆不及第。其间“遍游国中名胜，足迹半天下"， 辅佐运粮事宜。“凡剑川应运，该出其手”。西征胜利后，他又两次入京科考，也未及第。后西征胜利，因督粮有功，1797年受到嘉奖举荐，被选授安徽望江知县。不料此年师范的父亲去世，按制要守孝3年。1801年，师范赴望江就职，任安徽望江（今 千卷，由挚友张溟洲、张鹏升等合力筹办，送其灵柩回弥渡，葬于东山。 师范（公元1751—1811年），字端人，号荔扉，又号金华山樵，云南省大理白族自治州弥渡县寅街镇辛野村（又写莘野村）人。赵州（今云南省大理市寻甸回族彝族自治县凤仪乡凤仪）人。祖籍山西省，先祖在洪武年间随傅友德征云南，就在弥渡定居。 师范出身于官宦世家，曾祖及祖父皆为州学生；父亲师向忠为乾隆辛酉科乡试亚元，挑选晋宁州训导，部授盐课大使。范自幼刻苦好学，博览群书，乾隆三十九年甲午科中举人后，6次应礼部会试皆不及第。其间“遍游国中名胜，足迹半天下"，广交有识之士。1787年，任剑川州学正。在剑川7年，培养了大批人才。1791年，时逢官军西征廓尔喀，师范被派驻丽江，辅佐运粮事宜。“凡剑川应运，该出其手”。西征胜利后，他又两次入京科考，也未及第。后西征胜利，因督粮有功，1797年受到嘉奖举荐，被选授安徽望江知县。不料此年师范的父亲去世，按制要守孝3年。1801年，师范赴望江就职，任安徽望江（今安徽省望江县）知县八年。 在望江为官，刚正廉洁，不畏权势，“以爱士恤民为己任，敦礼节，厚风俗，义之所在，虽死生利害弗挠"，曾面斥勒索供奉的过境总督委员，杖责欺压百姓的不法司役豪奴。为发展望江教育事业，他怜才好士，开辟“小停云馆"以礼贤士大夫，亲为诸生讲学。自题“政简入琴堂，常对一泓秋水；心清在茅屋，平分万户春光”。身居异乡，范十分珍重桑梓之谊，“凡滇人士过访必厚赠"。1808年，以病解任罢官后，贫不能归，以卖文为生。1811年，师范客死望江，身无余财，惟存书千卷，由挚友张溟洲、张鹏升等合力筹办，送其灵柩回弥渡，葬于东山。2005年4月18日《大理日报》第八版介绍:弥渡县东山国家森林公园内，有《师荔扉先生传》碑。碑云：“夫滇胎（始）于皇初，萌折于三代，立于秦，步于汉，蹒跚于魏晋南北朝间，翔于唐，而旋痹终痹于五季与宋，苏于元，趋于明，而极舞蹈之节于我国家。”
我的家乡弥渡现阶段发展规划及建议 前言：建设每一个城市都需要合理的规划和构想，如果一个城市没有规划，这个城市的交通，经济，农业，商业将会混乱不堪，城市未来的建设发展也会止步不前，所以建设一个城市，之前的规划必不可少，合理，理想的规划是我们建设每一个城市所必需的准备工作，当然，规划一个城市需要根据实际情况因地制宜，利用城市所处的地势，气候，商业，历史及文化等优势，以及存在的影响较大的劣势，进行一系列的综合考虑 我的家乡大理弥渡，地处云南高原西部、大理州东南部，东与祥云、南华县接壤，南与景东、南涧县毗邻，西靠巍山县，北连大理市。东距省会昆明320公里，北离州府下关61公里，南距漫湾电站144公里。是红河发源地之一和澜沧江中游经济带的腹带，古称“六诏咽喉”，是闻名全国的花灯之乡和民歌之乡，花灯名曲《弥渡山歌》、《绣荷包》、《十大姐》，被誉为东方小夜曲的民歌《小河淌水》出自弥渡 2010年云南省弥渡县的弥渡民歌，入选第三批国家级非物质文化遗产名录弥渡县风光秀丽，气候温和，“九山一坝”、“水乡泽国”、“文献名邦”孕育了“一棵柱子”—南诏铁柱、“一把扇子”—弥渡花灯、“一首名曲”——《小河淌水》、“一座名山”—太极顶、“一位英雄”—彝族农民起义领袖李文学、“一座奇桥”—天生桥等丰厚的自然和人文旅游资源，具有较好的旅游资源与区位交通优势。但与州内旅游发达市、县相比较，弥渡旅游开发滞后，旅游资源开发利用程度较低，至今尚未形成有较高知名度的旅游景区 对于从小的生活的家乡几年来她的发展，我还是比较熟悉的，所以我选择她来概述她的大致规划和我自身的建议，就目前来看弥渡最有潜力发展的是旅游业和蔬菜农业，经过几年的发展建设，弥渡的县城及乡镇形成了一定的建设模式和规模 一．弥渡的城镇建设 弥渡以建设省级园林城市为目标，按照一步到位规划、分区分片分项实施的思路， 完成县城5个片区控制性详细规划，控制面积达9.71平方公里，实现县城控制性规划全覆盖。2011年以来，坚持县城新城区开发和老城区改造并举，县城建设如火如荼。弥渡青螺古坊房地产开发有限公司投资1.2亿元，加快改造县城老城区，已完成投资9633万元，建成青螺古坊商住区，繁荣城镇商业经济。美晨大酒店完成投资9539万元，已正常营业，
云南弥渡新发现明代大理军屯史料价值探析 弥渡新发现的9通碑刻、3部家谱对研究明代大理军屯历史有重要史料价值。其承载的内容主要反映了汉族移民屯垦的历史及明代大理军屯兴修水利的历史。在今后的研究中要重视新史料的发掘和应用。 标签：弥渡新史料大理军屯 弥渡是明代大理军屯的重要地区，大理地区的大理卫、洱海卫、蒙化卫等军屯组织皆曾从内地移民来此在进行屯垦。如今弥渡的许多村庄名称都还带有戍守屯田的痕迹，反映出明代汉族由外省大量迁入该地的历史事实。日前笔者在对弥渡新街镇、寅街镇、苴力镇进行田野调查时发现，许多文献未载的家谱、碑刻史料对研究明代大理军屯历史有重要意义。这次调查发现有碑刻9通，家谱3部，其承载的内容有较高的史料价值。 一、汉族移民屯垦历史 明政府在云南屯垦的主要力量是来自于内地的汉族兵士，这些屯垦军士背井离乡来到云南随着军屯的开展而落籍当地，为云南的开发做出了贡献。在弥渡调查发现的族谱、族谱碑为人们提供了明代前往大理弥渡进行军屯的汉族移民珍贵史料。新街镇铁柱村的沈氏宗祠《维修沈氏宗祠碑记》记载：“我沈氏自始祖沈儒、沈源二公于洪武十四年从江南应天府竹子巷随右副将军沐英开滇征战大理，至今已六百余年，后裔发展已二十余代。”[1]指明这里的沈氏祖籍应天府，两个始祖是随明军征伐大理的军户，后在弥渡屯垦故而在此落籍。《维修沈氏宗祠捐资功德碑》记载了2006年维修沈氏祠堂的沈氏族人的捐资情况，并标明其居住地，主要有：“山田村、沟仕阱、兴隆村、凤仪镇、弥城、寅街村、新地村、阿克营、嘉会邑、大地村、头邑村。”[2]从这些沈氏族人的分布地可知，从沈氏始祖在弥渡屯垦定居开始，经过600余年的历史变迁，沈氏族人繁衍生息的主要地区是在弥渡，少数迁至大理凤仪镇。 在祠堂里还有族谱碑记载了住新德村和凤仪镇的沈氏分支的谱系。住新德村沈氏谱系从沈氏四氏祖记载至十一世祖，凤仪镇沈氏谱系则是从十世祖记载至十四世祖，这可以为人们提供这两支沈氏族人迁至现居地的大致时间。此外还有道光二十九年的《新建祠堂功德碑》《重修祠堂功德碑》，从中可以看出明代军屯出身的沈氏后裔在清代修祠堂记祖德的过程及捐资情况，对研究军屯汉族移民在落籍地宗族的形成、发展有重要价值。 寅街三家村赵氏宗祠中有《三家村祖祠碑序》记载：“先祖赵世荣祖籍南京应天府，从公元十三世纪来到云南弥渡，先在关邑村居住，因历年山洪泛滥难以居住，到明朝中叶迁今三家村居住。”[3]这里提供的信息是这里的赵氏始祖也是落籍于此的汉族移民，应该也是随明朝大军来此的军屯户，以及赵氏族人早期的历史。族谱碑则为人们进一步揭示了赵氏有三始祖，三家村的赵氏是其中赵世荣的一支，并将本支的一至十三世祖刻于碑上，是详细的军屯家族史料。
弥渡美食豆腐的历史记忆 在弥渡，有“翰林虀”的说法，其来源于乡先辈师范的一句 诗“未食翰林虀，时烹小宰羊”。所谓“虀”，就是细切后用盐 酱等浸渍的蔬果，如腌菜﹑酱菜﹑果酱之类。这里的翰林，据说 指的便是龚渤。弥渡寅街镇莘野村人龚渤天赋才华，25岁即中进士，入翰林院，官至侍讲学士，辞官归里后栽花种菜，田园牧歌。让人想不到的是，龚翰林还是做咸菜的高手，否则，史学家师范 怎么命名他做的咸菜为“翰林虀”呢？同村人师范怎么宦游大江 南北也对“翰林虀”唇齿留香呢？让人想不到的是，时隔40年 之后，弥渡县谷旗营村人谷际岐继之考中进士，成为翰林。和龚 翰林不同的是，谷翰林是一个对豆腐有着深厚情感的人，是一个 品尝豆腐的行家。 豆腐是最为平常的美食。据说，其制作方法来源于西汉淮南 王刘安，是他使用石膏制作长寿仙丹过程中的偶然发现，故而人 们把制作豆腐技术称作“淮南术”。元明以降，随着大量中原人 南迁，豆腐也就走进了弥渡这个南方丝路必经之地，摆上了每一
户寻常人家的餐桌，征服了这里世世代代居民的味蕾。谷际岐，只是这些不可胜数的被征服者中的一个，显得有些特别的是，因他身为翰林，弥渡豆腐就称为“翰林豆腐”，弥渡豆腐文化因其显得更加丰富而生动起来。 历代名流学士、骚人墨客，多与豆腐结下不解之缘，如东坡豆腐。在弥渡，翰林与豆腐的结缘，源于弥渡土生土长的翰林谷际岐，源于他与豆腐非同寻常的感情，他曾经情不自禁地写诗赞美豆腐，诗名《豆腐诗》，即如豆腐，朴实而无华。其诗云：盐鼓调羹未得参，个中滋液好咀含。 滤能去滓膏方腻，煮不燃箕味自甘。 淡点已同香雪聚，轻拈仍共乳化探。 寻常菽粟原如此，何怪田家饫尽酣？ 为学，谷际岐以“宋五子”为宗，“学以自守为本，有用为宗”，博通经史，文高理奥，一生著述宏富，除参与纂修《四库全书》多种国家典籍外，还辑著《五华讲义》、《历代大儒诗钞》、《西阿诗草》、《学易秘旨》、《历法秘旨》、《声调谱》。为师，谷际岐1782年起任云南五华书院山长三年，1811年起主讲扬州梅花书院五年，直至1815年12月离逝，生徒皆“以山斗师之”。为官，谷际岐历任翰林院检讨、福建道监察御史、礼科给事中，清正坦荡，不畏强权，与贪污腐败形同水火，
师姓家族文化 一、师姓家谱概述 家谱，又称族谱、家乘、祖谱等，是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。随着历史的发展，家谱由官修变为私修，所录内容不断丰富，其功用也不断增加和变化。如今，家谱同各姓氏的郡、堂号一样，不仅为区别姓氏源流，作为数典认祖、研究历史、地理、社会、民俗的参考资料，它还是姓氏文化的重要组成部分。 族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。 （一）河北省徐水县《师氏族谱》简介 徐水县位于太行山东麓，河北省中部，留村乡大营村、留村、南庄村、师庄村、田庄村，安肃镇城内村、南张丰村，崔庄镇茂山卫村等3个乡镇的8个村有师姓分布。 留村乡大营村700多户3000多人口，师姓是该村两大姓之一，四分之一姓
师。 徐水县《师氏族谱》记载：留村乡大营村和师庄村的师姓，由小兴州（位于滦平县城北偏东十公里的大屯满族自治乡兴州村，地处兴洲河西岸）四棵老槐树迁入。家谱记载：山西洪洞小兴州四棵老槐树迁入河北徐水西丈设甲第十甲。字辈是：贤孝恒奇德，仁若比克仓。（信息提供者：师建龙，河北省保定市徐水县留村乡师庄村） 安肃镇南张丰村，师姓主要分为三支，共五六十户，不到300人。据我父亲讲，我们这一支是早先从我们县的另外一个村子里迁过来的，据说是大营村（隶属徐水县留村乡），到我这一代大概是第六七代了，没有传下来家谱之类的东西。另外一支很早以前就在我们这个村子里，因为同姓，关系也比较近，他们的源头就不太了解了。还有一支本姓石，因为在我们村子里算是小姓，遂改姓师。（信息提供者：师康，邮箱********************） （二）河北省故城县《师氏族谱》简介 故城县位于衡水市中南部，京杭大运河西畔，东与山东省武城县及德州市隔卫运河相望。该县三朗乡师召村，郑口镇后香坊村、前黄村、师黄村，坊庄乡坊庄村，辛庄乡白小麻村等4个乡镇的6个村有师姓分布。其中，三朗乡师召村和郑口镇师家黄村、前黄村，基本全姓师。 2009年，故城县师氏第10次续修家谱，并向故城县档案馆递交《师氏族谱》2册，有效地丰富了地方特色档案资料库。 据故城县《师氏族谱》记载，故城县师姓是1368年从山西文水迁徙至三朗乡师召村的，后来有一支迁至师黄村，和前黄村。 师姓祖坟位于三朗乡师召村，每年有好几千的师姓人来拜祖。（信息提供者：师卫国，QQ350553390；师绍荣，QQ532080195师春香，QQ405179005；师茂才，QQ595957819，邮箱******************，*****************，电话134****1823)字辈是：树恩立本，家庆延长，绍书成志，武毅期昌。（注：循环使用）明末崇祯年间，大明文林郎十二世祖师文登迁居山东武城鲁权屯镇王贤屯村。（信息提供者：师庆，QQ1045590254） （三）河北省井陉县苍岩山镇柿庄村《师氏族谱记》石碑 河北省井陉县苍岩山镇柿庄村位于县城以南32公里，距镇政府驻地6.5公里，