《论语》选读
第一章仁：仁者爱人
（一）
樊迟①问仁②。子曰：“爱人。”问知③。子曰：“知人④。”
①樊(fán)迟：名须，字子迟，春秋末期鲁国人（一说齐国人），孔子的学生。他求知心切，多次向孔子请教“仁”的学说。
②仁：二人成仁，即待人要亲善、关爱。《论语》共有59章提到“仁”。仁，是儒家的核心思想，包括忠、信、恕、孝、恭、敏、宽、惠、智、勇等。正如冯友兰先生所言，“仁可以视为全德”。
③知：通“智”，智慧。
④知人：了解人。
（二）
子曰：“君子成人之美①，不成人之恶。小人反是②。”
①.成人之美：成全别人的好事。
②反是：和这相反。
（三）
子曰：“仁远乎哉①？我欲②仁，斯仁至矣。”
①仁远乎哉：仁德难道离我很远吗？
②欲：想要，希望。
（四）
子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？”
①里：住处，这里用作动词，居住。
②处(chǔ)：居住。
③焉得知：怎么算得上是聪明呢？
（五）
樊迟问仁。子曰：“居处恭①，执事敬②，与人忠③。虽之④夷狄⑤，不可弃也。”
①居处恭：平日容貌态度端正庄严。恭，端正。
②执事敬：工作严肃认真。执事，担任工作。
③忠：忠心诚意。
④之：去，到，往。
⑤夷狄：边远蛮荒之地。
子曰：“当①仁，不让于师②。”
①当：面对。
②不让于师：对老师也不要谦让。让，谦让。
（七）
子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。”
①好：喜好。
②恶：厌恶，讨厌。
（八）
子曰：“巧言①令色②，鲜③矣仁！”
①巧言：花言巧语。
②令色：伪善的面貌。
③鲜(xiǎn)：少。
第二章德：君子怀德
（一）
子曰：“君子怀①德②，小人怀土③；君子怀刑④，小人怀惠⑤。”
①怀：思，思念。
②德：道德，品行。古时写作“惠”，从字的构造看，由“直”，“心”两个部件组成。“直”是“值”的本字，相遇，相当之义；“心”表示与情态，心境有关。“德”字的本义为心、行之所值，即思想、行为符合一定的价值观。
③土：土地，乡土。
④刑：法度，规范。
⑤惠：恩惠，利益。
（二）
子曰：“君子喻①于义②，小人喻于利③。”
①喻：知晓，明白。
②义：公正合宜的道德，道理或行为。
③利：财利，利益。有人认为这里专指从事生产、交易等所得的超过本钱的收获。
（三）
子曰：“骥①不称②其力，称其德也。”
①骥(jì)：良马，千里马。这里比喻杰出的人才。
②称：称颂，赞美。
子曰：“中庸①之为德也，其至②矣乎！民鲜③久矣。”
①中庸：中，不偏不倚，恰到好处。庸，平常，一般。
②至：极，最高的。
③鲜：少，指缺乏中庸之德。
（五）
子曰：“德之不修①，学之不讲②，闻义不能徙③，不善不能改，是吾忧也。”
①修：加以装饰和整治，使之完美。
②讲：讲习，指对学问进行讨论探究。
③徙：迁移，这里有靠近、做到的意思。
（六）
子曰：“乡原①，德之贼②也。”
①乡原：指不分是非、言行不一、貌似忠厚的老好人。原，通“愿”，拘谨，谨慎。
②德之贼：败坏道德的人。贼，本义是残害、伤害。
（七）
或①曰：“以德报怨②，何如③？”子曰：“何以④报德？以直⑤报怨，以德报德。”
①或：有的人。
②以德报怨：用恩惠来回报怨恨。德，这里是恩惠的意思。怨，指怨恨、抱怨、责备等。
③何如：怎么样。
④何以：即“以何”，用什么。
⑤直：公正、正直。也有人认为这里的直通“值”，是对等、合理的意思。
（八）
子曰：“德不孤①，必有邻②。”
①德不孤：德，有德者。孤，孤单，孤立。
②邻：居住的地方相近，引申为亲近的人。
第三章孝：孝悌为本
（一）
孝①弟②也者，其为仁之本与！
①孝：孝是古代社会所崇奉的道德标准之一。“孝”字，上半部分从老，下半部分从子，以为子能乘其亲，并能顺其意、故其本意是“善事父母”。
②弟(tì)：同“悌”，《说文解字》释为“善事兄长”，指弟弟敬爱哥哥，亦泛指兄弟之间的关爱。
（二）
子曰：“弟子①入则孝，出②则弟，谨①而信，泛爱众，而亲仁②。行有余力，则以学文。”
①弟子：年纪幼小的人。
②入、出：入是“入父宫”，出事“出己宫”。
③谨：寡言少语。
④仁：即仁人。
（三）
子游①问孝。子曰：“今之孝者，是为能养。至于②犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”
①子游：姓言，名偃，字子游。他是“孔门十哲”之一。
②至于：可理解为“谈到、讲到”。
（四）
子夏①问孝。子曰：“色难②。有事，弟子服其劳。有酒食，先生馔③。曾④是以为孝乎？”
①子夏：姓卜，名商，字子夏。他是“孔门十哲”之一。
②色难：子女侍奉父母时的容色最难。
③先生馔(zhuàn)：先生，年长者，这里指父母。馔，吃喝。
④曾：竟。
（五）
子曰：“事父母几谏①，见志不从，又敬不违②，劳③而不怨。”
①事父母几(jī)谏：意思是看到父母有不对的地方，要轻微婉转地劝阻。几，轻微，婉转。
②违：触忤(wǔ)，冒犯。
③劳：操劳，辛劳。
（六）
司马牛①忧曰：“人皆有兄弟，我独亡②。”子夏曰：“商闻之矣③：死生有命，富贵在天。君子敬④而无失，与人恭⑤而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
①司马牛：姓司马，名耕，字子牛，孔子的学生。
②亡：通“无”，没有。
③商闻之矣：我听说过这样的话。商，即子夏。
④敬：对待工作严肃认真。
⑤恭：恭敬，谦逊有礼。
第四章学：学而不厌
（一）
子曰：“默而识①之，学②而不厌③，诲④人不倦，何有于我哉？”
①识(zhì)：记住
②学：指后天对知识的获得和对能力的培养。
③厌：满足。
④诲：教导，教诲。
（二）
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫①问于我，空空如也②。我叩其两端③而竭焉。”
①鄙夫：乡下百姓。
②空空如也：空空的什么也没有，形容一无所知。
③叩其两端：这里指追问万物的来源和归宿。叩：盘问。两端，两头，指事物的正反、始终、本末等。
（三）
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以①思，无益②，不如学也。”
①以：用来。
②无益：没有好处。
（四）
子夏曰：“日知其所亡①，月无忘其所能②，可谓好学也已矣。”
①日知其所亡：每天掌握一些自己不知道的知识，亡，通“无”，指未学习过的知识。
②所能：已经掌握的知识。
子夏曰：“博学而笃志①，切问而近思②，仁在其中矣。”
①博学而笃志：广泛学习且意志坚定。笃：忠实，坚定。
②切问而近思：紧扣问题而问、而思。“切”和“近”都有近的意思。
（六）
子贡①问曰：“孔文子②何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问③，是以④谓之文也。”
①子贡：姓端木，名赐，字子贡，卫国人。他是“孔门十哲”之一。
②孔文子：卫国大夫孔圉(yǔ)，“文”是谥号，“子”是尊称。
③不耻下问：不以向地位低、能力差的人求教为可耻。
④是以：因此。
（七）
子曰：“古之学者为己①，今之学者为人②。”
①为己：充实、提高自己。
②为人：做给别人看，炫耀自己。
（八）
子曰：“君子不器①。”
①不器：不像器皿一般。意为用途不局限于一个方面。
第五章礼：克己复礼
（一）
颜渊①问仁。子曰：“克己复礼②为仁。一日克己复礼，天下归③仁焉。为仁由己④，而由人乎哉？”
颜渊曰：“请问其目⑤。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
①颜渊：名回，字子渊，孔子的学生。
②克己复礼：约束自己，使言行合乎礼。礼，在中国古代是社会的典章制度的道德规范。
③归：这里表示赞许的意思。
④为仁由己，而由人乎哉：这是一个反问句，意思是行善在己，不在别人。
⑤目：这里指具体要点。
子曰：“君子博学于文①，约之以礼②，亦可以弗畔③矣夫④。”
①博学于文：广博地学习。文，指君子的文化学习方面。
②约之以礼：用礼来约束自己的行为。约，约束。
③畔：通“叛”，背离、背叛的意思。
④夫(fú)：语气助词，吧。
（三）
子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄②，何如③？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
①谄(chǎn)：巴结奉承，讨好别人。
②骄：骄横。
③何如：怎么样。
（四）
子曰：“不知命①，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言②，无以知人也。”
①命：一种解释为“命运”，一种解释为“使命”，两种解释也可融合。
②知言：善于分析别人的言语，辩其是非善恶。
（五）
子曰：“恭而无礼则劳①，慎而无礼则葸②，勇而无礼则乱③，直而无礼则绞④。”
①劳：劳倦。
②葸(xǐ)：胆怯，害怕。
③乱：闯祸，作乱。
④绞：尖刻刺人。
（六）
子曰：“质①胜文②则野，文胜质则史③。文质彬彬④，然后君子。”
①质：内在的本质，指内在的思想情感。
②文：文采，指外在的礼仪修养。
③史：虚浮不实。
④彬彬：互相融合、配合恰当的样子。
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第六章和：和而不同
（一）
子曰：“君子①和②而不同③，小人同而不和。”
①君子：主要是指德行高尚的人，有时也指学问深、地位高的人。《论语》中，“君子”一词共出现了107次；而与“君子”相对的“小人”，在《论语》中出现了24次。“小人”主要是指道德品质低下的人，也指学问差、地位低的人。
②和：和谐，协调。
③同：盲目附和，人云亦云。
（二）
子曰：“君子不以①言②举③人，不以人废④言。”
①以：因为。
②言：言辞言论。
③举：举荐，提拔。
④废：废弃，摒弃。
（三）
子曰“君子矜①而不争②，群③而不党④。”
①矜：念jīn时表示怜悯、怜惜，另有自尊庄重等意思。念guān时同“鳏”，泛指老而无妻的人，有孤独之意。
②争：整治。
③群：合群。
④党：结党，拉帮结派。
（四）
子曰：“不患①人之不己知②，患不知人也。”
①患：忧虑，担心。
②不己知：“不知己”的倒装，不了解自己。
（五）
子曰：“君子求诸己①，小人求诸人。”
①求诸己：只要求于自己。诸，“之于”的合音。下句“求诸人”指要求于别人。
（六）
子绝①四：毋②意③，毋必④，毋固⑤，毋我⑥。
①绝：拒绝，杜绝。
②毋：同“勿”，不要，不可。
③意：主观猜测，缺少客观依据。
④必：武断，结论太绝对，不留余地。
⑤固：拘泥，固执己见。
⑥我：自私，自己为是，唯我独尊。
（七）
子曰：“莫我知①也夫！”子贡曰：“何为②其莫知子也？”子曰：“不怨③天，不尤④人，下学⑤而上达⑥，知我者其天乎！”
①莫我知：即“莫知我”的倒装。没有人知道、了解我。
②何为：为何。
③怨：埋怨，怨恨。
④尤：责怪，归咎。、
⑤下学：学人事，了解社会，指学习一些平常的知识。
⑥上达：把握天命，指透彻了解很高深的道理。
（八）
子曰：“君子坦荡荡①，小人长戚戚②。”
①坦荡荡：心胸宽广开阔的样子。坦，平坦。
②长戚戚：经常忧愁的样子。
第七章知：知者不惑
（一）
子曰：“由①！诲女②知③之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”
①由：姓仲名由，字子路，因他曾是季氏的家臣，又被称作季路。他是“孔门十哲”之一。
②女：同“汝”，你。
③知：同“智”，聪明智慧。
（二）
子曰：“知者①乐水，仁者②乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿③。”
①知者：有智慧的人。
②仁者：有仁德的人。
③寿：长寿。
（三）
叶公①问孔子于子路，子路不对②。子曰：“女奚③不曰，其为人也，发愤④忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔⑤。”
①叶公：楚国叶县尹，是一位贤者。
②不对：没有回答。
③奚：为什么。
④发愤：自觉不满意而奋力去做。愤，心求通而未得。
⑤云尔：相当于“罢了”。
（四）
子曰：“人无远虑①，必有近忧②。”
①远虑：长远的考虑。“远”和下句中的“近”，可以指时间上的，也可以指空间上的。
②近忧：眼前的忧患。
（五）
季路问事鬼神①。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢②问死。”曰：“未知生，焉知死③？”
①事鬼神：奉祀鬼神。
②敢：表敬副词，无实际意思。
③未知生，焉知死：生的道理还没弄清楚，如何能知晓死后的情形呢？
（六）
子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子①何述②焉？”子曰：“天何言哉？四时行焉③，百物生焉④，天何言哉？”
①小子：弟子自称。
②述：遵行。
③四时行焉：指春、夏、秋、冬时令之运行。
④百物生焉：万物自然生长。
（七）
子曰：“知者不惑①，仁者不忧②，勇者不惧③。”
①惑：疑惑。
②忧：忧愁。
③惧：畏惧，恐惧、。
《先秦诸子选读》 第一单元《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 1仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” （《论语·八佾》2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣！” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （《论语·微子》）3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （《论语·微子》）4子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明曰，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！”
（《论语·微子》）5子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？” （《论语·宪问》） 二、当仁，不让于师 1叔孙武叔毁仲尼。 子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！” （《论语·子张》）2陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知。言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？” （《论语·子张》）3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！” （《论语·子罕》）4子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不能学也。” （《论语·述而》）5子曰：“当仁，不让于师。” （《论语·卫灵公》）6子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” （《论语·述而》）7子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀！” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’ 子曰：“二三子！偃之言是也！前言戏之耳。” (《论语·阳货》) 8子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 《论语·雍也》) 9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” （《论语·雍也》）10子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一曰长乎尔，毋吾以也。居则曰：
《论语》选读 第一章仁：仁者爱人 （一） 樊迟①问仁②。子曰：“爱人。”问知③。子曰：“知人④。” ①樊(fán)迟：名须，字子迟，春秋末期鲁国人（一说齐国人），孔子的学生。他求知心切，多次向孔子请教“仁”的学说。 ②仁：二人成仁，即待人要亲善、关爱。《论语》共有59章提到“仁”。仁，是儒家的核心思想，包括忠、信、恕、孝、恭、敏、宽、惠、智、勇等。正如冯友兰先生所言，“仁可以视为全德”。 ③知：通“智”，智慧。 ④知人：了解人。 （二） 子曰：“君子成人之美①，不成人之恶。小人反是②。” ①.成人之美：成全别人的好事。 ②反是：和这相反。 （三） 子曰：“仁远乎哉①？我欲②仁，斯仁至矣。” ①仁远乎哉：仁德难道离我很远吗？ ②欲：想要，希望。 （四） 子曰：“里①仁为美。择不处②仁，焉得知③？” ①里：住处，这里用作动词，居住。 ②处(chǔ)：居住。 ③焉得知：怎么算得上是聪明呢？ （五） 樊迟问仁。子曰：“居处恭①，执事敬②，与人忠③。虽之④夷狄⑤，不可弃也。” ①居处恭：平日容貌态度端正庄严。恭，端正。 ②执事敬：工作严肃认真。执事，担任工作。 ③忠：忠心诚意。 ④之：去，到，往。 ⑤夷狄：边远蛮荒之地。
子曰：“当①仁，不让于师②。” ①当：面对。 ②不让于师：对老师也不要谦让。让，谦让。 （七） 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。” ①好：喜好。 ②恶：厌恶，讨厌。 （八） 子曰：“巧言①令色②，鲜③矣仁！” ①巧言：花言巧语。 ②令色：伪善的面貌。 ③鲜(xiǎn)：少。 第二章德：君子怀德 （一） 子曰：“君子怀①德②，小人怀土③；君子怀刑④，小人怀惠⑤。” ①怀：思，思念。 ②德：道德，品行。古时写作“惠”，从字的构造看，由“直”，“心”两个部件组成。“直”是“值”的本字，相遇，相当之义；“心”表示与情态，心境有关。“德”字的本义为心、行之所值，即思想、行为符合一定的价值观。 ③土：土地，乡土。 ④刑：法度，规范。 ⑤惠：恩惠，利益。 （二） 子曰：“君子喻①于义②，小人喻于利③。” ①喻：知晓，明白。 ②义：公正合宜的道德，道理或行为。 ③利：财利，利益。有人认为这里专指从事生产、交易等所得的超过本钱的收获。 （三） 子曰：“骥①不称②其力，称其德也。” ①骥(jì)：良马，千里马。这里比喻杰出的人才。 ②称：称颂，赞美。
《论语》选读原文和翻译 一.仁仁者爱人 1.樊迟问仁。子曰：“爱人。"问错误!。子曰:“知人。” 樊迟问老师什么是仁.孔子说：“爱别人就叫仁。”樊迟又问什么叫智。孔子说：“了解别人就叫智慧。” 2.子曰:“君子成人之美，不成人之恶.小人反是" 君子通常成全他人的好事,不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。 3。子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣." 孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我需要仁德，那仁德就来了。” 4.子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得错误!？” 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起,怎么能说你是明智的呢？” 5。樊迟问仁。子曰:“居处恭，执事敬，与人忠.虽之夷狄，不可弃也。” 樊迟问怎样才是仁。孔子说：“平常在家规规矩矩，办事严肃认真,待人忠心诚意。即使到了夷狄之地，也不可背弃。" 6。子曰：“当仁，不让于师。” 孔子说：“面对着仁德，就是老师，也不同他想让。” 7。子曰：“唯仁者能错误!人，能恶人。” 孔子说：“只有那些有仁德的人,才能爱人和恨人.” 8。子曰：“巧言令色，错误!矣仁！”
孔子说：“满口说着讨人喜欢的话，满脸装着讨人喜欢的面色,那样的人仁心就很少了.” 二。德君之怀德 9、子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 10。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子能够领悟的是道义，小人能够领悟的是利益." 11。子曰：“骥不称其力，称其德也。” 孔子说:“千里马值得称赞的不是它的气力,而是称赞它的品德。 12。子曰：“中庸之为德也,其至矣乎!民鲜久矣。" 孔子说：“中庸作为一种道德,该是最高的了吧!人们缺少这种道德已经为时很久了.” 13.子曰：“德之不修，学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。” 孔子说:“品德不去修养，学问不去讲习，听到了义却不去做，对缺点错误不能改正,这些都是我所忧虑的.” 14.子曰：“乡愿，德之贼也。" 15.或曰：“以德报怨，何如？”子曰:“何以报德？以直报怨,以德报德。” 16。子曰：“德不孤，必有邻。” 孔子说:“有道德的人是不会孤单的，一定有志同道合的人来和他相伴.”
先秦诸子选读之《论语》原文与译文 天下有道，丘不与易也 1、【原文】仪封人(1)请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之(2)。出曰：“二三子何患于丧(sng)(3)乎？天下之无道也//久矣，天将以夫子为木铎（du）(4)。” 【注释】(1)仪封人：仪为地名，在今河南兰考县境内。封人，系镇守边疆的官。(2)从者见之：随行的人见了他。(3)丧：失去，这里指失去官职。(4)木铎：木舌的铜铃。古代天子发布政令时摇它以召集听众。 【译文】仪这个地方的长官请求见孔子，他说：“凡是君子到这里来，我从没有见不到的。”孔子的随从学生引他去见了孔子。他出来后（对孔子的学生们）说：“你们几位何必为没有官位而发愁呢？天下无道已经很久了，上天将以孔夫子为圣人来号令天下。” 2、【原文】长沮(j)、桀(ji)溺(n)(1)耦(ǒu)而耕(2)。孔子过之，使子路问津(3)焉。长沮曰：“夫执舆(y)(4)者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与(y,同“欤”)？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易（y）之(5)？且而与其从辟(6)(b)人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰(7)(ｙōｕ)而不辍(chu)。子路行以告。夫子怃(wǔ)然(8)曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” 【注释】(1)长沮、桀溺：两位隐士，真实姓名和身世不详。(2)耦而耕：两个人合力耕作。 (3)问津：津，渡口。寻问渡口。(4)执舆：即执辔(pi)。(5)之：与。(6)辟：同“避”。(7)耰：音ｙōｕ，用土覆盖种子。(8)怃然：怅然，失意。 【译文】长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他是早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们同谁去改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停地做田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下太平，我就不会与你们一道来从事改革了。” 3、【原文】楚狂接舆(1)歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆(di)而！”孔子下，欲与之言。趋而辟(b)之，不得与之言。 【注释】(1)楚狂接舆：一说楚国的狂人接孔子之车；一说楚国叫接舆的狂人；一说楚国狂人姓接名舆。本书采用第二种说法。 【译文】楚国的狂人接舆唱着歌从孔子的车旁走过，他唱道：“凤凰啊，凤凰啊，你的德运怎么这么衰弱呢？过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。算了吧，算了吧。今天的执
《先诸子选读》 第一单元《论语》选读 一、天下有道，丘不与易也 1 仪封人请见，曰：“君子之至于斯也，吾何尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。” （《论语·八佾》 2长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。 长沮曰：“夫执舆者为谁？” 子路曰：“为孔丘。” 曰：“是鲁孔丘与？” 曰：“是也。” 曰：“是知津矣！” 问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？” 曰：“为仲由。” 曰：“是鲁孔丘之徒与？” 对曰：“然。” 曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。 子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可以与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （《论语·微子》） 3楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可以谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！” 孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。 （《论语·微子》） 4 子路从尔后，遇丈人，以杖荷蓧。子路问曰：“子见夫子乎？” 丈人曰：“四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。 子路拱而立。 止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。 明曰，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。 子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可以废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其 身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不可以，已知之矣！”
（《论语·微子》） 5子路宿于石门。晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可以 而为之者与？” （《论语·宪问》） 二、当仁，不让于师 1叔武叔毁仲尼。 子贡曰：“无认为也！仲尼不可以毁也。别人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日 月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？常见其不知量也！” （《论语·子》）2子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎？” 子贡曰：“君子一言认为知，一言认为不知。言不可以不慎也！夫子之不可以及也，犹天之不可以阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？” （《论语·子》）3颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前忽焉在后。夫子循循然善诱人， 博我以文，约我以礼，欲罢不可以。既竭吾才，若有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！” （《论语·子罕》） 4 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，不厌其烦，则堪称云尔已矣。” 公西华曰：“正唯弟子不可以学也。” （《论语·述而》）5子曰：“当仁，不让于师。” （《论语·卫灵公》） 6 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” （《论语·述而》） 7 子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀！” 子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’ 子曰：“二三子！偃之言是也！序言戏之耳。” (《论语·阳货》 ) 8 子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！” 《论语·雍也》 ) 9子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！” （《论语·雍也》） 10 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一曰长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
论语选读(人教版高一) 论语选读(人教版高一) 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人 不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学习并且不断温习，不是很愉快的事吗？有 朋友从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我也不怨恨，这样 的人不是君子吗？” 2 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而 正焉，可谓好学也已。” 【译文】孔子说：“君子饮食不求满足，居处不求舒适，勤勉做 事而说话谨慎，到有贤德的人那里去匡正自己，可以说是好学的 了。” 3 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未 假设贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【译文】子贡说：“而不谄媚，富有却不骄傲自大，怎么样？” 孔子说：“可以了；但是还不如而乐于道，有钱却谦虚好礼的好。” 子贡说：“《诗经》说：‘既像雕刻骨器，又像雕刻象牙；既像雕 琢玉，又像雕刻石一样下功夫，大概说的就是这个道理吧？’”孔 子曰：“子贡啊，现在可以和你讨论《诗经》了，提起学过的知识，你就知道将来要学的知识，并有所发挥。” 4 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 【译文】孔子说：“不怕别人不了解我，就怕自己不了解别人。”
5 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不矩。” 【译文】孔子说：“我十五岁立志学习，三十岁立足于社会，四 十掌握了各种知识，五十岁了解并顺应了自然规律，六十岁对耳闻 的东西能融会贯穿，七十岁可以随心所欲，又不超越礼的准那么” 6 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 【译文】孔子说：“君子普遍地团结人而不相互勾结；小人相互 勾结而不能普遍地团结人。” 7 子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。” 【译文】孔子说：“只读书而不深入思考就会茫然无所知；只是 空想而不读书就会产生疑惑。” 8 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 【译文】孔子说：“看见贤德的人就要想着向他看齐，看见不贤 德的人就要自己内反省是否有和他一样的行为。” 9 子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。” 【译文】孔子说：“礼乐之道如果不能推行，我就乘竹筏漂浮到 海外去。跟从我的人，就只有仲由了吧？”子路听了很快乐。孔子 又说：“仲由好勇超过了我，这就没有什么可取的了。” 10 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。” 【译文】子贡问道：“卫国的大夫孔文子为什么称他的谥号为 ‘文’呢？”孔子说：“他聪敏而又虚心好学，不以请教别人为耻，所以才称他为‘文’呀。”
《论语》读本--《学而篇》（9--18课） 《论语》读本- 11 - 第9 课：《学而篇》的第九章一、原文：曾子曰：“慎终,追远，民德归厚矣。”二、译文：曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，社会风气自然会就向纯厚了。”三、注释：慎：动词，谨慎。终：名词，父母的死亡。追：动词，追念。远：名词，远祖。 四、体会：在这一章里，孔子说明了孝敬父母，追思远祖的社会意义。第10 课：《学而篇》的第十章一、原文：子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？“子贡曰：”夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”二、译文:子禽问子贡说：“老师每到了一个国家，总是会听到这个国家的政事。是他自己求来得呢，还是别人主动讲给他的呢？”子贡说：“老师温和、善良、严肃、节俭、谦虚，他是用这种态度得到的。他老人家的这种方法，或许与别人的求法不同吧？”《论语》读本- 12 - 三、注释: 子禽：名词，人名，姓陈名亢，可能是孔子的再传弟子。于:介词,与后面的“子贡”形式介宾结构人“问”字的宾语,这又是一个状语后置句. 子贡：名词，人名，姓端木名赐，字子贡，孔子的学生。夫子：名词，这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为
“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师。《论语》书中所说的“夫子”，都是孔子的学生对他的称呼。至: 动词,到。是：代词，这个。邦：名词，指当时割据的诸侯国家。必：副词，一定。闻：动词，知道。其：代词，这个国家。政：名词，政事。之：代词，指政事。与：疑问语气词，呢。抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。得：动词，得到。夫子之求之也：句子，前一个“之”为助词，用在主语“夫子”与谓语“求”之间，取消句子独立性。后一个“子”为代词。其诸：语气词，有“大概”“或者”的意思。四、体会：从这一章两个的对话中我们可以学习到孔子温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的优秀品格。《论语》读本- 13 - 第11 课：《学而篇》的第十一章一、原文：子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。”二、译文：孔子说：“当父亲在世时，要体会他的思想；在他去世后，要考察他在世时的行为；对他合理的部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”三、注释: 其：代词，他的，指父亲。志：名词，思想。没：动词，通假字，同殁。行：名词，音ｘìｎｇ，指行为举止等。三年：时间副词，表较长的时间，不一定仅指三年的时间。道：名词，这里表示“合理内容”的意思。四、体会：这一章指出“孝”的具体内容。第12 课：《学而篇》的第十二章一、原文：有子曰：“礼之用，和为贵。先王之
语文版《论语》选读电子课文 语文版《论语》选读电子课文 《论语》选读12《高山仰止》注译评 【原文】 子在陈(1)曰：“归与！归与！吾党之小子(2)狂简(3)，斐然(4)成章，不知所以裁(5)之。”（5•22） 【注释】 (1)陈：古国名，大约在今河南东部和安徽北部一带。 (2)吾党之小子：古代以500家一为党。吾党意即我的故乡。小子，指孔子在鲁国的学生。 (3)狂简：志向远大但行为粗率简单。 (4)斐然：斐，音ｆěｉ，有文彩的样子。 (5)裁：裁剪，节制。 【译文】 孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文彩但还不知道怎样来节制自己。” 【评析】 孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。 【原文】 闵子侍侧，訚訚(1)如也；子路，行行(2)如也；冉有、子贡，侃侃(3)如也。子乐。“若由也，不得其死然。”（11•13） 【注释】 (1)訚訚：音ｙíｎ，和颜悦色的样子。 (2)行行：音ｈàｎｇ，刚强的样子。 (3)侃侃：说话理直气壮。 【译文】
闵子骞侍立在孔子身旁，一派和悦而温顺的样子；子路是一副刚强的样子；冉有、子贡是温和快乐的样子。孔子高兴了。但孔子又说：“像仲由这样，只怕不得好死吧！” 【评析】 子路这个人有勇无谋，尽管他非常刚强。孔子一方面为他的这些学生各有特长而高兴，但又担心子路，惟恐他不会有好的结果。师之爱生，人之常情。孔子的这种担心，就说明了这一点。 【原文】 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏(1)，惟我与尔有是夫(2)！”子路曰：“子行三军(3)，则谁与(4)？”子曰：“暴虎(5)冯河(6)，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧(7)。好谋而成者也。”（7•11）【注释】 (1)舍之则藏：舍，舍弃，不用。藏，隐藏。 (2)夫：语气词，相当于“吧”。 (3)三军：是当时大国所有的军队，每军约一万二千五百人。 (4)与：在一起的意思。 (5)暴虎：空拳赤手与老虎进行搏斗。 (6)冯河：无船而徒步过河。 (7)临事不惧：惧是谨慎、警惕的意思。遇到事情便格外小心谨慎。 【译文】 孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。” 【评析】 孔子在本章提出不与“暴虎冯河，死而无悔”的人在一起去统帅军队。因为在他看来，这种人虽然视死如归，但有勇无谋，是不能成就大事的。“勇”是孔子道德范畴中的一个德目，但勇不是蛮干，而是“临事而惧，好谋而成”的人，这种人智勇兼有，符合“勇”的规
古诗文背诵参考篇目 《论语》选读01《为政以德》 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。"(2·1） 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格." （2·3） 孔子曰:“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞.丘也闻有国有家者，不患寡而患不均,不患贫而患不安.盖均无贫,和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之.既来之,则安之.今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内.吾恐季孙之忧，不在颛臾,而在萧墙之内也."(16·1） 子曰：“其身正，不令而行；其身不正,虽令不从。"（13·6） 《论语》选读02《克己复礼》 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?” 颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。” 颜渊曰：“回虽不敏,请事斯语矣。”（12•1） 孔子谓季氏,“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（3•1） 孔子曰：“天下有道,则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣;自大夫出，五世希不失矣;陪臣执国命,三世希不失矣.天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议." （16•2) 子路曰:“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！"子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也.名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也.君子于其言，无所苟而已矣。” (13•3) 《论语》选读04《知其不可而为之》
《论语（选读）》高考复习资料之一：为政以德 二、重要思想陈述 （1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。 （后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。） （2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。 （3）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。但这并不是说“富”比“教”重要。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。 孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。
（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。 三、课后练习训练 1孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。（不超过100字）（《为政以德》） 参考：不是。孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分，于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。 2阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分） 材料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《论语》14·5） 材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”（《论语》13·6） 材料3：逢蒙学射于羿，杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。曰：‘吾生矣。’其仆曰：‘夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘小人学射于
论语选读 一．相关知识 1. “论语”名称的含义论，有条理地说。语，交谈对话。（《说文解字》：“论难 曰语。”） 2. 《论语》的编撰 《论语》成于何人之手，自古以来众说纷纭。有人说该书是由子夏、子游编撰而成，有人说是书成于琴张、原宪等人，还有人说《论语》是由曾子、有子的学生编定的。具体情形究竟如何，似已不可考。笼统地来看，《论语》是孔子门人及其再传弟子集成的。 3. 《论语》的内容和体例书中辑录了孔子的言行和一些孔子弟子的言行，是一部儒家 学派的经典著 作。 《论语》共二十篇，内容包括政治主张、教育原则、伦理观念、品德修养等方面。语言简而易晓，含蓄有致，为语录的典范。其中有很多总结社会生活经验的言论，后来逐步发展为格言和成语，对后代文学语言有很大的影响。 4. 《论语》的传承和版本汉初所传的《论语》，有古论、齐论、鲁论之分。古论出自孔子壁中，用古文字写成，孔安国曾为之作训解，但已失传。齐论为齐人所学；鲁论为鲁人所传。东汉郑玄就鲁论篇章，参考齐古，为之作注，今亦残佚。魏时的何晏集汉儒以来各家之说，成《论语集解》，这就是我们今天所看到的最早的《论语》注本。后来，《论语》逐渐被人重视，研究的人也很多。至唐文宗时，被列入经书。宋朱熹又把它与《大学》、《中庸》（《礼记》中的两篇）、《孟子》合为《四 书》，并为《论语》、《孟子》作了集注，成为官定的读本，《论语》从此更为一般人所重视了。 《论语》通行的注本有《论语注疏》（魏何晏集解，宋邢昺疏）和宋朱熹的 《论语集注》，清刘宝楠的《论语正义》。今人杨伯峻的《论语译注》也有一定的参考价值。另外，清代学者黄式三的《论语后案》汇集《集解》和《集注》，详加论析，质量较高，便于学习，也具有较高参考价值。 5. 读《论语》的态度和方法 （1）不拔之过高，不求之过深，将心比心，务求平实。不神化孔子，设身处地地理解对方，把对方当作一个活生生、有血有肉、有爱有恨的普通人来看待。 他和同时代一般人的区别大概就在于他有文化、有理想、有道德 .. （2）《论语》是语录体文献，吉光片羽往往分散各处，所以我们在阅读时应该综合各处文句。每读一处，要和书中其他相关的论述联系起来理解，这样才不会过于片面。 （3）《论语》所记录孔子言行，是孔子弟子记忆所及，因为是语录，所录孔子某句话常常没有上下文，且缺少这句话的具体语境，而孔子在说这句话时往往是有具体针对性的，并非泛泛而议。所以，读《论语》，还应该将孔子的话置于当时的社会历史大背景、孔子本人经历以及所涉及人物事件的具体情况之中来理解。
论语 学而第一 （1）子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” （2）有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本， 本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” （3）子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” （4）曾子曰：“吾日三省吾身—为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” （5）子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” （6）子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” （7）子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （8）子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。” （9）曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” （10）子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” （11）子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。”
（12）有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” （13）有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” （14）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” （15）子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而 知来者。” （16）子曰：“不患人之不己之，患不知人也。” 为政第二 （1）子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。” （2）子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：『思无邪』。” （3）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （4）子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” （5）孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝於我，我对曰，『无违。』”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
子路第十三 zǐ lù wèn zhèng zǐ yuē xiān zhī láo zhī qǐng yì 子路问政，子曰：先之劳之。请益，yuē wú juàn 曰：无倦。 zǐ yuē sòng shī sān bǎi shòu zhī yǐ zhèng bù dá子曰：诵诗三百，授之以政，不达。shì yú sì fāng bù néng zhuān duì suī duō yì xī yǐ使于四方，不能专对。虽多，亦奚以wéi 为。 zǐ yuē qí shēn zhèng bù lìng ér xíng qí shēn bú 子曰：其身正，不令而行；其身不 zhèng suī lìng bùcóng 正，虽令不从。 zǐ yuē rú yǒu wáng zhě bì shìér hòu rén 子曰：如有王者，必世而后仁。
shè gōng wèn zhèng zǐ yuē jìn zhě yuè yuǎn zhě lái 叶公问政，子曰：近者悦，远者来。 zǐ xià wéi jǔ fǔ zǎi wèn zhèng zǐ yuē wú yù sù 子夏为莒父宰，问政，子曰：无欲速，wú jiàn xiǎo lì yù sù zé bù dá jiàn xiǎo lì无见小利。欲速则不达，见小利 zé dà shì bù chéng 则大事不成。 zǐ yuē jūn zǐ héér bù tóng xiǎo rén tóng ér bù hé子曰：君子和而不同，小人同而不和。 zǐ yuē jūn zǐ tài ér bù jiāo xiǎo rén jiāoér bútài 子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。 zǐ yuē gāng yì mù nè jìn rén 子曰：刚、毅、木、讷近仁。 zǐ yuē shàn rén jiào mín qī nián kě yǐ yì jí róng yǐ子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
遂宁市金华中学《论语》选读（学生版） （20篇492章选读约200章） 选编：杜映桃审核：语文备课组时间：高一上期 《论语·学而》篇第一（共16则，选10则） 1、【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”2.【原文】子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 3.【原文】曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 4.【原文】子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 【译文】孔子说：“年轻人在家要孝顺父母，离开自己家便敬重兄长，谨慎寡言，说话诚实守信，博爱大众，亲近有仁德的人。这样做了还有余力的话，就再去学习文献。” 5.【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主(效力国家)，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。” 6.【原文】子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。” 7、【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【大意】有子说：“礼的应用，以遇事做得恰当为可贵。过去贤明君王治理国家的可贵之处就在这里，小事大事都做得恰当。如果有行不通的时候，只为恰当而求恰当，不用礼节规矩来节制，也是不可行的。” 8.【原文】有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 【大意】有子说：“约定符合义，说出来的话才能去实践、兑现。恭敬要合于礼，这样就能 避免耻辱。依靠关系深厚的人，也就可靠了。” 9、【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小 心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。” 10.【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
《论语》简介 孔子（前551 ——前479 ），名丘，字仲尼，春秋时鲁国陬邑(今山东曲阜）人.他是儒家学派创始人,是我国古代最著名的思想家和教育家。 《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子言行的记录,共二十篇。内容有孔子谈话，答弟子问及弟子间的相互讨论。它是研究孔子思想的主要依据。东汉列为“七经”之一,(七经：《诗》《书》《礼》《易》《春秋》《论语》《孝经》)。南宋时，朱熹把它和《大学》《中庸》《孟子》合为“四书”,成为儒家的重要经典。 《论语》的基本思想也就是孔子的基本思想。孔子的政治思想是保守的，哲学思想是唯心的。但是，社会的发展，各种现实的原因，对他也不无影响。《论语》也记下了他思想中一些有积极意义的东西,例如薄赋敛、举贤才、节用、爱人、使民以时、有教无类、不信鬼神等。尤其是他的教育经验、学习经验、写作经验、生活经验和诗论,更值得我们重视。 《论语》在文学史上颇有影响。它的文学性主要是语言富于形象，往往用极简练的言词写出人物的神情语态和性格特征。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛,多半涉及人类社会生活问题，对中华民族的心理素质及道德行为起到过重大影响.即使今天处在改革开放、经济腾飞、文化发展的时代大潮中，《论语》中的许多思想仍具有一定的借鉴意义和时代价值。 同学们，新学期开始了,让我们一起走进经典诵读。 第一课 论语·里仁（四)
导读: 君子和小人究竟有什么地方是不一样的？那么，怎样做是君子，小人又是怎 样做的?这篇内容将会给我们答案。 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 字词注解 游：离家出游，主要指游学、游宦。 方：方向，方位. 古文今读 孔子说:“父母在活着时,不要远离家乡，如果非要远走时，一定要留下准确的地址。” 子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧." 字词注解 惧：忧惧，担心。 古文今读 孔子说：“父母的年龄不能不知道.一方面因长寿而欢喜，一方面因年高而担忧。" 拓展阅读 羊羔跪乳 很早以前，一只母羊生了一只小羊羔.羊妈妈非常疼爱小羊,晚上睡觉让它依偎在身