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鉴真东渡日本用了多长时间
隋唐历史
唐朝时候，航海技术还不发达，人们如果想要漂洋过海到其他国家去，风险极大，常常要付出生命的代价。但有一位法号叫鉴真的得道高僧，为了传播佛法，历尽艰难险阻，去到日本开创了佛教的律宗。
鉴真生于武则天时期，是扬州人。他少年时代进入寺庙当和尚，学习佛教南山律宗的知识。这是一个历史悠久的佛教宗派，鉴真踏踏实实地学到了很多修持戒律方面的知识。除了研究佛法，他还努力学习建筑、绘画和医学，成为一位知识渊博的僧人。那时，日本有很多人仰慕唐朝的先进文化，纷纷来到唐朝学习和通商。有一次，来了两个日本和尚，想邀请一位有名望的中国僧人到日本去传播佛法。他们打听到扬州的鉴真大师精通佛理、德高望重，便去拜访他。
这时，鉴真已经年过半百，他被两位僧人的恳切言辞打动了。但是，当他征询弟子们的意见时，这些年轻的和尚却露出了为难的神色。有一位弟子说：去日本路途遥远，风急浪大，很多人都在半路送了性命。您年事已高，对这件事还是请多加考虑啊！鉴真沉吟了一会儿，坚定地说：僧人应当以弘扬佛法为自己应尽的责任，哪怕牺牲自己的生命也在所不辞。如果你们不随我一起去的话，我就自己前往。众人听了，十分感动，当场有一二十人表示愿意一同前往日本。
可是，当时的朝廷严禁私自出海，鉴真只能在扬州偷偷制造海船。后来，由于一名僧人的诬告，鉴真的海船被官府没收。第一次东渡失败了。第二次、第三次、第四次出海，不是遇到大风，就是被官府阻挠，东渡始终没有成功。
鉴真没有气馁，继续筹划第五次航行。这一次他们刚入海，就遇到狂风巨浪。海船被颠簸得上下起伏，左摇右晃，最后失去了控制，只能在海上漫无目的地漂泊。船上一行人缺少可以喝的淡水，奄奄一息。过了半个月，海船漂到了海南岛。鉴真等人被
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鉴真东渡简介，鉴真东渡的故事 鉴真,唐朝高僧,扬州江阳,今江苏扬州,人,本姓淳于,十四岁出家,法名鉴真。 他曾在长安、洛阳等地游学,后来定居扬州大明寺,对佛学有很深的研究,对医学、建筑学、文学艺术也都有很高的造诣,是一位学识渊博的高僧。 中国和日本早在汉朝就有了往来,到了唐朝,两国的友好往来和文化交流日益频繁,日本天皇不断向唐朝派"遣唐使"、留学生和学问僧。公元742年,玄宗天宝元年,,日本学问僧荣和普照请鉴真派弟子到日本传播佛教,鉴真欣然应允。但他的弟子们却感到畏难,认为"远涉大海,百无一至".五十五岁的鉴真坚定地表示,为了宣扬佛法,"何惜生命，诸人不去,我即去耳".弟子们深受感动,决心和他同行。鉴真造船备粮,准备第二年春天动身,由于宫府拦阻,这次未能成行。 公元743年12月,鉴真再次东渡,因为海上遇到风暴,船被打坏,只得返回。以 后他又组织第三、第四次东渡,也都没有成功。748年,鉴真第五次东渡时,海上"风急波峻,水黑如墨",渡船漂流了十四天,才在海南岛南部靠岸。这次鉴真因过度疲劳,加之染上暑热,眼睛患病,医治无效而双目失明。尽管如此,他东渡日本的决心仍坚定不移。 women to rise in revolt, breaking with the feudal ethics. "The village" publicized the anti-imperialist and anti-feudal revolutionary thought, unity and educatio 公元753年,玄宗天宝十二年,10月,年过花甲的鉴真率领二十多人,和归国的日本遣唐使一起乘船赴日本。第六次东渡终于成功了，12月,鉴真一行到达日本九州岛,受到热烈欢迎。第二年,鉴真被请到都城祭良最着名的东大寺。日本朝廷为请鉴真推行严格的受戒制度,在东大寺修建了戒坛。日本圣武太上皇、光明太上皇后、孝谦天皇、皇后及官员僧侣等400多人登坛受戒。鉴真所开创的四戒坛,也成为最
以鉴真东渡为例谈中国佛教对日本的影响 鉴真是律宗南山宗传人，日本佛教律宗的开山祖师。他曾6次东渡，历尽千难万险一心弘法。同鉴真一起到达日本的还有其弟子法进、昙静、思托、义静、法载、法成等24人，带到日本的物品计有：佛像8尊、佛具7类、佛经34种、字帖3件。日本朝廷对鉴真的到来给予了盛大的欢迎，举朝上下，无不对其尊敬有加，授予传灯大师之号。天平宝字3年（759 年），日本朝廷按照唐朝寺院布局，完成了唐招提寺的修建，鉴真遂从东大寺移居其内，广传戒律，开创了日本律宗。天平宝字7年（763年）5 月6日，鉴真在唐招提寺内圆寂，享年76岁。其弟子忍基制作了一尊鉴真的干漆坐像，思托撰写了一部《大唐传戒师僧名记大和上鉴真传》，成为日本律宗的传教之宝，被日本政府定为国宝，一直保存到今天。 鉴真在日10年期间，受到日本人民的深切爱戴，被称之为“天平之甍”，意思是他的成就足以代表天平时代文化的屋脊。律宗由中国传至日本，并不始于鉴真，但把律宗的教义完全传入日本，使之建立并成为佛教中一个独立宗派，却应该归功于鉴真和他的弟子们，从而使中国的律宗在异国他乡得到了弘扬。鉴真东渡，将唐代发展成熟的律学传入日本，这对唐代律宗的发展来说也是一个里程碑，在律宗思想发展史上有它不可替代的地位。时至今日，日本律宗还有以唐招提寺为本山的律宗与以西大寺为本山的律宗等派别。日本人称鉴真为“日本律宗的初祖”。 鉴真生活在古代中国政治、经济、文化发展到高峰的唐朝，当时中国先进的文明对日本具有极大的吸引力，日本天皇授命留学僧普照、荣睿到扬州大明寺拜谒鉴真，赴日传法。为了传律授戒，弘扬佛法，鉴真毅然率弟子跨海东渡，不辞辛苦，以酬宏愿。在双目失明的情况下依旧矢志不改，历经11年，先后6次东渡日本，终于在754年平安抵日。 鉴真到达日本后，进行一系列的佛教活动，为日本佛教事业作出了巨大贡献。鉴真在东大寺设立戒坛，此为日本正规受戒之始。天皇任命鉴真为大僧都，成为日本律宗始祖。鉴真携带不少佛经、佛像、佛具等到日本，用嗅觉鉴定草药，协助校订佛经的讹误。在日本的10年期间，完成了传律弘法的伟大誓愿，同时也使日本佛教走上了严格、正规的戒律之途。 鉴真东渡对日本佛教文化的深远影响，表现在其改变日本僧侣的无序状态，建立了统一规范的“三师七证”制度。鉴真到日本之前，佛教已经在日本存在了200年，但一直没有统一、规范的授戒制度。鉴真抵日后，日本天平胜宝六年（公元754年）的4月初在奈良的东大寺设立戒坛，成为日本佛教史上正规授戒的开始。前已叙及，这种制度在鉴真东渡前是没有的。究其原因，主要是因为奈良佛教界不能组成授戒必须的“三师”、“七证”（即三位高师授戒，七名高师在场作证）以及佛教界对戒律知识的贫乏，从未举行过正式的授戒仪式。鉴真大师的到来，为建立“三师”、“七证”的授戒制度创造了直接条件。之后，鉴真在东大寺建立戒坛院，成为日本全国的中心戒坛，与后建的西部观世音寺戒坛和东部药师寺戒坛被后人称之为“天下三戒坛”。鉴真的戒律思想是主张僧侣必须严格遵循戒条和提倡启发僧侣的内在自觉，使两者融会贯通。这样的戒律思想既避免了小乘戒统而活的不足，又防止了不注重内心自觉的大乘导致放任自流的弊端。 鉴真东渡对日本佛教文化的深远影响，表现在其携带戒律著作，奠定日本律宗的理论基础。佛教经典的传入受到日本统治者的高度重视，鉴真东渡成功后不久就派专人抄录记载。根据《唐大和上东征传》记载，鉴真从中国带到日本的共有48部佛书经典，其中大多属于戒律著作。这些戒律著作对于鉴真在日本传经授律，弘扬佛法至关重要。鉴真东渡之后，立即将自己及弟子所带来的经书无私地交付东大寺的写经所，以供他们抄传。据记载其中被抄写的经典大致包括《大集经》、《四分律》、《四分疏》、《菩萨戒疏》、《明了论》、《戒本疏》、《大品经》、《华严经》、《遗教经论》、《禅门》、《音讯》、《梵网经疏》、《补释宗义论》、《大庄严论》、《分别功德论》、《行事钞》等。鉴真及其弟子曾先后在唐招提寺大力讲解这些章疏，这为之后日本佛教天台宗的创立播下了种子，奠定理论基础。不仅如此，鉴真大师还对日本
如对您有帮助，可购买打赏，谢谢历史上玄奘西行和鉴真东渡的异同点在哪里 导语：唐朝之所以会成为现今人们心中最繁盛的朝代，究其原因，是当时的经济政治文化发展的氛围，佛学的兴盛就是最好的证明。在唐朝出现了两个极为... 唐朝之所以会成为现今人们心中最繁盛的朝代，究其原因，是当时的经济政治文化发展的氛围，佛学的兴盛就是最好的证明。在唐朝出现了两个极为有名的圣僧，他们一个西行，而另一个东渡，虽然目的不同，但是他们对佛学的信仰却是相同的，这两人就是玄奘和鉴真。那么玄奘西行鉴真东渡的共同点和不同点在哪里呢？ 玄奘出生于公元602年，死于公元664年，享年62岁，在他死后23年后，唐朝再次诞生了一位得道高僧，这个人就是鉴真。鉴真享年76岁，死于日本。这两人都是唐朝少有的高僧，并且做出了很相似的举动。玄奘西行鉴真东渡，虽然他们的目的不同，但是却都是对佛学真理的追求，值得后世人尊敬。 玄奘西行这件事由于《西游记》这本名着和电视剧享誉中外，但是鉴真东渡这件事却是很少有人知道的。这两者的区别在哪里呢？首先，玄奘西行是为了佛教的思想分歧去寻找正确的思想才前往印度等佛教发源地，而鉴真东渡是为了向日本传授佛教真理，因为当时的日本是十分落后的，曾多次前往唐朝学习佛教知识。 玄奘和鉴真相似的点是两人都是私自行动。玄奘曾向朝廷请求西行，但是却不被首肯，所以就只身一人独自前行。而鉴真是因为要将本国的佛教思想教授给日本，而且当时他已经是唐朝少有的名僧，朝廷不愿失去这样一个人才，曾屡次派人阻止鉴真去日本。 但最后，玄奘还是西行了，鉴真也东渡成功了。这两位圣僧对佛教思想的追求是十分可贵的，值得后人学习他们的这种精神。 生活常识分享
试述赖和对台湾的贡献? 赖和幼年习汉文，旧文学根底深厚。五四运动后，他理解到一代有一代的文学精神，新时代的来临理应有相对的新文学形式与内涵；并在加入台湾文化协会后，因积极投入抵抗运动的对日文化斗争及思想启蒙运动，开始改写新体诗和小说。一九二五年开始，陆续以白话文发表随笔、新诗和小说，成为日治时代上的主要作家。一九二六年发表的小说，借台湾乡俗的迎神赛会，指出台湾人愚昧、浪费及逞凶斗狠的丑陋性格，成为日据时代台湾新文学里中文小说的滥觞。赖和在台湾新文学运动初期，不仅是最有力的实践者，也是运动价值观的主导者，他把新文学定位成台湾人民在日本帝国主义统治下，进行抵抗压迫、文化斗争的手段，以及台湾人民思想的启蒙运动。对台湾第一件农民运动中的战友表示敬意；进而肯定他们反抗的意义与价值。赖和不仅毕生以医道救人，诊治人的肉体，而且以文学的良知，反抗日本的殖民政权，唤醒被压迫者的灵魂。赖和的诗、文，都建筑在为了抵抗强横无理的凌辱、压迫、剥削的动机上，站在人民的立场发言，把文学创作的意义，定位在社会运动。他的小说人物都以一般平民为主，包括农民、庶民、菜贩、妇女，批判、谴责的矛头，则指向警察、士绅、殖民官吏等。平民受到后者经济的压榨、剥削，人格的摧残、凌辱，政治的迫害，反映了日治时代台湾人民被殖民统治下衍生的共同遭遇。然而赖和之所以被人称为台湾新文学之父，台湾新文学运动的领导者，就是因为他开风气之先，领导文学加入抵抗运动的文学观，树立了台湾新文学运动最主要的精神标竿。 文学是动态的、精神的文化现象，避免地与时代的现实发展相互干涉; 文家内容与形式的变他，各有其复杂的过程，因社会的、思想的和广义文化的变动所导致。起源于日本统治下的台湾新文学运动，其外因素无疑占有主导性的决定作用。赖和处身于民族运动与阶级运动的两条政治路线中，以坚强的抗日决心，以不具领袖欲的性格及其包容力，支持日据下台湾左右两翼的社会运动从而呈现在异民族殖民统治下，台湾人民挣扎的痕迹。每每历史告诉我们，在强势的侵犯者或是支配者那恐怖统治之下，被统治的哀民大多数会认而为明哲保身，不得不成为顺民，但有一部份自私贪心的会认为「不为乱世民，宁为太平犬」，而不惜出卖自已的心灵良知，变成统治者的走狗鹰犬，这此奸人们不但未曾受到惩罚，反而其后代至今仍旧是政要权贵，而赖和被昔日奸人的后裔诬告而被挂上了匪名，发生了在台湾的忠奸颠倒的怪事，乃是在人类史上罕见的愚民法术。 赖和不只是台湾文学之父，他也是社会改革运动工作者，反抗日本政府的人权勇士。不管他是写小说或写诗，他都是站在被日本政府各种迫害下的台湾人立场。他对台湾社会各种落伍封建的思想提出强烈的反抗。他建立了台湾文学的抗议精神，我认为是他对台湾最大的贡献。
从吕赫若小说透视日据时期的台湾文学(一) 日本从明治维新(1868)开始了资本主义的历程，它迅速选择了西方资本主义“现代”国家走过的道路：首先是国内的资本主义的原始积累，接着是为了掠夺资源而贪婪地向外扩张，通过武力来建立自己的殖民地。从甲午战争以后，直到1931年九一八事变爆发，日本拥有了包括中国的台湾澎湖列岛、东北三省(满洲)、朝鲜半岛等地区和国家在内的主要的殖民地。1937年，更进一步全面侵华，试图建立日本历史上最大的统治“版图”。在这个版图上，它开始野心勃勃地构建起一套“现代国家”的制度——包括在“经济统合”的层面上建立一套现代化的交通网、土地制度、租税、市场和统一的货币一度量衡；在“国家统合”层面上建立一套“现代化”的宪法、国民议会、政府、地方自治体、裁判所、警察一刑务所、军队等；在“国民统合”的层面上建立一套“现代化”的户籍一家庭、学校一教会、博物馆、新闻等；最后，在“文化统合”的层面上，则试图通过其“现代化”的教育制度，通过强制性地推行“国语”，而创造“现代”的文学、艺术等等[1]——这些“现代化”的经济、政治、国民观念和文化观念，是文艺复兴，特别是法国大革命以后西方现代国家的主要特征。非常具有讽刺性的是，当日本试图通过这些“现代化”手段来圆自己的“强国梦”时，它却采取了对自己的“内地”与“殖民地”分别对待的双重标准：不是要有“国民议会”和“地方自治”吗?然而，当林献堂、蒋渭水等人策动台湾议会设置请愿运动时，却被日本政府以违反治安警察法提起公诉(1924年)；不是需要有“国民”的“言论自由”与“政治平等”吗?可是当《台湾民报》于1927年8月由东京迁到台湾发行以后，有关民族问题和社会运动的言论和主张，都被台湾总督府的“文化统合”政策给“统合”掉了[2]。 日据时代的台湾，面对的正是这些“统合”的压力。而台湾文学也正是在这些权力的压力下，积极参与了本民族的文化启蒙与解放运动，它也充分利用了“现代性”的策略，来消解这些压力。在20世纪20年代，是赖和为代表的台湾作家以中文来抵抗日本统治者的“文化统合”，直接地抨击了日本人建立的所谓的“现代制度”，譬如《一杆秤仔》对于“度量衡”和“警察制度”之虚伪性的无情揭露。到了三四十年代，面对日本统治者强行废止汉文，推行“皇民化运动”，台湾知识分子退而采取了间接的文化抵抗。这方面最为突出的，就是使用日语创作的台湾作家。他们使用殖民者的语言来描写本民族的生活，创造了另外一种文学的、文化的想象，并逐渐形成了一条用“弱小民族”的“现代性”来对抗统治强权的“现代性”的左翼的现实主义传统。 日据时期，尤其是战时(1937—1945)使用日文创作成就较高的几个作家(如张文环、龙锳宗、王昶雄等)当中，吕赫看(1914—1951)是十分引人注目的一位。他的身世，在林至洁编译的《吕赫若小说全集》[3]出版之前，我们知道得不多；就是关于他的作品，大陆的了解恐怕也不能说十分透彻。我对吕赫若感到兴趣，其一由于他对当代台湾作家的影响。他的《牛车》[4]所描写的30年代社会变革中的乡村背景，在六七十年代仍然成为王祯和、黄春明重新表现的对象。这不仅仅是某种文学母题的延伸，也是一个漫长的社会发展过程在不同时期的作家作品上面的投影。其二由于他的写作方式。他的日文写作和作为中国人的民族情结，或者说，日文的表现形式与中国的内在焦虑，这两者构成的
当玄奘西游取经返回长安差不多100年以后，唐代另一位佛教大师鉴真，决心东渡日本，传播佛法。 鉴真，扬州人，少年时出家当和尚。他学问渊博，有深厚的佛学基础，曾担任扬州大明寺住持。 公元742年，日本天皇派人来到大明寺，请鉴真去日本传播佛法。当时海上交通十分艰险，有人表示疑虑，鉴真果断地说：为了传播佛法，我怎么能怜惜自己的生命呢？但是，鉴真去日本的计划一次又一次受阻。一次出海不久，船只触礁(jiao)，又有一次被官府扣留。当他第五次东渡时，遇上狂风大浪，航向发生偏差，船在海上漂流14天后才获救，这次东渡又没有成功。 不久，鉴真因病而双目失明，但他去日本传播佛法的决心没有丝毫动摇。公元753年，他已经66岁了，又开始了第6次航行。在海上与风浪搏斗了一个多月，鉴真终于登上日本岛，实现了自己的愿望。跟随鉴真渡海东去的还有23名弟子。他们随身带去许多书籍、佛像、经书和其它珍贵物品。 鉴真居留日本10年，不仅传播了佛法，而且对日本建筑、医学、艺术等方面都有突出贡献。鉴真在奈良设计创建的唐招提寺，被日本人民看作艺术明珠。他的医术在日本也有很大影响，被日本人誉为“医术之祖”。后来他在日本去世。 Almost 100 years after Xuanzang's return to Chang'an, Jianzhen, another eminent Buddhist monk of the Tang Dynasty, crossed the ocean eastward to Japan, to spread Buddhism. Jianzhen was born in Yangzhou. As the abbot of the Daming Temple in that city, he received envoys sent by the ruler of Japan in 742, who requested that teachers of Buddhism be sent to their homeland. Jianzhen decided to go himself. However, the crossing was fraught with hazards, and it was only on his sixth attempt that Jianzhen-by that time 66 and blind-finally reached Japan, in 753, together with 23 disciples. Jianzhen lived in Japan for 10 years. He not only spread knowledge of Buddhism, he also made prominent contributions to Japan's architecture,
日据时期台湾人前往大陆的原因探究 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 一、求发展 日据台湾时期，总督府高级官吏都是日本人，各县市高官职位也由日本人垄断，人数更多。台湾人不仅在日本帝国议会没有代表，而且也没有机会参与台湾的立法或行政机构。台湾人要进入官僚系统，必须参加普通文官考试、高等文官考试。若非经由上述管道，就业机会非常有限，尤其在军校毕业或学飞行者，更是求职无门。如谢文达虽毕业于日本千叶县伊藤飞行学校，但因参与台湾民族运动，因而不得不投入中国河南的空军任务;又如同工不同酬，如任职教育界，但日人的薪水比台人多六成，同毕业于台北工业学校，但分发到电力公司服务后，所领到的津贴，台湾人也要比日本人少，至于找不到职业的更是比比皆是。而此时，日本采取“以汉制汉”的方式在大陆各地成立伪政权，再加上日本为控制中国在各地设的特务机关需要人手，部分台湾人因此在各伪政权、特务机关中担任职务。如跟随“满洲”皇帝溥仪在东北的人，如邓孝婿、谢介石及其部下陈文山、林景文等一些台湾人。
日据时期，台湾与大陆仍然有着贸易往来，因此有大量的商人活跃于大陆，战时他们大发横财。也有一些到大陆地区求学而后就业的人，比如在满洲就学，在大同学院、建国大学毕业的，这些人大都是台北高商、高工毕业在台湾找不到合适的工作向大陆发展。同时，还有因对祖国的思念之情，而前往大陆的知识分子。此外，还有从事于其他各种行业的台湾人。 二、战争期间台湾总督府的征召与招募 在台湾人前往大陆的过程中，有些人是自愿前往，有些则是被日人征召无法拒绝。1937年七七事变爆发，为了协助将攻陷南京而受伤的军人送医，12月台湾总督府第一次在台招募军夫。随着日军在我国战线的深入，日本殖民当局继续在台征召台湾青年充当军夫。1942年4月公布招募“陆军特别志愿兵志”，当时共录取1000多名台湾人，分两期入伍。日本海军在1943年战争陷入困境，在不得已情况下，1943年8月1日开始实施“海军特别志愿兵制度”，第一次募集海军志愿兵多达31600余人。1944年8月22日台湾总督府宣布台湾正式进入战争状态。9月1日正式施行征兵制度。根据日本厚生省于1973年4月14日的报告记录，昔日征调参战的台湾军人有80433名，军属和军夫则有127750名，共计207183名。到1945
台湾近代史研究简述 一、日本统治时期的台湾 十九世纪末一直到二战结束，台湾一直处在日本的统治之下，这五十年是台湾人民身处日本残暴统治的历史时期，同时也是台湾人民反抗日本统治的时期。台湾地区的抗日游击战争是对中国大陆抗日战争的配合与呼应。而这一历史时期台湾的政治活动与内地几乎是同步的。在经济实力不断增长的过程中，台湾的资产阶级在政治舞台上崭露头角，并且开始主导进行政治改良运动。其中著名的“台湾同化会”，这个组织融合了当时资产阶级通过思想的改良，改变时事的思维，但是日本人在参与同化活动却改变了整个活动的性质，同化会成为日本人以思想同化来达到对台湾人民的思想控制的方式。而在先进的思想外衣包裹下的同化运动受到了知识阶层的广泛认可，并且给日本高压政治统治下的台湾人民也带来了较大的冲击。同化运动的组织者希望以此来削弱台湾总督势力，改善台湾同胞的境遇，并且可以在同化运动活动中要求日本改良统治，但是运动本身因为引发台湾本土统治阶层与日本人之间的矛盾，并最终失败。 在中国大陆正在如火如荼的进行五四运动时期，受此影响台湾的文化界也掀起了一场文化运动，这场文化运动是台湾文化界民族意识觉醒的一场运动，以青年为主导的文化运动通过报刊、书籍、演讲等各种形式配合抗日运动，在运动过程中涌现出了大量的青年民族进步人士，而通过此次文化运动，社会各阶层的民族意识普遍得到觉醒。 二、国民党统治时期的台湾 二战结束同时也宣告了日本在台湾统治的灭亡，但是光复之后的台湾进入了国民党独裁统治时期，国民党在政治上对台湾实行特殊化和政治独裁的统治方式，而在经济上面实行与内地完全隔离的统治政策。与美帝国主义勾结的台湾国民党政府，对台湾人民大肆搜刮和掠夺导致了通货膨胀，以及人民的流离失所。美国的介入加剧了台湾人民的恶劣处境。从1950年开始国民党开始了重新整顿台湾政治经济秩序的时代。为了摆脱国民党内部原来的派系斗争，在台湾以青年知识分子和广大劳动群众为基础建立起了了新的党内组织，对原来的元老势力通
鉴真东渡日本，是一个重要历史事件。唐朝时，很多中国人为中日两国人民的交流作出了贡献。他们当中，最突出的是高僧鉴真。他不畏艰险，东渡日本，讲授佛学理论，传播博大精深的中国文化，促进了日本佛学、医学、建筑和雕塑水平的提高，受到中日人民和佛学界的尊敬 玄奘（602年－664年），俗名陈袆，洛川缑氏（今河南偃师）人，唐代高僧，唐朝著名的三藏法师，汉传佛教史上最伟大的译经师之一，中国佛教法相唯识宗创始人。俗姓陈，名袆，出生于河南洛阳洛州缑氏县（今河南省偃师市南境）。玄奘13岁出家，629年从长安西游，历尽千辛万苦，到达印度，645年回到长安，带回经书657部，十年间与弟子共译出75部1335卷，还著有《大唐西域记》十二卷，记述他西游亲身经历的110个国家及传闻的28个国家的山川、地邑、物产习俗等。他是中国著 杜甫（712年2月12日－770年），字子美，号少陵野老，一号杜陵野客、杜陵布衣，唐朝现实主义诗人，其著作以社会写实著称。生于中国河南巩县（今河南省巩义市），又被称杜拾遗、杜工部、杜少陵、杜草堂。杜甫与李白合称“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。杜甫虽在世时名声并不显赫，但在身后，杜甫的作品最终对中国文学和日本文学产生了深远的影响，约1500首诗歌被保留了下来，作品集为《杜工部集》。他在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗也被称为“诗史”。 在版料上雕刻图文引径行印刷的技术。它在中国的发展，经历了由印章、墨拓石碑到雕版，再到活字版的几个阶段。雕版印刷的版料，一般选用纹质细密坚实的木材，如枣木、梨木等。把木材锯成一块块木板，把要印的字写在薄纸上，反贴在木板上，再根据每个字的笔划，用刀一笔一笔雕刻成阳文，使每个字的笔划突出在板上。木板雕好以后，就可以印书了。 白居易（772年—846年），唐代诗人，字乐天，号香山居士，祖籍山西太原，晚年曾官至太子少傅。到了其曾祖父时，又迁居下邽（音guī）（今陕西渭南北）。与李白、杜甫并称“李杜白”。现实派诗人。他的诗歌题材广泛，形式多样，语言平易通俗，有“诗魔”和“诗王”之称。官至翰林学士、左赞善大夫。有《白氏长庆集》传世，代表诗作有《长恨歌》、《卖炭翁》、《琵琶行》等
第十六课玄奘西行和鉴真东渡 【教学目标】 1、基础知识：玄奘，鉴真其人，西行东渡的时间和交流的内容 2、能力培养： （1）通过对玄奘及鉴真在中外文化交流中所起的作用的分析，提高学生的分析概括能力。 （2）通过对鉴真与玄奘异同的比较，培养初步的比较、综合及归纳能力以及正确评价历史人物的能力。 3、情感、态度、价值观： （1）通过玄奘西行，克服钱辛万苦，最终取回真经及鉴真不畏艰险，六次东渡到达日本等史实的学习，培养勇于实践，坚持不懈的精神和百折不挠的意志。 （2）通过对唐代中外文化交流的学习，认识到一个强大的国家不仅要向外传播自己的先进文化，还应虚心吸纳其他文化的一切精华，这样才能给本国文化不断注入新的血液，进 而促进本国社会经济的不断发展。 【课时安排】 1课时 【教学重点和难点】 玄奘西行和鉴真东渡在中外文化交流史上的地位。 【教具准备】 挂图、地图册 【板书设计】 一、玄奘西行 1、西行原因 2、取经经过 3、取经后的中印文化交流 二、鉴真东渡 1、东渡原因 2、六次东渡的艰苦历程 3、影响 【教学过程】 （复习导入）上节课我们一起探讨了汉代中外交往的情况，今天我们来看看在唐代历史上，有哪些中外交往的事例？ ——玄奘西行和鉴真东渡 （学生看书）5分钟 问：有没有同学看过《西游记》啊？ （学生展示）让学生简单讲述关于西游记中的故事情节。 思考讨论： 我们来比较一下《西游记》和玄奘取经之间有哪些共同点，又有哪些不同点呢？大家可以一起讨论一下。 （学生活动）略。 出生不同 一人独自去取经，没有徒弟随行 是偷偷去的，回来才受到皇帝的欢迎 ……
（学生活动）让学生简述玄奘西行的过程 “看图重走西行路” 玄奘：(公元602年一664年)少年时就出家做了和尚，认真研究佛学，精通佛教经典。他发现翻译过来的佛经错误很多，于是就决心到佛教发源地天竺(今印度半岛)去取经求学。玄奘于唐贞观元年(627年)，出发西行。他穿过大片沙漠，克服重重困难，整整走了一年，终于到达天竺。 玄奘在天竺留学15年，游历了70多个国家。他的壮举感动了许多天竺人，有的国王还派人为他抄录经典，他也把当地失传的佛经介绍给他们。他还学会了天竺的语言，参加那儿研究佛学的盛会，发表演讲。玄奘的博学，受到天竺人民的尊敬。 42岁时，玄奘带着650多部佛经回到长安，受到热烈欢迎。回国后，玄奘立即开始大规模的翻译佛经工作，前后翻译佛经74部，约1300多卷。作为一名高僧，一位大翻译家，中印人民的友好使者，玄奘为中国文化的发展，为中外尤其是中国和印度之间的文化交流作出了巨大的贡献。 （师）玄奘回来后，对佛经进行翻译，加以保存 （介绍）关于“大雁塔”的得名来历和历史发展 （过渡）中国从印度（天竺）取经归来后，又将佛经向外传播，而鉴真则是一位伟大的唐文化传播者。（学生活动）看书，然后简述鉴真的个人经历 唐高僧鉴真：唐天宝12年即公元753年12月20日，66岁高龄并且双目失明的鉴真和尚，在日本遣唐使藤原清河一行的陪同下，实现了他多年的愿望，在5次东渡失败后，第6次东渡日本终于成功，踏上了日本的国土。 鉴真，俗姓淳于，江苏扬州人，出身佛徒家庭，708年21岁时在长安实际寺受戒，正式取得僧籍。5年以后，一直到他东渡为止的40年中，他讲经、建寺、造像，由他授戒的僧侣先后达4万多人，其中有不少是以后成名的高僧。733年，他被誉为江淮一带的授戒大师，在佛徒中的地位很高，成为一方的宗首。 七、八世纪时的中国，即盛唐时代，阶级矛盾比较缓和，人民生活安定，经济繁荣，文化和技术各方面都有很大成就，因此周围国家都派遣使节、留学生到中国来学习。日本当时处于奴隶社会，封建制的萌芽已逐渐增长。7世纪以后随着和中国交往的增加，他们直接向中国派遣使团和留学生，学习中国的经验。743年，日本学问僧荣睿、普照到扬州请鉴真东渡弘法。荣睿、普照是733年由日本派遣，来中国邀高僧去日本传法授戒的。他们经过10年的访察，才找到了鉴真。鉴真当时已55岁，为了弘扬佛法，传播唐代文化，欣然接受了荣睿、普照的邀请，决定东渡日本。 第一次东渡日本，鉴真和弟子祥彦等21人从扬州出发，因受到官厅干涉而失败。第二次东渡他买了军船，采办了不少佛像、佛具、经疏、药品、香料等，随行的弟子和技术人员达85人之多。可是船出长江口，就受风击破损，不得不返航修理。 第三次出海，航行到舟山海面又因触礁而告失败。 公元744年，鉴真准备由福州出海，可是在前往温州途中被官厅追及，强制回扬州，第四次东渡又没有成功。 748年6月27日，鉴真进行第五次东渡，他从扬州出发，在舟山群岛停泊三个月后横渡东海时又遇到台风，在海上漂流了14天后，到了海南岛南端的崖县。在辗转返回扬州途中，弟子祥彦和日本学僧荣睿相继去世，鉴真本人也因长途跋涉，暑热染病，双目失明。 鉴真未因失明而灰心丧志，又过了5年，66岁高龄的失明老人，毅然决定再度出航。753年10月1 9日，他离开扬州龙兴寺，11月16日乘第二艘遣唐使船从沙洲的黄泗浦出发，直驶日本。12月20日中午，这位夙志不变、决心东渡弘法的盲僧，终于踏上了日本的土地，在鹿儿岛县川边郡坊津町的秋目浦上陆，随行的有普照、法进和思托等人。 40多天后，鉴真一行到达当时的京都奈良，受到天皇为首的举国上下的盛大欢迎，轰动日本全国。他在日本生活了10年，于763年5月初6日在日本圆寂，终年76岁。 （问）鉴真为什么受到日本人民的爱戴？
鉴真东渡日本的次数是多少 鉴真是中国唐朝时期时著名的佛学家，鉴真促进了中日文化的交流，那么你了解鉴真东渡日本吗?以下是为你整理的鉴真东渡日本的次数，希望能帮到你。 鉴真和尚是日本佛教律宗开山祖师，中国佛教的集大成者，著名的佛学家和旅行家，一生致力于佛教的研究和传播。中国名著西游记中的唐僧就是以他为蓝本构设的。鉴真和尚一生成就颇高，无论是在医学领域，还是在建筑领域和雕塑领域，是一位全能型的佛教传播者，为中日双方的文化交流与传播做出了不可磨灭的贡献。 鉴真和尚一生东渡六次，只有最后一次成功到达日本。但是他每一次东渡都是很有成就的。第一次东渡由于被诬告和海盗勾结而最终失败，第二次的时候虽然也失败了，但是他宣扬了自己的佛法。第三次、第四次更多的是由于当地的人们不愿意让鉴真离开所以才导致了东渡失败。但是从严格意义上来说不能说是失败，因为他极大的促进了唐朝内部文化的交流，甚至偏远地区也受到了佛法的洗礼。 鉴真第五次东渡是最为惨烈的一次，他在海南呆了接近一年，他最心爱的弟子逝世了，他自己的双眼失明了，甚至邀请他师傅都去世了，但是这些都没有阻挡他前进的步伐。第六次东渡日本，他历经海浪终于在公元753年到达日本。鉴真和尚为日本文化的发展做出了卓越的贡献。受到了日本天皇的亲自接见，他留在日本长达十年，将
唐朝的医学、建筑、雕塑等方面的技艺都传到了日本，最为重要的是将佛法也传播开来，成为日本佛教律宗开山祖师。 鉴真东渡日本的简介鉴真和尚，中国著名的佛学传播者，中国唐朝时期时著名的佛学家、旅行家。他最为伟大的成就就是促进了中日文化的交流。鉴真和尚在年少的时候就显示出了极大的慧根，但是却缺乏耐心，他的师傅让他做了很长时间的行脚僧，最后终于成就了他坚韧的品格，这些在他未来的东渡日本中体现出了极大的作用，也就是因为这段经历，所以即使多次遭遇失败他也从来没有想过放弃。 鉴真和尚曾经六次东渡日本，其中前四次可以说都是从一开始就失败了。在这十年期间，鉴真四次东渡是十分不容易的，尤其是在包括路线还有饮食以及海域状况什么都不了解的情况下，东渡更是尤为艰辛。鉴真和尚曾经吃过生米，喝过海水，忍受各种压力和挫折，仅仅是为了在海上生活下去，实现自己的梦想。鉴真和尚在第五次东渡的时候失去了自己的大弟子，他的眼睛也因为意外失明了，甚至就连邀请他到日本的和尚，也不幸去世了，所有人都认为他会放弃的，却没有想到，他最终坚持了下来。 到达日本之后，他受到了当时日本天皇的亲切欢迎，天皇赐给他相应的住宅。当然，鉴真也为日本的发展做出了相当大的贡献，他将盛唐时期先进的生产技术，例如纺织技术、建筑技术、雕塑以及医学技术都传播到了日本，极大的推动了日本生产力的发展。佛学经典也是由鉴真和尚传播过去的，对后世日本佛学的发展都起到了巨大的推动作用。
摘要：唐代高僧鉴真是中日佛教文化交流史上具有重要影响的人物之一，他历尽艰辛，东渡弘法，使日本佛教发生了新的变化，同时改变了日本国家税收不平的现象。这位伟大的佛教僧人为发展中日两国人民文化往来和宗教文化事业作出了重大的历史贡献。 关键词：鉴真；东渡；日本；佛教；影响 中国和日本，虽然隔着汪洋大海，但考古资料证明，早在公元前，两国就有了文化联系。根据文字记载，东汉时，两国就建立了正式往来。此后，交往日益频繁。到了唐代达到了中日文化交流的高峰。通过两国使节和人民的往返，当时比较先进的中国文化传入日本，对日本的政治制度、生产技术、文学艺术以及社会生活诸方面，都产生了广泛的影响。在中日两国人民悠久的友好史上，唐代鉴真和尚画上了浓墨重彩的一笔。 从佛教传入日本到鉴真东渡，佛教已在日本流传了200多年，开始主要受到天皇和贵族的信奉，后来逐渐传播到平民之中。7世纪末全国有寺545所，僧尼也逐年增加，仅在京城七大寺就有僧尼3363人。从公元710年定都奈良到794年迁都平安，史称奈良时代。在定都奈良过程中，旧有的大寺也迁移到奈良，此外圣武天皇（724－749年在位）又建立供奉卢舍那佛金铜造像的东大寺，在各地（称国，比现在的县略小）建造国分寺，安置僧尼供奉、诵读护国经典《金光明经》、《法华经》、《仁王般若经》等，祈祷佛菩萨、善神护国佑民。随着日中佛教交流的发展，大量汉译佛典和中国僧人的著述相继传入日本，到8世纪出现以研究一部经典或几部经典为中心的佛学团体，开始形成具有学派性质的所谓“奈良六宗”，即三论宗和成实宗、法相宗和俱舍宗、华严宗，最后是由鉴真开创的律宗。 在鉴真东渡之前，虽然从朝鲜、中国陆续传入一些戒律，然而长期以来没有条件按照戒律如法举行度僧授戒仪式。按照戒律规定，归依佛教并受五戒成为居士，受十戒为沙弥或沙弥尼，受具足戒后才为正式僧尼。授具足戒必须有十师（三师七证）或至少需有五师（三师二证），才能举行仪式，此外还有种种程序规定。然而，日本长期缺乏系统的律学理论和合格的律师，僧尼出家受戒是按大乘佛教经典《占察善恶业报
第四单元制度创新与历史变革 鉴真东渡 一、教学目标 通过学习鉴真东渡的历史了解国家间的文化交流，学习鉴真百折不挠的精神。 二、重点与难点 重点：鉴真东渡 难点：文化的交流 三、教学过程 唐代是我国封建社会发展的一个高峰，创造了辉煌的盛世。强大的创造力推动了社会的发展，辉煌的文明形成了开放、包容的心态，繁荣的社会同样催生出繁荣的文化。尤其是对外交往，这一时期表现出一种前无古人后无来者的自信。有大家熟悉的玄奘法师横绝西域的千里跋涉，还有鉴真法师横波万里的弘法。其九死一生，坚忍不拔之精神至今传唱。 鉴真原姓淳于，14岁时在扬州出家。成为一代高僧，被大唐誉为国宝。当时，日本佛教戒律不完备，僧人不能按照律仪受戒。733年（日本天平五年），僧人荣睿、普照随遣唐使入唐，邀请高僧去传授戒律。一想到此去千里波涛九死一生，大明寺众僧“默然无应”，唯有鉴真以大无畏心，大慈悲心。遂决意东渡。 742年（唐天宝元年）鉴真不顾弟子们劝阻，毅然应请，决心东渡。由于地方官阻挠和海上风涛险恶，先后四次都未能成行。 第五次东渡最为悲壮。那一年鉴真已经60岁了，船队从扬州出发，刚过狼山（今江苏南通）附近，就遇到狂风巨浪，在一个小岛避风。一个月后再次起航，走到舟山群岛时，又遇大浪。第三次起航时，风浪更大，向南漂流了14天，靠吃生米、饮海水度日，最后抵达海南岛三亚一带。归途中，鉴真因长途跋涉，过度操劳，不幸身染重病，双目失明。 公元753年（玄宗天宝十二年）10月，鉴真以忘我的精神，在双目失明、痛失大弟子祥彦、而又届66岁高龄之时，不顾生死，坚持“东渡理想”，不顾朝廷和僧俗的弟子的劝阻，义无反顾，发誓以慈悲之心造福日本众生，和归国的日本遣唐使一起乘船赴日本。把佛教戒律和唐朝文化带到日本，体现了普济天下的
台湾与日本的情结 在2008年上映的台湾电影海角七号，引发了一阵热议，如何看待这个曾被扣于“媚日倾向”的影片，不仅是台湾民众的内务，也是大陆群众思考的事情。在台湾统治长达半个世纪的日本如何影响台湾社会化，李登辉为什么自称自己是日本人，如果仅从主流层面解释这个问题，不免显得不够严谨，同时更是浅层次的理解，得不到实质的内容。 首先要了解台湾的亲日分子主要是台湾土生土长的居民，1949国民党率大约100万左右的官员和士兵来到有600多万土著居民的台湾，蒋经国下台后，台湾控制权落到民进党手中，从此蓝绿阵营口舌之战就没有停休过，而亲日分子主要来自于民进党。1985中日签订马关条约，把台湾割让给日本，在半个世纪的前四十几年，日本企图通过高压政策使台湾人民屈服，但是在这段期间日本并不像其他帝国主义采取猎夺资源，将殖民地变成原料输出国，它采取同质化策略，即某种程度上把被占地当成本国领土看待，所以台湾更显得是被合并，从1936年年底日本实施“皇民化”运动，终于1945年日本战败。最后八年的历史记忆，成功地取代了之前四十几年中，台湾人民对日本殖民者的负面历史记忆。最后八年的历史记忆成功地取代了之前四十几年（台湾人民对日本殖民者的负面历史记忆）。皇民化运动在一定程度上影响了台湾民众的思想，实证有以下几点 第一，台湾人在日本殖民统治时期接受日语教育，对于日语有亲切感，这也使得台湾人有倾向于日本的迹象。根据日本总督府文教局的统计，1932年台湾的日语普及程度仅约23%，到了1937年达38%，1938年到达50%，1942年更达到59% 第二，台湾人的对日情感始于日本的“皇民化”运动，而今日台湾人的对日情感，则是由于成长中受到父母的影响，才建立起今日台湾人的对日情感。 如果将台湾部分人的亲日完全归功于皇民化运动，则带有一定的片面之解，必须从深的层次看待这个情。下面是从台湾光复后，更深层次解释这个问题 台湾人民对国民党的失望 1945年日本战败，台湾自然回到祖国的怀抱，饱受日本人殖民统治的台湾人，对于打败日本的祖国，充满憧憬的欢欣之情。战后的台湾一直到1947年期间，“去殖民化”与“祖国化”是当时台湾最大的时代意义，反日以及对过去日本殖民文化和对历史的反省与批评成为主要的潮流。但接收的国民党政府仍沿袭了日本总督对台湾的殖民手段以及态度。相较于蒋氏政权在对于战败的日本人，采取了“以德报怨”的宽大态度，但是对于深受日本人迫害的台湾人，接收的国民党政府却充满深深地对台湾人的不信任，更采取与日本人相同的手段治理台湾。许多受到国民党政府的迫害的反日知识分子被扣上背后受到日本与共产党煽动的帽子，很快台湾人对于接收的国民党政府从期待转变成失望，相较于日本的异族高压统治，自然对于国民党的统治更充满挫折与伤心，所以当时在台湾流行这种说法“狗走猪来”，蒋介石为了确保国民党政权，在学校教育以及政治思想宣传上，政府与学校大力宣传蒋介石在对日战争中的功绩，试图抹去台湾本土人民对日本统治的记忆，这样外省来的人被视为抗日英雄，而本省人则是被贴上日本共犯的标签，台湾人士因此心理上的幻灭，逐渐由对日的憎恶变成与日站在一起日本共犯重新建构中的台湾对日观念 为了实现反攻大陆，蒋介石不只在战后对日本采取宽大的态度，蒋介石政权在政治上也与日本建立起无比亲密的“外交关系，这种广大人民群众对日的恶与政府当局对日的好的背景下，渐渐默许了日本，作为回报，日本对台在政治上和经济上其余很多帮助，尤其在经济上更为突出，从1952年到2008年，日本对台湾的直接投资项目占外国对台
台湾历史与文化选择试题 Ting Bao was revised on January 6, 20021
1 【单选题】台湾原住民是属于那种语系的民族？ A、 B、 C、 D、 我的答案：C 2 【单选题】下列哪个山脉是台湾五大山脉之一？ A、 B、 C、 D、 我的答案： 3 【单选题】排湾族的图腾是 A、 B、 C、 D、 我的答案：D 4 【单选题】雅美族居住在兰屿岛上，是以什么生产方式为主的族群？ A、 B、 C、 D、 我的答案：B 5 【单选题】请问长滨文化在哪里发现的？ A、 B、 C、 D、 我的答案：D
6 【多选题】下列名称哪些是历史上台湾曾经的名称？ A、 B、 C、 D、 我的答案：AB 7 【多选题】台湾史前文化遗迹中的长滨文化有那些原始社会生活型态？ A、 B、 C、 D、 我的答案：ABC 8 【多选题】台湾邵族有六个部落组成，下列部落名称哪些是与邵族部落有关的？ A、 B、 C、 D、 我的答案： 9 【多选题】以下名称有哪些是台湾少数民族不同时期的叫法？ A、 B、 C、 D、 我的答案：ABCD 10 【多选题】下列山脉哪些是属于台湾的？ A、 B、 C、 D、 我的答案：ABCD
1 【单选题】安平古堡在何地 A、 B、 C、 D、 我的答案：A 2 【单选题】南明政权永历皇帝，对郑成功寄予厚望，封他为 A、 B、 C、 D、 我的答案：D 3 【单选题】郑氏时期，郑成功的继位者是 A、 B、 C、 D、 我的答案：D 4 【单选题】郑成功收台过程中，荷兰殖民者坚守的最后一座台湾城堡是A、 B、 C、 D、 我的答案：B 5 【单选题】1665年_____建议，在台建孔庙，设学校，极力发展文教事业A、 B、 C、 D、 我的答案：C
伪满洲国政权是日本侵略中国的产物。长期以来，一般认为伪满洲国政权就是单纯的傀儡政权。本文从尊重历史事实的角度出发，以还原历史的真实为目的，从日本扶植伪满洲国政权的目的、伪满洲国政权施行的政治、经济和奴化教育的实际活动等方面入手，研究和分析了伪满洲国政权与日本军国主义之间的关系，揭露了伪满洲国政权在性质上更是一个殖民统治下的殖民政权。 日本军国主义制定的针对中国的“大陆政策”，以“九·一八”事变为导火索，发动了全面侵华战争。日本为了殖化中国、掩盖和美化侵略，炮制了伪满洲国；溥仪充当了伪满洲国的皇帝。从1931年至1945年间，伪满洲国政权帮助日本对中国东北实施了长达14年之久的殖民统治。 在伪满洲国政权14年的殖民统治中，以溥仪为首的汉奸作为日本侵略者压迫和奴役中国人民的帮凶，在伪满洲国政府机构中担任要职。伪满洲国政权机构及其官员按照日本统治政策行事，成为日本人操纵和利用的工具。 日本在伪满洲国推行《产业开发五年计划》、《北边振兴计划》和移民政策，推行“建国精神”的基本国策，即“日满一体不可分，王道乐土，道义世界的实现”，是日本对伪满洲国的统治总方针。伪满洲国政权表面上是一个独立的国家政权，实质是在日本全面控制下，推行日本殖民政策的殖民政权。 一、伪满洲国的建立 1931年“9·18”事变后，由于蒋介石的“不抵抗”政策，致使东北迅速沦陷。蒋介石还错误地把希望寄托在国联解决。12月10日，国联理事会一致通过调查团的派遣和五人调查委员的任命，在表决这一提案时，日本代表芳泽谦吉宣称：“日本军为保护日本国民的生命财产不受满洲各地的匪贼及不法势力的侵害，保留采取必要行动的权力”[1]。当国联决定派遣调查团时，日本政府军部及关东军开始策化在被其占领的中国东北建立“新国家”。不顾国际舆论的干涉，将伪满洲国政权建立于“国联调查团”之前。 早在1931年9月22日，日本关东军就制定《满蒙问题解决策案》。它明确提出“要建立以宣统帝为元首、领土包括东北四省及蒙古得到我国支持的新政权，使之成为满蒙各民族的王道乐土” [2]。此决策还规定这个新“国家”的政权包括国防、外交、交通和通讯都要委托日本帝国掌握或管理。关于在国防和外交方面的经费，则由新政权负担。这个决策实质上就是日本制造伪满洲国殖民政权的政治宣言，并构划和描绘出伪满洲国的施政蓝图。 为此，关东军开始策动“满洲独立”活动。首先是收买和指使汉奸，在辽、吉、黑三省先后都建立了地方伪政权。都声明脱离南京国民政府和张学良，这些伪政权表面上是由地方中国人宣布独立的，实际完全是由关东军和其特务机关直接控制下建立 博物馆研究 2010年第2期（总第110期）?历史研究? 论伪满洲国是日本统治下的殖民主义政权 张微 72