为什么中国是统一的，而欧洲是分裂的，这个答案会让你大
吃一惊
中国和欧洲似乎可以看作是两个平行宇宙。——他们分别位于亚欧大陆的东西两端，纬度相似，都在北半球，面积差不多（1016万平方公里VS960万平方公里）。面积虽然如此广袤，但是实际的文明核心区其实并不大，都只有总面积的三分之一左右。——最北方是苦寒的蛮族聚居地，塞外草原的匈奴-鲜卑-蒙古人，北欧的日耳曼-维京人，数千年来在寒冷和饥荒的压力下不断南迁，成为文明核心区遭受攻击的输出源头。——大陆之外有一个孤悬海外的群岛，日本和英国，都曾经在近代文明史上发挥了至关重要的影响力，但在古典文明时代，则无关大局。——文明核心区的北方，都是一望无垠的大平原，华北平原和中欧平原，南方则是崇山峻岭分隔开的小块农业区。
文明的火种，从三千到五千年前开始先后被点燃。东方落在了黄河流域，人们在甲骨上篆刻的象形文字，成为文明记忆的符号；西方落在了两河流域，人们在泥板上刻写的楔形文字，则成为了后世广泛流行的字母文字的起源。文字一经出现，思想就有了载体，薪火相传。在东方，他们进入了春秋战国时代，用儒家、道家、墨家来注解心中的困惑；在西方，他们进入了希腊城邦时代，用苏格拉底、柏拉图、亚里士多
德来填充空虚的灵魂。
接着，出现了短暂的征服者，将整个文明统一起来。在东方，这个人的名字叫秦始皇，在西方，这个人的名字叫亚历山大大帝。然后很快的，帝国崩溃，一个更伟大的时代开启。在东方，这个时代叫“汉”，在西方，这个时代叫“罗马”，他们搭起了两个文明的基本框架。这个框架包括四根支柱：文字的统一，法律的统一，历史记忆的统一，信仰的统一。文字：东方将篆体文字在全国推广开来，西方将拉丁文字在整个西方世界推广开来，那些说因为中国书同文，所以中国更认同统一的说法是有问题的，虽然亚历山大没有秦始皇的远见，但是罗马做到了这一点，在整个中世纪，西方各国虽然有不同的方言，但是拉丁文却是知识阶层的通行语言，就像今天的英文一样普及。法律：东方采纳了法家的思想，西方则有罗马的法典，构成了整个帝国的运行秩序。历史：东方有司马迁的“史记”，西方有希罗多德的“历史”，这些伟大的著作构筑了一个文明的共同记忆。希罗多德虽然是希腊时代的人物，但他的作品在罗马时代得到了广泛的流传，比如罗马的执政官西塞罗就赋予其“史学之父”的头衔。信仰：东方独尊儒术，西方定基督教为国教，信仰也被统一了。语言、行为、记忆、信仰，在一个统一的帝国内，就这样被铸造，按道理来说，应该是没有什么力量能够将这个文明打散的了吧？
公元三到六世纪，全球性的寒冷气候将北方的蛮族往南驱赶，两个文明同时进入黑暗的中世纪。东方有五胡乱华，西方有日耳曼入侵，他们摧毁了古典时代的帝国，建立起了一个新的混血文明——在东方，这是隋唐第二帝国时代，在西方，这是法兰克-查理曼帝国时代。那些说罗马之后，欧洲就再没有统一的说法同样是有问题的，查理曼帝国的疆域基本上覆盖了整个欧洲文明核心区，其国土面积和隋唐的汉人聚居区相比差不了太多。并且该帝国起源于荷兰，首都先后设在巴黎和今天的德国亚琛，曾经接受罗马教皇的加冕，继承了罗马以来的文化和信仰，这是一个大欧洲的概念。
公元9世纪开始，两个帝国再一次陷入分裂之中。在东方，自从黄巢起义之后，整个晚唐都已是有名无实的军阀割据状态，一直延续到五代十国的正式独立；在西方，查理大帝的后代们三家分晋，瓜分为三个法兰克王国。看起来，这似乎就是后来德法意三个国家的来历了。
然而，这时候还不是他们的分野，因为很快的，两个文明的核心区再一次被统一了。在东方，是宋朝（960-1279）。
在西方，则是“神圣罗马帝国”的霍亨斯陶芬王朝
（1138-1254）。这个王朝的疆域北抵波罗的海，南达地中海，欧洲大陆的文明核心区，几乎尽收囊中。王朝里最著名的两位皇帝，一位红胡子腓特烈一世，先后六次从北方的莱茵河畔出发，发动对意大利领土的征服战争，到他的孙子腓特烈
二世当皇帝的时候，记忆中的故乡已经是地中海上的西西里岛。
如果十二世纪的霍亨斯陶芬王朝能够继续他的征服战争，将剩下的半壁法国领土纳入治下，那么欧洲将彻底的大一统。这个时代的帝国东方，仍然被视作落后的化外之地，最南端的西班牙半岛，还是阿拉伯人的疆土，甚至都不被视为欧洲。但是霍亨斯陶芬王朝最终没有实现完全的大一统，很快就像此前的罗马帝国、查理曼帝国一样陷入了四分五裂之中，而此后的卢森堡王朝、哈布斯堡王朝都再也没有实现过这么大面积的统治，在分裂和割据中延续了千年。
两个平行宇宙，在这里最终分道扬镳。宋王朝之后，东方的文明核心区就再也没有过分裂格局的出现，从元，到明，到清，都是连续的、稳定的大一统王朝。而西方，就像是哈布斯堡王朝的国土一样，成了一块打碎后再也粘不起来的镜子。（下图为1547年时的哈布斯堡王朝疆土）
究竟是什么原因，使得两个如此相似的文明从这里开始出现了戏剧性的分化？我们将放大镜对准霍亨斯陶芬王朝的缔
造者——红胡子腓特烈一世，看看他的统治之道。腓特烈一世的一生，都在四处征战中度过，67岁高龄时还带领十字军东征，最终在遥远的亚洲结束了其轰轰烈烈的一辈子。这位皇帝是如此热爱战争和打架，以至于一言不合就要教训罗马教皇一顿，屠戮的鲜血都将其胡子染红，得了一个“红胡子”
的绰号。其实这样行为的皇帝，在东西方的文明宇宙中比比皆是，也算不得有什么特别的。更重要的是，这位皇帝管“打”不管“治”，很喜欢将他征服的土地赏赐给部下，和各地效忠的世家望族。比如忤逆龙鳞的名将狮子亨利，最终被皇帝驱逐出境，他的封地被没收后，竟然又被这位皇帝分封给了其他的公爵。这种行为就跟西楚霸王项羽的分封天下是一个思路，以为如此就能安抚臣僚，孰不知几年之后就被汉中王造了反。
历朝历代，国家统一最大的威胁，就是来自军阀的拥兵自重。这个问题，曾经长久的困惑过各个王朝的建立者们。最初级的解决方式，就是分封，将领土分封给自己的儿子们，希望“国家有难，兄弟有责”。然而这种方式，只是一厢情愿，在东方，自周朝开始，延绵了千年，周有春秋战国，汉有七王之乱，晋有八王之乱。而在西方，自从法兰克王国开始，就一直热衷于此道，并在神圣罗马帝国时代发展至极盛，于是整个欧洲就像穿越到了春秋时代一样，城堡筑起，纷争不宁。高级一点的，则是郡县制，但即使如此，也并未能彻底杜绝。军队总需要将领来统御，时间长了，权力难免就落到了将领的手中，一旦帝国内部出现动荡，比如农民起义，皇帝的统治力下降，地方将领很有可能就会摇身一变，建立起独立的王国。汉末的三国，唐末的十国，都是这样来的。
这个千年的难题，最终被一个人解决了。宋太祖赵匡胤。赵
匡胤干了两件事，第一，杯酒释兵权，用赎买的方式让将领们告老还乡，颐养天年；第二，让文官管治地方，将调兵权和统兵权分离，彻底瓦解了地方将领的权力。两件事说来很简单，但就是这样，整个东方文明的历史进程，被赵匡胤以一己之力彻底扭转。宋朝之后千余年的历史中，中国再也没有出现过国家分裂的长期局面。直到今天，我国的人民军队仍然坚守着太祖的方略，以保证党指挥枪的坚定执行。而另一边，西方文明则越分越小，列国林立，然后在长期的分裂中各地逐渐形成了自己的民族记忆和历史叙事，统一成为了几乎不可能的奢望。虽然在历史上，他们都曾经书写着同样的拉丁文，遵守着同样的罗马法，有着共同的信仰和文明源头。
统一之难，不在“战”，而在“治”。与那些热衷于战争，攻伐四方的皇帝相比，宋太祖之伟大，简直就是宇宙中的一盏长明灯。
《统一与分裂论中国历史的启示》 一九州的传说和现实 《尚书》中有一篇《禹贡》:冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，这就是九州。另一篇《舜典》中，又提到在尧、舜时，“肇十有二州”从禹所划分的九州中又分出幽州、并州、和营州三个单位，因而总共有了十二个州。《禹贡》所叙述的九州的范围，北至燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带，西至陇东高原；至于具体涉及的理内容更广；当然不可能是夏朝的事实。到了公元前二世末，也就是在《禹贡》问世的一二百年以后的西汉元封五年（前１０６年），汉武帝将全国除首都附近的七个郡级单位以外政区分属于十三部，即豫州、兖州、青州、徐州、冀州、幽州、并州、凉州、益州、荆州、扬州、交趾、朔方；每部设刺史一人，负责巡察境内的地方官和豪强地主；称为十三刺史部，简称十三部或十三州。在公元１世纪后的东汉，州才成为最高一级的行政区域。朔方并入了并州，加上管辖首都一带的司隶校尉部，总数仍为十三。由于交趾改称交州，以州命名的单位就有了十二个，也不是九个。 现有的研究成果足以证明，不仅传说中的大禹时代还不可能有什么行政区划，就是商朝和更后的西周时代也还没有出现行政区划。 九州制只是当时学者对未来统一国家的一种规划，反映
了他们一种政治理想。 在《禹贡》中还记载了一种“五服”制：五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。 根据这样一种国家模式，在王居住的京城往外，第一等是甸服（以农业为主的直接统治区），第二等是侯服（诸侯统治区），第三等是绥服（必须加以绥抚的地区），第四等是要服（边远地区），第五等是荒服（蛮荒地区）。 在战国时期形成的统一观，是以华夏族（汉族的前身）为主干、以黄河中下游平原地区为中心的，是一种封闭的观念。 长城固然多少遏制了北方游牧民族对南方的入侵和破坏，但同时也限制了民族间的交流和融合，固定了农牧业的界线。 华夏族及以后的汉族在同化其他民族的过程中虽然也少不了武力的强制，但却有一种积极的传统，那就是并不过于重视血统关系。任何异族只要与汉族认同，接受汉族文化，就可以成为汉族的一员，而并不考虑他们的血统及是否曾与汉族婚配，对于异族的杰出人物，一旦能为汉族政权效劳，统治者同样会委以重任，与任用汉族臣僚并无二致。 从秦汉以来，由北方进入黄河流域的非华夏民族至少有匈奴、乌桓、鲜卑、羌、氐、羯、突厥、高丽、回纥、契丹、党项、女真、蒙古、维吾尔、回、满等，其中有的来自遥远
广西灌阳县水车乡初级中学：陆先进 邮政编码：541606 【内容摘要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，它有着自己的本质特征。勤劳、勇敢、智慧的华夏初民们亦创造出属于自己的神话。而且，中国古代神话具有典型的东方特色。论文从中国古代神话的思想内容及其所蕴含的精神特质、艺术特性等方面对中国古代神话具有篇幅短小而缜密，内容丰富而全面、形态齐全、题材形式多样，且贯穿着以人为本、和谐发展的中心思想，蕴涵着积极进取，开拓创新的精神的传扬，语言简洁、质朴、传神，善于使用各种修辞，富于意象性和想象性，悲壮与崇高的和谐统一等东方性特色进行了研究、论述。从而揭示了神话全方位地展现中华民族文化基础的价值。 The myth is the first precious spiritual wealth which the humanity creates,it has own essential characteristic.Industrious, is brave,wisdom China Initial people also creates be longs to own myth. Moreover, China ancient times the myth had the model the Eastern characteristic. Paper aspect and so on spiritual special characteristic, artistic characteristic which ancient times the myth content and its contained from China to China ancient times myth length short and meticulous,content rich and comprehensive, shape diverse, also took still German spirit spreading succinctly, the language, plain, is expressive, is good at using each rhetoric, was rich in and the imagination characteristic，the tragically heroic and lofty diapason unifies and so on the image has conducted the research, the elaboration. Thus omni-directionally
统一与分裂——中国历史的启示 葛剑雄老师统计的中国历史实际统一时间为九百五十二年，占中国历史（从有比较确切纪年的西周共和算起【公元前841年】，到2018年结束）的33.29%。中国最大的统一疆域是在清乾隆二十四年（1795年）实现的，维持至至1840年，持续时间为八十一年，占中国历史（同上）的2.83%。 公元5世纪，高句丽由丸都城（今吉林吉安市）迁都平壤，逐渐成为一个独立于中原王朝的政权。 906年交州土豪曲承美驱逐唐朝地方官，自称静海军节度使，开始独立于中原王朝，尽管之后的五代南汉以及大明曾恢复对交州的统治，但时间过短，均被当地人逐走。越南自九世纪初开始逐步成为独立于
中原王朝的政权。 公元前221年以前，中国处于分治状态，经过了一两千年的发展，到此时建立了以中原为中心、华夏为主干的集权政权，但同时还存在着其他自治政权。 此后有九百多年的时间，存在着一个以秦朝的疆域为基础的中原政权，其版图时有盈缩；其余时间则分裂为若干政权；但自治政权始终存在。中国真正的统一是在1759年实现的，持续了八十一年。 对中国而言，分裂、分治的时间是主要的，统一的时间是非常短暂的。对中原王朝而言，统一的时间略少于分裂的时间。但在元朝之前分裂的时间多于统一的时间，元朝以后则基本上是统一的。 这本书里提到，统治者会通过移民实边和内聚移民等方式对新扩张的土地进行占有或舍弃，移民有助于民族融合。 纵观中国历史，可以发现，能同时统治农业区和牧业区的只有少数民族政权，他们的最高统治往往具有多重身份，比如汉人的皇帝，游牧民族的可汗，政教合一地区的或佛或菩萨转世，这些身份有利于他们对不同地区的整合。 ★行政制度的种类： 汉 ①郡（国）、县（侯国、邑、道）制，适用于全国大部分地区。 ②初郡（用于南方和西南新开发地区）：两项特殊政策：一、无赋税，全部或部分免除百姓应负担的赋税。二、“因其故俗”，即保持当地原来的传统统治和风俗习惯。不过东汉后就未再见到相关记录。
中国传统文化教学大纲 一、课程性质与教学目的 《中国文化概论》是江西师范大学通识教育人文与社会科学系列的课程。 本课程以学习和研究中华民族数千年所创造的灿烂文化为目的，使学生了解祖国的历史文化，提高人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感，培养高尚的爱国主义情操，从而创造中华民族的美好未来。 二、与相关课程的衔接和联系 该课程内容十分丰富，涉及中国历史、地理、经济、政治、语言、文学、艺术、科技、教育、宗教、哲学等诸多领域，因为“文化”的内涵包罗了人类社会历史的方方面面。因此本课程是对中国文学、社会学、历史学、经济学、语言学等课程的概括与总结，尤其注重中国文化的特点的分析与总结。 三、教学基本要求 本课程的教学，主要应培养学生运用辩证唯物主义的观点，历史地和科学地分析中国传统文化的特点，准确而深刻地认识中华民族、认识中国的国情，以理性态度和务实精神去继承传统，创造新的先进文化。 四、课程的教学媒体构成与主要内容 1、文字教材：《中国文化概论》，国家教委推荐教材，张岱年、方克立主编，北京师范大学出版社出版。 2、音像教材：与本课程相关的录音带或录像带，如“中国文学”、“中国古代史”等课程的录音、录像，经典作品录像等。 3、辅助教材：文、史、哲各类相关著作。 五、教学内容的重点与难点及教法建议 1、教学重点（*）与难点（△）
“文化”的内涵，△中国文化植根的经济基础和社会政治结构，*中国文化的类型和特点，△中国文化的基本精神，△中国传统文化的价值系统，*中国传统文化向近代的转变。 2、教学法建议 由于本课程的内容博大精深，要求学生的知识面宽，所以必须强调要大量阅读文史哲等方面的书籍；在教学时尽量采用讨论，分析与总结的方法，采取理论与实际密切结合的方法，将典型事例与理论紧密结合起来，将典籍研习与社会考察结合起来。 六、教学中要注意的问题 1、由于课时有限而课程的内容较多（包括绪论近二十章），一定要掌握和突出重点。 2、注意与已学过的课程相联系，如哲学、历史、文学等方面的课程，力求达到融会贯通。 七、教学总课时、学分及考核方式 本课程课内学时为36课时，2学分。平时成绩为总成绩的20%，期末采用开卷考试，占总成绩的80%。 八、各章节教学进度及安排 绪论（2课时） 掌握“文化”的内涵与界说，了解中国文化与中国传统文化的概念，认识学习《中国文化概论》的目的、意义，了解学习方法。 上编 第一章中国文化的历史地理环境（2课时） 认识地理环境对中国文化的作用与影响，理解地理环境对开放与封闭的影响。 第二章中国文化植根的经济基础（2课时） 了解中国古代社会经济的主体特点，传统自然经济的发展阶段及形态，研究中国资本主义萌芽迂缓的原因，掌握中国传统自然经济对文化发展的影响。 第三章中国文化依赖的社会政治结构（2课时）
首先，中国上古时的确没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。 因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。下面开始正文： 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 下面开始神话时代的主线剧情叙述：天地始于混沌（奇点？），其中孕育了一个神祗，后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢？“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”注1 龙首蛇身，也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地，每天撑开一丈，撑了n年后，直到天地增长为九万里，盘古死掉了，身躯化为大地，双目化为日月，血液化为江河，肌肉化为田地，皮肤化为草木。注2 盘古死后，孕育盘古的先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明——昊天上帝，更常见的叫法是：天帝，也叫太一，皇天等，利玛窦翻译耶和华时就借鉴了这一称呼，翻译为上帝。在楚国，昊天上帝被称为东皇太一。在古籍中，昊天上帝就是人们经常所说的天帝。昊天上帝人格不显，应当是全知全能的神，而非人格神。当然你要说昊天上帝就是鸿钧老祖我也没办法，太一和鸿钧含义的确相似。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是龙首人身。雷神很重要，一定要记得。注3 盘古死后，精气孕化为人类，开启了五氏时代，这五氏分别是（按时间顺序）有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏，神农氏。有巢氏教人建筑房子来躲避猛兽，燧人氏教人钻木取火结绳记事，他们都被推举为领袖，开启了自己部落的统治时期，被人称作圣人，圣王。注4，这里要说明的一点是，当我用氏字跟在后面的时候，指的是整个叫做某某氏的部落，在上古时，姓是大型部落的标识，氏是由姓分化出来的有功绩或者身份高贵的分支部落的标识。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇注5，三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。注6
中国古代军事思想 教学目的：树立公民的国防意识，同时也为大家提供理解当前政治军事问题的一个角度。（《司马法》：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”孔夫子曰：“不教民战，是谓弃之。”北宋何去非的《何博士备论·汉武帝论》：“兵有所用……有所不用。”） 一、中国古代军事思想的基本内涵 1.定义： 军事思想是关于战争、军队和国防的基本问题的理性认识，是人们长期从事军事实践的经验总结和理论概括。军事思想研究的是武装力量建设和使用的原则和原理。大致包括：战争观（对战争的基本看法）；国防思想；作战思想；建军思想；军事哲学（对军事和战争研究的方法论问题）等。中国古代军事思想是中国古代各阶级、各政治集团及其军事家、军事理论家关于战争、军队等一系列军事问题的理性认识，是不同历史时期人们军事实践经验的理论升华。 我国是一个拥有五千年历史的，拥有自己独特文化的文明古国，我国传统的军事文化同样具有悠久的历史和自己的特色。在漫长的历史长河中，我国积累了大量的的战争经验，出现了许多杰出的军事家和军事思想家，这就为我国古代军事思想的产生和发展准备了必要的主客观条件。同时，我国大一统、中央集权的政治传统，以农耕为主的经济生活，以及独特的民族文化心理、道德理念等都对我国的军事思想的发展产生着重要的影响，形成了自己独特和鲜明的特点。 时间:公元前21世纪夏王朝建立到1840年鸦片战争。中国古代军事思想，萌芽于夏商，形成于西周，成熟于春秋末期和战国初期，丰富发展于秦汉至明清时期。作为观念形态的军事思想，它的起源和发展至少有三个前提条件：一是一定数量战争经验的积累；二是人类思维能力达到一定的水平；三是文字的产生。思想只有以文字作为载体才能流传下来，有了文字之后，人类才进入了历史时期。中国现存最早的文字是商代的甲骨文。目前还没有发现系统的商代军事著作，我们对这一时期军事思想的了解主要源于甲骨文的记载，可以说它们是中国古代军事思想的开始。 载体: 中国古代军事思想的载体主要是兵书，也包括其他典籍中大量的论兵篇章，史书中关于军事人物、战争、军事制度等方面的记载。在古代，“兵”字的意思非常宽泛。它有兵器、军队、士卒、战争、军事、战斗、战法等含义，“武事之总名也”，中国古代常常将与军事相关的知识称之为兵法等，包括治兵、用兵的基本原理、原则和方法等，所以人们很早就把记录有关军事和战争内容的图书称为兵书。据不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷；目前尚存兵书2308部，18567卷。代表作：《武经七书》。最早的兵书有西周时期的《军志》、《军政》等，现存最早的是《孙子兵法》。 2.研究古代军事思想的现实意义
中国古代神话论文 一神话的产生及其价值 神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。在那个时期，人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。 神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。 二中国古代主要神话 中国神话的产生固然很早，但用文字记录下来则较晚，而且没有系统地记载神话的专门典籍，只在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中保存了一些神话片断，虽不够系统、完整，内容却很有特点。
按其内容划分，现存中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。 对于宇宙产生和人类起源的探索与解释，构成了创世神话的基本内容。天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，宇宙是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人类首先要思考的，难怪它要成为所有神话中最普遍的主题了。创世神话的创作者尽管对这些问题不可能作出科学的回答，但那些充满幻想的描述却极富魅力。例如《淮南子·精神训》所记天地蒙、有二神混生、经天营地的神话，《艺文类聚》一引徐整《三五历记》所记天地混饨、盘古首生、宇宙开辟的神话，《风俗通》所记女娲造人的神话和《淮南子·览冥训》所记女娲炼石补天的神话等等，都在一定程度上反映了我们的祖先对宇宙开辟和人类起源这些重大问题的思考、探索和解释。虽然看似荒谬而无道理，却表现了我们的祖先认真探索、大胆想象的创造精神。 大自然森罗万象，千变万化，威力无穷，神秘莫测，使得原始人类由迷惑而生畏惧，由畏俱而生崇拜。在他们看来，大自然如此生机勃勃，富于活力，俨然是有人格、有意志的实体；而风云雷雨、山川鸟兽也往往被他们认作神灵。在这种“万物有灵”观念的启示下，他们通过想象和幻想，以有形的事物去表现无形的自然力，进而创造出自然神的形象和故事。这便是自然神话。在中国古代神话中，自然神话是颇为出色的一支。《山海经》中有较多自然神话的记载，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如“龙身而人头，鼓其腹”的“雷神”，“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”的“海神”，“身长千里”，主宰昼夜明晦、冬夏寒暑的“钟山之神”烛阴，“十日所浴”的神树“扶桑”，衔木石而填东海的神鸟“精卫”等等，都是自然神话中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神话： 夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）
报告题目：《统一与分裂：中国历史的启示》读书报告 一、书目信息： 二、评分要求 全书内容提要不能超过全文三分之一。报告内容语言流畅、层次分明、条理清晰，观点和论述要完全一致，行文简洁明了。心得真实，无抄袭与剽窃现象，如发现抄袭与剽窃现象，取消成绩。总分为100分。 三、教师评语 请根据写作内容给定成绩，填入“成绩”部分。 注1：开始写作，要求见蓝色字体部分。 注2：“阅卷教师评语”部分请教师用红色或黑色碳素笔填写，不可用电子版。无“评语”视为不合规范。注3：不符合规范试卷需修改规范后提交。 《统一与分裂：中国历史的启示》读书报告 魏帅朋 摘要：这句“天下大势分久必合，合久必分”也成了反映中国古代历史演变趋势的经典名言，深入人心。统一与分裂，一直都是人们热议的一个话题，无论是政治家的施政纲领，史学的春秋之笔，还是平民的街谈巷议，都多多少少离不开这个话题的讨论。 关键字：分裂统一启示
一 当人们翻开小说《三国演义》，在开篇第一节里我们总会看到这么一句家喻户晓的话：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”由此而引出了接下来的一段三国历史风云，引人入胜。关于这个问题的讨论还不得不面临一个尴尬的现实，正如葛剑雄先生所说的，“统一与分裂是中国历史的一个从未间断的过程，今天依然是中国政治生活中无法回避的矛盾。传统的史学观从来没有正确地解释过这一过程，几十年来的中国史学家也从未能做出科学的、令人信服的结论，教条主义、‘左’的政策和学术专制更使这方面成了事实上的禁区”。当“中国历史上的统一与分裂”被扣上了狭隘民族主义与爱国主义的帽子，失去了真正意义上的学术规范与求实精神，这种学术失范与失实无疑会给这个问题的讨论带来极其负面的影响，甚至沦为政治斗争的工具，而史学也变成了政治的附庸，失去了独立、自由的精神品格。因此，在这个问题上回归史学的实事求是，摆脱狭隘政治的粗暴干预与控制，由此而不断探求其中的真实历史趋势或规律，在政治已开放、社会已开明的背景下，更应该成为义不容辞的责任，而且在寻求学术求实创新的同时也应该进行思想普及，让更多的中国民众了解、认识这一不得不回避的历史与现实问题。 二 作者在本书自序中曾提到“其实我的很多看法，我的老师、前辈早已形成”，笔者就此简单搜阅了一些相关论著，其中笔者认为最重要的还是作者的导师谭其骧先生在1981年所发表的一次演讲，后来又整理成《历史上的中国与中国历代疆域》一文，从中可看出作者师承其观念的渊源关系，可谓一脉相承。谭其骧先生在演讲中就他所编绘的《中国历史地图集》怎么划定各个历史时期中国的范围展开了阐述。他提到了“新中国的历史学者，不能再学杨守敬的样儿仅仅以中原王朝的版图为历史上中国作范围。我们伟大的祖国是各族人民包括边区各族所共同缔造的，不能把历史上的中国同中原王朝等同起来。我们需要画出全中国即整个中国历史的地图来”[3]，最后通过一系列举例论述进而提出“我们应该采用整个历史时期，整个几千年来历史发展所自然形成的中国为历史上的中国。我们认为18世纪中叶以后1840年以前的中国范围是我们几千年来历史发展中所自然形成的中国。这就是我们历史上的中国” [4]，“这个范围并不反映清朝用兵的结果，而是几千年来历史发展的结果，是几千年来中原地区与边疆地区各民族之间经济、政治各方面密切关系所自然形成的”[5]，而这也是谭其骧先生在本文中最为核心的观点。因此，评判中国历史上的统一与分裂，都可以大概以此为前提框架，而这也正是葛剑雄先生在本书里所着重运用的理论前提。除此之外，谭其骧先生也
中国历史上的统一与分裂 一、中国历史上的分合大势及其特点 中国历史经历了三次从大分裂走向大统一的发展历程：一是从春秋战国走向秦汉大统一；二是从魏晋南北朝走向隋唐大统一；三是从五代十国走向元、明、清（前期）持续三代的大统一。这种历史的发展进程除表现出鲜明而旺盛的统一趋势外，还具有以下几个特点：（一）统一的时间越来越长 纵观中国数千年历史，尽管发生过多次割据、分裂，但统一始终是主流。如秦、西汉、新、东汉四代共441年，其中统一年代为273年，隋、唐两代共327年，统一年代为215年，元、明和清前期三代共570年，而统一达465年，呈直线上升趋势。而与此相应，大分裂时期所经历的时间则越来越短，如春秋战国历经549年（前770～前221），汉末魏晋南北朝经历了405年（184～589），唐末五代十国仅经历了86年（874～960）。 （二）统一的规模越来越大 从夏、商时的集中在中原地区到西周时扩展至长江以南。而秦东至海，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞并阴山至辽东。汉通西域。唐朝其地东极海，西至焉耆，南尽林州南境，北接薛延陁界。到明、清其疆域东极库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，奠定了今天中国的版图。 （三）统一的程度越来越坚实 中国早期王朝夏、商、周的统一主要表现在形式上，而非王朝的直接统治上。如实行分封制。秦统一后，确立了统一的专制主义中央集权制度，在全国推行郡县制。又修驰道、凿灵渠、统一文字、货币、车轨、度量衡，通过各方面的制度把全国各地区紧密联系在一起。此后，历代又在政治、经济、思想、文化等方面的制度建设上多有发展和创造，如汉代罢黜百家、独尊儒术，对王国实行推恩令、附益之法；隋唐开凿运河；元代创立行省制度等。同时，为保证政令畅通和国家的巩固统一，逐渐形成了健全的中央对地方的监察制度。 二、分裂的代价与统一的意义 （一）分裂的代价 其一，分裂就意味着天下大乱、兵连祸接、百姓涂炭，都往往会造成百姓的流离失所，甚至白骨露于野，千里无鸡鸣的悲惨景象。 其二，分裂割据也往往会对思想学术的生存和发展带来严重摧残，如隋代牛弘就曾把秦、新莽末、东汉末、晋末和南朝梁陈图书典籍所遭受的五次毁灭性破坏称为书之五厄。 （二）统一的意义 统一对于社会进步的巨大积极作用是毋庸置疑的，主要表现在： 其一，统一局面是政治稳定、经济繁荣、国力强盛的重要保障。如文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世等均出现在统一时期。 其二，统一有利于中华民族不同地区、不同民族之间的联系与交往，有利于不同发展程度的社会经济、文化之间的相互促进和交融，有利于民族关系的和谐发展。 其三，统一时期可以集中力量进行大规模的工程建设和边疆开发活动。比如万里长城的修筑、大运河的开凿以及秦朝时江南、岭南的开发和元明清三代西南、西北、东南诸地的开发，这都是统一的好处。 其四，统一国家利于文化建设的繁荣。如大型图书的编纂，唐修八史，宋有四大类书，明有大全系列、《永乐大典》，清有《四库全书》，等等。可以说，中国历史上的许多重要文化建设和繁荣局面多集中在统一王朝。 总之，统一对中国历史的发展贡献颇大，正如前辈史家白寿彝所言：纵观世界历史，古国文明源远者未必流长；中国文明源远而流长，这是极为难得的。文明恰似江河，如果渊源深远，那末只有在前进的流程中得到足够的川流的汇注，才有可能越来越宽阔、丰富，形成
国家分裂与统一 浠水二中高三历史组 一、主要内容 （一）中国古代史的统一问题 特征：统一多民族国家的形成与发展。 1. 中国古代中央集权制度 含义：是我国封建社会中的基本政治制度，其特征是皇权专制、中央集权、地方行政于一体。 发展演变：战国——萌芽 秦朝——建立 西汉——巩固 隋唐——完善 北宋——加强 明清——强化 主要内容：皇权的加强；中央机构；思想控制；选官制度；监察制度；地方行政制度 评价： 2. 历朝政府对边疆采取的措施和作用。 东北、西北、西藏、西南、台湾 （二）中国近现代史统一问题 特征：维护国家主权与领土的完整 1. 列强的侵略与中国领土主权的破坏 2. 近代政权对峙与国家形式上的统一 3. 台湾问题与一国两制 （三）世界史上的统一问题 特征：维护、巩固国家统一，为资本主义发展提供保障。 1. 美国内战 2. 德国统一 3. 意大利：撒丁王国通过战争，统一意大利北部；加里波第远征两西西里；借普奥战争和普法战争之机完成意大利统一。 4. 朝鲜半岛：二战后朝鲜分裂。20世纪80年代，朝鲜半岛南北双方
逐渐开始对话，2000年两国举行首脑会议，发表共同宣言，承诺为实现朝鲜半岛的统一而努力。 5. 世界近现代史上欧洲的三次统一。 【归纳】对国家分裂和统一的认识 （1）在中国历史的进程中，国家统一是主要的趋势，分裂是支流和短暂的。 （2）在中国古代，统一之所以能成为历史发展的主流，与秦汉以来建立的、健全的专制主义中央集权制度，儒家的“大一统”思想，中华民族强大的凝聚力和向心力，一批杰出帝王的努力和奋斗是分不开的，统一始终是中国历史发展的不可抗拒的历史潮流。 （3）要辩证地认识封建国家分裂的作用和影响：一方面要看到国家分裂给社会造成的严重危害，如社会动荡不安，经济发展迟滞，人民生活贫困等；另一方面也要看到国家分裂过程中历史的客观发展，如多民族的融合，人民渴望统一，经济文化的交流等因素。 （4）当今，我国还面临着统一台湾的艰苦任务。而达赖也在国际反华势力的支持下，企图分裂西藏。台湾和西藏是中国不可分割的一部分，任何分裂台湾和西藏的企图，都是违背人民意愿和历史潮流的，是不能得逞的。 【归纳】国际因素对国家统一与分裂的影响 （1）外因促成国家或地区统一 ①美国独立战争期间，与英国有矛盾的法国率先承认美国独立，并公开帮助美国与英国作战，不久荷兰、西班牙也参加对英国作战的行列，使英国的力量受到牵制。加速了英国的失败。 ②意大利的加富尔在统一开始之前，首先在国际上痛陈奥地利对意大利的专横，取得国际舆论的支持，并设法取得法国的支持；后来利用普奥战争和普法战争之机将奥地利和法国势力赶出意大利。 ③1853年美国最先打开了日本的大门，随后西方列强纷纷入侵，加剧了日本幕府统治的危机；中国鸦片战争的教训，促成了日本民族意识的觉醒；日本明治维新时期，西方列强正集中力量侵略中国，为日本改革的成功提供了宽松的国际环境。 ④苏联放松对东欧的控制、戈尔巴乔夫“民主社会主义”纲领的推动
中国古代军事思想 大家好，今天我汇报的课题是：中国古代军事思想 中国古代军事思想是：——也就是从公元前21世纪到1840年这一时期人们对于战争和军队问题的理性认识。 我们知道，中国古代军事思想内容极为丰富，椐不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷。目前尚存兵书仍然多达2308部，18567卷。比较有价值的100多部，被选入百科全书的有39部。为了使大家对中国古代军事思想有一个整体的了解，我想介绍讲两个问题， 一，中国古代军事思想概况 中国古代军事思想的历史沿革主要分为以下三个阶段： （一）中国古代军事思想的初步形成：（前21世纪—前8世纪） 大约从公元前21世纪至公元前8世纪，中国为奴隶社会时期。在这时国家建立了军队，出现真正的战争及其相适应的军事思想；但此时军事思想不完善、认识不深刻，军事论著非常之少。 军事思想的特点： （一）把军事视为对内统治的特殊手段。由于所受外部侵略少，当时的军队是对内统治的工具；其军事思想的出发点都探求如何治理诸侯和镇压奴隶的反抗的问题。 （二）以“礼”和“刑”为治军的基础。在今天，为了保持部队的士气和战斗力，通常采取的办法是提高物质待遇，进行政治教育和强调军法军纪等等。而在那时则很简单，主要是进行处罚，对奴隶士兵的处罚是相当详细而又严酷的，如周朝的五刑之律竞达3千多条：墨（黥面，在脸上刺字）1000条、劓（割鼻）1000条、非（断足）500条、宫（去势）300条、大辟（杀头）300条；如若士兵集合迟到，就要被砍去脑袋，可见当时刑法之严酷。如果是士兵立功受赏，也只是将他们变为平民，使其获得人身自由而已，想升官是不可能的。另外“礼”主要是针对奴隶主的，以赏为主。如果对其处罚，也只是剥夺其奴隶、土地数量。可见刑不上大夫，礼不下遮人。 （三）迷信色彩重。这时候的战争最明显的一个特点是每次作战之前都要到庙里烧香拜祖，乞求祖宗和神仙的保佑。因为我们的祖先相信战争的起源和胜负都是由神决定的。一些军事行动的决策如出兵的时间，攻击方向等也必须事先占卜，而后才能确
2018年全国统一高考历史试卷（新课标Ⅲ） 一、选择题（共12小题，每小题4分，满分48分） 1．（4分）据考古报告，从数十处战国以前的墓葬中发现了铁器实物，这些铁器不少是自然陨铁制作而成，发现地分布情况见图。据此可知，战国以前（） A．铁制农具得到普遍使用 B．新疆地区与中原联系紧密 C．我国的冶铁技术已经相当普及 D．铁器分布可反映社会发展程度 2．（4分）表宋代宰相祖辈任官情况表 曾祖、祖父或父亲任官情 况 宰相人数 北宋（71）南宋（62）高级官员208 中级官员1510 低级官员128 无官职记录2436据学者研究整理而成，反映出两宋时期（） A．世家大族影响巨大B．社会阶层流动加强
C．宰相权力日益下降D．科举制度功能弱化 3．（4分）我国第一部药学专书《神农本草经》大约成书于汉代，《唐本草》是世界上第一部由国家制定的药典，宋代颁行了多部官修本草，明代李时珍撰成药物学集大成之作《本草纲目》，由朝廷颁行。这些史实说明，我国古代药学的发展（） A．源于大一统的政治体制B．得益于国家力量的支持 C．是商品经济繁荣的结果D．受到了宋明理学的推动4．（4分）明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童（生）、低秀（才），胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时（） A．学术文化水平迅速提升B．士人的地位显著提高 C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围浓厚5．（4分）英国科学家赫胥黎的《进化论与伦理学及其他》认为不能将自然的进化论与人类社会的伦理学混为一谈。但严复将该书翻译成《天演论》时，“煞费苦心”地将二者联系起来，提出自然界进化规律同样适用于人类社会。严复意在（） A．纠正生物进化论的错误B．为反清革命提供理论依据 C．传播“中体西用”思想D．促进国人救亡意识的觉醒6．（4分）1920年，一些人撰文批评工读互助等社会改良活动，认为“零零碎碎的救济”“无补大局”，主张对社会进行“根本改造”，走进工厂，深入工人群众。这表明当时（） A．民主与科学观念广泛传播B．实业救国运动如火如荼 C．马克思主义影响日益增强D．批判传统礼教成为共识7．（4分）1956年，刘少奇在中共八大政治报告中指出：“我们目前在国家工作中的迫切任务之一，是着手系统地制定比较完备的法律，健全我们国家的法制。”这反映了当时（）
试论中国古代古代神话的现实性与浪漫性摘要：中国古代神话是中国传统文化中别具魅力的一部分，它是远古历史的记录，是民族精神的体现，也是中国古代人民留给我们的文化珍宝。那么它流传到今天，经过几千年的传承，其价值自不必说，而其本身的特色也是很鲜明的。这里就其现实性与浪漫性做一点阐发，其更多的内容还需要我们进一步去理解与品味。 关键词：中国古代神话；现实性；浪漫性 中国古代神话流传到今天，一直被人们所传颂，而其中绝大多数的神话故事也被搬上了电视银屏，为更多的人所知道。就是因为其特有的文化价值，才得以一代一代地传承下去。同时它也是中国传统文化中比较早的文学作品，无论是单就属文学范畴来说，还是作为传统文化中的一部分，其价值都是极高的。集中到其某一特征上，现实性与浪漫性可谓是比较突出的，下面就此做一点阐述。 首先，就其现实性来说。神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身”，这是马克思对于神话的科学概括。简单地说，神话就是关于神的故事传说。引申来说，“它是远古初民创造的，反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的关系的幻想性故事。”[1]当人们看到日月星辰有规则的运行；看到白昼黑夜的变化；看到春夏秋冬、寒来暑往的更替；看到潮涨潮落、阴晴雨雪、花开花落；以及动植物、甚至人类自己的生殖繁衍等现象；可以想象，他们是多么的惊奇！而看到雷电、山火、洪水、猛兽、干旱、瘟疫、等自然灾害的肆虐，又会是多么恐惧!面对这一切，他们不可能了解并掌握自然的规律，在自然的力量面前，显得十分无力。因此他们就把各种无法解释的现象都归之于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥着、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的现象形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄人物形象创造了许多神话故事，并在口头流传。也反映了马克思的一句哲学思想：“物质决定意识”。即神话的创作基础是客观存在的，是现实的。 神话虽由人们的幻想构成，但并不是毫无根据的，而是有现实生活做基础的。它的种种解释在今天看来虽不免荒唐可笑，但绝不是纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活斗争的反映。比如，《山海经》所载的精卫填海、夸父逐日的神话，就明显地反映原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人们的力量可以征服自然，因此在任何情况下，都怀有征服自然的信心。又如，“羽民国的人身上生羽翼，驩头国的人有翼、
常识与求实 ——评葛剑雄《统一与分裂：中国历史的启示》【摘要】葛剑雄先生所著的《统一与分裂：中国历史的启示》是有关中国历史上统一与分裂现象这一问题的难得佳作。它在成书的那个年代给当时的思想界、学界甚至包括老百姓带来了一定的思想冲击，引来了一些不小的争议，但也代表了学者关于这一问题比较成熟、理性的思考，体现出独立、求实的精神品格。而笔者试从本书的成书背景、理论渊源、观点创新以及方法论等几个方面予以评价，希望能给读者们带来一定的启发。 【关键词】统一分裂求实 一 当人们翻开小说《三国演义》，在开篇第一节里我们总会看到这么一句家喻户晓的话：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”由此而引出了接下来的一段三国历史风云，引人入胜。而这句“天下大势分久必合，合久必分”也成了反映中国古代历史演变趋势的经典名言，深入人心。统一与分裂，一直都是人们热议的一个话题，无论是政治家的施政纲领，史学家的春秋之笔，还是平民的街谈巷议，都多多少少离不开这个话题的讨论。更何况，关于这个问题的讨论还不得不面临一个尴尬的现实，正如葛剑雄先生所说的，“统一与分裂是中国历史的一个从未间断的过程，今天依然是中国政治生活中无法回避的矛盾。传统的史学观从来没有正确地解释过这一过程，几十年来的中国史学家也从未能做出科学的、令人信服的结论，教条主义、‘左’的政策和学术专制更使这方面成了事实上的禁区”1。当“中国历史上的统一与分裂”被扣上了狭隘民族主义与爱国主义的帽子，失去了真正意义上的学术规范与求实精神，这种学术失范与失实无疑会给这个问题的讨论带来极其负面的影响，甚至沦为政治斗争的工具，而史学也变成了政治的附庸，失去了独立、自由的精神品格。因此，在这个问题上回归史学的实事求是，摆脱狭隘政治的粗暴干预与控制，由此而不断探求其中的真实历史趋势或规律，在政治已开放、社会已开明的背景下，更应该成为义不容辞的责任，而且在寻求学术求实创新的同时也应该进行思想普及，让更多的中国民众了解、认识这一不得不回避的历史与现实问题。 无疑，在刚刚实行改革开放不久的上世纪八十年代里，由于思想、学术上的一度开放自由，引发了一次次激烈的思想争论，使学术与思想在经历了“文革”浩劫之后迎来了一个恢复与发展的春天。而关于“统一与分裂”的话题讨论，也开始打破以往的政治坚冰，摆脱思想政治控制，产生出了一些耳目一新的观点与 1
中国古代军事思想 全军学生军训教学协调中心 同学们好。今天由我与大家一起，共同学习研究我国古代军事思想。 据不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷；目前尚存兵书2308部，18567卷。这些在战争实践中总结出来的经验，在一定程度上反映了那个时期军事的一般规律。俗话说：观今宜鉴古，无古不成今。今天，我们学习古代军事思想，其目的就是让同学们了解历史，增强民族的自尊心和自豪感，以便古为今用。 下面，我仅从宏观上，对古代军事思想的四个基本问题做一讲解： 一、中国古代军事思想的基本含义 二、中国古代军事思想的形成过程 三、中国古代军事思想的基本内容 四、研究中国古代军事思想的现实意义 先讲第一个问题： 一、中国古代军事思想的基本含义 （一）什么是军事思想 军事思想就基本含义来讲，主要是关于战争和军队问题的理性认识。军事思想是军事科学的重要组成部分，它揭示战争的本质、战争的基本规律、武装力量建设及其使用的一般原则，从整体上反映军事研究的成果。这个完整的军事思想体系，也称为军事理论。 军事思想研究的对象和内容很多，概括地说，就是武装力量建设和使用的原则和原理。大致包括：战争观（对战争的基本看法）；国防思想；作战思想；建军思想；军事哲学（对军事和战争研究的方法论问题）等。 （二）什么是中国古代军事思想 中国古代军事思想，是指我国在奴隶社会、封建社会时期，各阶级、集团及其军事家和军事论著者对于战争和军队问题的理性认识。它研究的对象和内容基本上同军事思想，只是在时间上做了限定。 二、中国古代军事思想的形成过程 中国古代军事思想的形成过程，可分为四个阶段、用四句话来表述： 第一阶段：初见蓓蕾夏商周（形成阶段） 第二阶段：春秋战国渐成熟（成熟阶段） 第三阶段：发展时逢秦五代（发展阶段） 第四阶段：自成体系宋嘉佑（体系阶段） （一）初见蓓蕾夏商周 １、时间：大约从公元前21世纪--公元前8世纪，中国为奴隶社会时期。 ２、战争的主要特点是：兵器以木器、石器为主，作战方式基本上是以密集队形进行
中国古代的宗教 一中国土生土长的道教 ?道教的内涵： 1.以老子之“道”为最高信仰、以长生成仙为终极追求的中国本土宗教。 2.道教教团组织的正式创立于东汉后期，创教人为张道陵天师。 3.教义：老子的《道德经》，倡导尊道贵德、抱朴守真、清静无为 ?“道”的内涵： 1.无形无象，是孕育天地万物的本源。 2.道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。 ?宗教的内涵： 1.有特定的宗教教义， 2.有宗教的创始人，以及膜拜的对象 3.有宗教的教职制度和社会组织 （一）道教产生的历史背景 1.东汉中后期政治腐败，民不聊生的社会状况为道教产生提供了土壤。 2.汉代统治思想的宗教化，也为道教的产生提供了有利的社会条件 ?董仲舒的宗天神学与谶纬之学 黄老学派 ?“黄”，指的是传说中的黄帝，“老”，指的是春秋末期的老子； ?它是在先秦时期的一个道家派别，尊黄帝、老聃为本学派的创始人，以“黄老之言” 为学派的指导思想。 ?既讲道德,又主刑名；既崇尚无为,又推崇法治，带有很明显的道法结合的性质。 谶纬之学 ?“谶”是由巫师、方士编造的，所谓传达天意，预示吉凶的政治预言， ?纬，就是纬书，以附会儒家经典，来预言人事吉凶为内容 ?“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。” （二）道教产生的思想渊源 1.道家思想 2.原始崇拜，周代形成了一个由天神、人鬼、地祗组合成的神灵系统 3.神仙信仰 如“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 又如“黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。” 再如“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。 ?“方仙道”：把神仙学说和阴阳五行学说相融合 ?主要流行于战国时期燕齐列国的上层社会 此外，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想，受到易经和墨家学说的影响；佛教比较完备的教理教义、组织形式和修持方法，也为道教提供了一个效法的样板。杂而多端 （三）古代道教的发展历程
在中国这块土地上，有个非常显著的特点就是：统一壮大。什么意思呢？就是说，中国历史上，虽然也发生过很多次分裂和战乱，但是，分裂和战乱之后，最终却是会实现统一的。不但会实现统一，而且会实现壮大。 （蚩尤之乱） 最早是炎帝、黄帝。黄帝和炎帝发生战乱，实现了统一和壮大。接着和蚩尤发生战乱，又实现了统一壮大。往后走，夏朝和周边发生战乱接着又统一。商朝和夏朝发生战乱，再统一，同时壮大。然后周朝联合周边各部落和商朝发生战乱，又统一壮大。春秋战国战乱多年，最后秦汉统一，而且又获得了南方百越，北方匈奴，河西走廊，地盘越来越大。三国两晋南北朝分裂战乱，但是隋唐又实现了统一，还扩大到越南。五代之后，两宋小统一，但元朝的时候，不但实现了南北大统一，而且又统一了吐蕃，面积变得非常大。明朝南北再次分裂，但是清朝又实现了南北大统一。经过民国的分裂，到我们现在的大统一国家。 那么，究竟是什么原因，让中华民族在历史上一直处于统一壮大的规律中呢？
（赵光义剧照） 第一，中原国家对周边的打击与怀柔。 中国古代历史上的统一，主要是中原国家对周边民族的统一。虽然元朝和清朝，看起来像是少数民族对汉民族的统一。但实际上，当元朝和清朝统一的时候，他们已经是中原国家了。元朝统一的时候，占据中原的国家其实是金国。当蒙古统一金国，迁都大都，建立元朝后，元朝也就成了中原国家。元朝对南宋的统一，也算是中原国家对中国的统一。清朝情况差不多，也是满清迁都到北京，才最终有了统一的基础。若是满清还一直定都在关外，不算中原国家，也是很难统一的。中原国家在历史发展过程中，在大多数情况下，军事上对周边国家是处于强势地位的。比如秦汉对匈奴，隋唐对突厥等。不过，中原国家虽然在军事上占优势，但并不是一味地打击。大多数时候，其实是不打，而是采用怀柔的方式。