中国历次的统一和分裂
陶元珍
秦以前是中国由散漫而趋于统一的时期。从国数逐步减少和君权逐步扩大两点，都可以看得出由散漫而统一的趋势。就前一点说：相传黄帝时有百里之国万区，禹会诸侯於涂山，执玉帛者万国，但到商初便减至三千国，周初便减至一千八百国，到春秋时代竟只有一百几十国了。由万国减少到一百多国，当然是互相吞并的结果。在春秋时代二百四十馀年的过程中，灭国丧邦的事件，常见记载。据我们所知，有十国被齐灭掉，有九国被鲁灭掉，有七国被宋灭掉，有五国被吴灭掉，郑卫各灭掉三国，楚晋秦灭国最多，计楚灭掉四十三国，晋灭掉三十四国，秦灭掉二十三国。到战国时代，就只有秦楚齐韩赵魏燕七个大国和十几个小国了。国数逐步减少，正是由散漫而统一的现象。秦之完成统一不是偶然的。
再就后一点说：在唐虞以前，所谓天子，不过是各部落酋长共同拥戴的大酋长，他本身也是各部落酋长之一，对于部落以外各部落所能行使的权力，非常薄弱。夏禹以後，天子世袭制渐渐确定，天子的地位方得慢慢巩固起来，权力也随而增加。到周采用分封子弟或功臣以控制其它诸侯的政策，天子的权力便格外强大了。春秋战国时代，虽说天子失权，但各霸主或各大国的国王，不啻代替了天子的地位，而权力实在天子之上。春秋时各霸主的重要工作，是纠合诸侯，战国时各国王所努力的，是如何建立统一的大帝国，他们所走的路，都是向心的而不是离心的。中国古代政治的演进，可分为三个时期。远古至夏殷，为部落政治时期，西周为封建政治时期，春秋战国为封建政治和君主政治的过渡时期。君权的逐步扩大，正与三个时期的顺序一致，也正是由散漫而统一的现象。无怪秦的完成统一，和完成君主政治同时并进了。
秦的统一，可说是中国的第一次统一。这次统一，完成于秦始皇二十六年（221 B.C.）。不久，到秦二世元年（209 B.C.），陈涉兵起，中国便又开始分裂了。这次分裂，可说是中国的第一次分裂。从第一次统一完成到第一次分裂开始，可称为第一统一时期。从秦二世元年到汉高祖五年（202 B.C.）短短的八年中，有群雄的起兵，秦的灭亡，和楚汉交争诸大事变，终由汉高祖完成了中国的第二次统一。
从第一次分裂开始，到第二次统一完成，即209 B.C.至202 B.C.，可称为第一次分裂期。汉高祖完成统一以后，统一的局面继续了二百多年，到西汉已亡，王莽的改革引起民变之时，才又发生分裂。王莽天凤四年（17），绿林兵起，可说是中国第二次分裂开始。从第二次统一完成，到第二次分裂开始，可称为第二统一期。绿林兵起以后，各地反抗王莽的集团，陆续出现，王莽的政权终於被推翻了。在许多反抗王莽的人物里面，汉光武帝不愧是顶杰出的，他於王莽政权消灭之后，树立新的政权，以十几年的努力，把各地的割据势力完全消灭，到建武十三年（37）卢芳奔匈奴，他便完成了中国的第三次统一。从第二次分裂开始，到第三次统一完成，可称为第二分裂期。第三次统一完成以后，经过了一百几十年，到汉献帝初平元年（190），各州郡长官起兵讨伐董卓，便又开始了中国的第三次分裂。从第三次统一完成，到第三次分裂开始，即37年至190年，可称为第三统一期。初平元年开始分裂以后，经过各州郡长官的割据，三国的鼎立，蜀的灭亡，魏的被篡，晋吴的对立，到晋武帝太康元年（280）平吴，又转入统一的局面。太康元年完成的统一，可说是中国的第四次统一。从第三次分裂开始，到第四次统一完成，可称为第三分裂期。中国的第四次统一，正和第一次统一一
样，完成不久，就开始分裂了。晋惠帝永兴元年（304），匈奴刘渊自称汉王，可说是中国第四次分裂的开始。从第四次统一完成，到第四次分裂开始，短短的二十几年，可称为第四统一期。第四次分裂开始以后，经过西晋的灭亡，东晋的偏安和十六国的纷扰，南北朝的对立，足足有二百几十年的长久，到隋文帝开皇九年（589）平陈，才又完成统一。开皇九年完成的统一，可说是中国的第五次统一。从第四次分裂开始，到第五次统一完成，可称为第四分裂期。
开皇九年完成的统一局面，也是不能维持较久的，到隋炀帝大业七年（611），河北山东群雄并起，便又开始分裂了。大业年间开始的分裂，可说是中国的第五次分裂。从第五次统一完成，到第五次分裂开始，可称为第五统一期。大业七年开始的分裂局面，不到二十年便结束了而有唐太宗贞观二年(628)完成的中国第六次统一。从第五次分裂开始，到第六次统一完成，可称为第五分裂期。第五分裂期的重要事变，为群雄的分起和割据，隋的灭亡和唐的扫定群雄，时期虽短，情形是很复杂的。唐统一以后，经过二百多年，到僖宗光启元年（885），中国的第六次分裂又开始了。从第六次统一完成，到第六次分裂开始，可称为第六统一期。第六次分裂开始以后，经过唐末方镇的交争，唐的灭亡，五代十国的分扰，宋的代周和平定诸国，到宋太宗太平兴国四年（979）又有中国第七次统一的完成。从第六次分裂开始，到第七次统一完成，可称为第六分裂期。宋统一以后经过一百几十年，到宋钦宗靖康元年（1126）金人攻陷汴京，中国又开始第七次的分裂了。从第七次统一完成，到第七次分裂开始，可称为第七统一期。第七次分裂开始以后，经过南宋与金的对立，元的灭金，宋元的对立，到元世祖至元十六年（1279）灭宋，才又完成中国的第八次统一。从第七次分裂开始，到第八次统一完成，可称为第七分裂期。第七分裂期，正和第四分裂期一样，经过的时间也是很长的。
元统一以来，不过几十年，到元顺帝至正八年（1348）方国珍起兵上海，中国又开始分裂了。至正八年开始的分裂，可说是中国的第八次分裂。从第八次统一完成到第八次分裂开始，可称为第八统一。第八次分裂开始以后，经过群雄的纷扰割据，明的驱逐元帝和削平群雄，到明太祖洪武十五年（1382）平定云南，中国的第九次统一又完成了。从第八次分裂开始，到第九次统一完成，可称为第八分裂期。明统一以后，经过二百几十年，到明神宗万历四十四年（1616）清太祖建号自立，中国又开始最后一次的分裂第九次分裂。从第九次统一完成，到第九次分裂开始，可称为第九统一期。第九次的分裂开始以后，经过明清（原称后金）的战争，流寇的亡明，清的入关，和南明的覆灭，到清世祖顺治十八年（1661），又入於统一的局面。顺治十八年完成的统一，可说是中国的第十次统一。从九次分裂开始，到第十次统一完成，可称为第九分裂期。
第十次统一完成以后，到现在已二百八十年了。在二百八十年的长过程中，中国的统一局面，始终是保持着的。中间因为革命或内战的原故，虽偶有分裂的趋势，但并没有陷入前九次分裂的情况，而辛亥革命和国民革命军北伐，都系在统一指挥之下完成推翻腐旧政权的工作，尤其是可喜的。从顺治十八年到现在，以至无限的将来，可称为中国的第十统一期。
依上所述，中国历次的统一和分裂显然都可分成三类。第一统一期历时不过十二年，第四统一期历时不过二十四年，第五统一期历时不过二十二年，均可称为短期的统一。第八统一期历时六十九年，可称为中期的统一。第二统一期历时二百一十八年，第三统一期历时一百五十三年，第六统一期历时二百五十七年，第七统一期历时一百四十七年，第九统一期历时二百三十四年，第十统一期是无
限的。到现在已历时二百八十年均可称为长期的统一。第一分裂期历时不过七年，第二分裂期历时不过二十年，第五分裂期历时不过十七年，第八分裂期历时不过三十四年，均可称为短期的分裂。第三分裂期历时九十年，第六分裂期历时九十四年，第九分裂期历时四十五年，均可称为中期的分裂。第四分裂期历时二百八十五年，第七分裂期历时一百三十五年，均可称为长期的分裂。
为何中国历次的统一和分裂有短期中期长期的不同呢？这须从中国的历次统一和分裂的周期顺序来解释。中国历次的统一和分裂，依着先后的顺序，显然可以分为三个周期。由第一次统一到第四次分裂为第一周期，由第五次统一到第七次分裂为第二周期，由第八次统一到第九次分裂为第三周期。第一次统一承长期散漫之后，人民对统一帝国的生活还不甚习惯，而当政的秦始皇秦二世又过分消耗民力，不能予人民以休息的机会，所以统一不久便激起民变而有第一次的分裂。秦的统一是多年演进的结果，第一次分裂只能暂时破坏统一的局面，而不能破坏统一的基础，所以不久便有第二次的统一。第二次统一的完成，一方面赖有第一统一期遗留下来的政制作基础，一方面因为第一次分裂的原故，当政者换了一批新的人物，颇能利用旧的政制适应新的环境，所以第二统一期的长期统一便在汉初奠立了。经过第二统一期的长期统一，政治渐趋腐败，当政的人物更是不满人意，虽有王莽篡汉代立从事改革，因改革不得法，还是不能应人民的需要，所以终激起民变而有第二次的分裂。因民变而引起的分裂，是不会长久的。民变好比急性病一样，来得快，去得也快。一般领导民变的人物，多半出身草泽，没有深厚的势力，他们顺着潮流，不难推翻旧的政权，但要想长久各占据一块地方，是办不到的。只要他们中间有一个比较杰出的人物，便能完成统一的工作。所以第二次的分裂局面，不久便被汉光武帝统一了。第三次统一正和第二次统一一样，承民变之后，当政者换了新人，政治上的障碍也因民变而扫除了许多，所以又能长久保持着统一的局面。但经过长期统一之后，政治又日趋腐败，不是外戚专政，就是宦官弄权，搅扰得民不聊生，於是又激起民变而有黄巾之乱。但这次民变却被压平了。压平民变的军人和地方长官，因此陡然增加了势力。他们在诛掉宦官之后，又彼此斗争不息，或挟天子以自重，或据一隅以称雄，於是中国又由第三统一期进入第三分裂期了。因地方长官割据引起的分裂，短期内是不能恢复统一的。因为他们都有雄厚的势力，巩固的地位，彼此不相上下。就有顶杰出的人物，也很难完成统一。所以东汉末年群雄吞并的结果，只能造成三国鼎立的局面，而不能立刻进入统一的局面。第三分裂期历时九十年，比较第一分裂期和第二分裂期长多了。第三分裂期历时尽管长，但秦以后中国的统一已成为必然的原则，永远分裂下去是不可能的，所以终又由西晋完成了第四次统一。西晋承中期分裂之后，在政治方面，一点开国的规模没有，加以当时中国固有文化已频破产，人心浮动，士风颓废，所以统一不久就发生内乱，更因内乱牵动了外患而入於第四分裂期。由外患引起的分裂，更是需要很长的时期始能恢复统一的。一方面因为异族外国的势力比地方长官的势力更难消灭，中国固有的政府要想驱逐他们很不容易，一方面因中国民族意识随外患而增减，中国固有的政府得人民拥护，颇能退保未沦陷的土地，长久支持，不被异族外国消灭。所以第四分裂期历时有二百八十五年之久，到混血汉族的隋朝篡了北周，中国的旧势力才和新兴的隋朝融合。以上是第一周期。
明白了第一周期的演变，第二周期和第三周期的演变也就容易明白了。第二周期的第五统一期，和第一周期的第一统一期情形差不多，隋也是在统一之后不能休息民力激起民变的。第三周期的第八统一期，也和第一第五两统一期的情形
差不多。不过在元代中华民族的活力已远不及从前，所以元朝统一了六十几年才又分裂，若在从前，早就发生民变了。第二周期的第五分裂期，第三周期第八分裂期，也正和第一周期的第一第二两分裂期一样，分裂的主要动力为民变，分裂的周期是很短的。第二周期的第六统一期第一周期的第九统一期，情形也正似第一周期的第二统一期，不过第六统一期末的民变黄巢之乱，第九统一期后的民变流寇之乱，都被压平了，所以结果和第二统一期不一样。第二周期的第六分裂期，和第一周期的第三分裂期情形很相似，都是中期的分裂，分裂的主动者，都是压平民变的军人和地方长官，不过压平黄巢之乱是以异族军沙陀人为主的，所以后来的五代有三代的君主是沙陀人。这又是第六次分裂与第三次分裂不同的地方。第二周期的第七统一期，在中期分裂之后，长期分裂之前，和第一周期的第四统一期很相似，不过西晋正值中国第一期文化极衰之后，北宋正值中国第二期文化方盛之时，西晋的内乱很多，外患来得很快，统一的时间也很短，北宋几无内乱，外患来得较迟，统一的时间也长，这又是第七次统一和第四次统一不同的地方。第二周期的第七分裂期和第一周期的第四分裂期的情形差不多，是一样的，同是由外患引起的长期分裂。第七分裂期远较第四分裂期为短，这足证明南宋远不及东晋南朝之富有抵抗力，所以不过支持一百几十年就被异族的元朝灭掉了。第九分裂期更不成话，明清对立仅四十几年，明朝就被清灭掉了。这因为明朝不仅有外患，并且有内乱，内外夹攻，所以不能支持。明朝自己不能压平流寇，怎能抵抗满清？北京被流寇攻陷以后的明朝，大势已去，弘光帝隆武帝永历帝的嗣位，不过使明朝苟延十数年而已。
兹为容易明了起见，列周期表於次：
中国历次统一分裂周期表
第一周期：短期统一，短期分裂，长期统一，短期分裂，长期统一，中期分裂，短期统一，长期分裂。
裂。
第十统一期是不在三个周期之内的。从第十次统一完成到现在，二百八十年中，有民变，有地方长官的抗命，有外患但均不能使中国分裂。三藩之乱和太平天国之役，虽有分裂的样子，但较之以前的九次分裂，程度就差多了。辛亥革命和国民革命军北伐，都是在统一的指挥下完成的。显然中国已脱离统一分裂分裂统一的周期而进入永远统一的时期了。这因为中国近二三百年来政制的演进，已达到高度集权的阶段，加以现代化的武器和交通工具的采用，民变和地方长官抗命，已绝对不能成功，又因为国家观念民族意识之普及全民，旁的国家要想久占中国的土地，也是不可能的。可说造成中国历次分裂的三个因素都已消失了。日本军阀，只看见中国古代的历史，忽略中国近代的历史，还企图分裂中国，真是愚昧得很。
三十，二，二十八，管浦* *抗日战争开始后，中山大学搬迁于此，先父写出本文时正在该校史学系任教授
跋“中国的统一已成为必然的原则”是本文分析中国历史发展得出的结论。文章发表在五十八年前，不免带有汉族立场的色彩，但同时也认同了混血汉族当皇帝的隋朝，蒙古族当皇帝的元朝和满族当皇帝的清朝对统一的贡献，因此应能为今人所理解。中国历史上的各族都是要求统一不希望分裂的，只不过是由谁来
当家而已。共同的经济文化需要，是能量最大的凝聚力，所谓分裂，其实往往仅是政权上的分裂，民间的交换始终是密切的。“地无四方，民无异国”李斯当年提出的观点，今天对全人类了都有意义。只是历史上的统一，少有不依靠暴力的，今天由于社会经济力量的强大，寻求共享利益的和平统一，应该是可能的，而不必付出严酷的代价了。陶世龙99/12/15
中国历史上的统一与分裂
年
１０８ＢＣ－２２ＡＤ（西汉）
５０ＡＤ-１８４ＡＤ（东汉）
代
２８０ＡＤ－３０１ＡＤ（西晋）
５８９ＡＤ－６１６ＡＤ（隋）
起
６３０ＡＤ－７５５ＡＤ（唐）
１２７９ＡＤ－１３５１ＡＤ（元）
讫
１３８２ＡＤ－１６４４ＡＤ（明）
１７５９ＡＤ－１８４０ＡＤ（清）
１６８３ＡＤ－１８５０ＡＤ（清）
合计８１
年９５０年如果以历史上中国最大的疆域为范围，统一的时间是八十一年。如果把基本恢复前代的疆域、维持中原地区的和平安定作为标准，统一的时间是九百五十年（详见上表）。这九百五十年中有若干年，严格说是不能算统一的，如东汉的中期、明崇祯后期等。
如果以秦始皇灭六国的公元前二二一年至清亡的一九一一年为计算阶段，第一标准的统一时间占总数的百分之四，第二标准的统一时间占总数的百分之四十五。
如果从有比较确切纪年的西周共和（公元前８４１年）算起，前者约占百分之三，后者约占百分之三十五。
《统一与分裂论中国历史的启示》 一九州的传说和现实 《尚书》中有一篇《禹贡》:冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、豫州、梁州、雍州，这就是九州。另一篇《舜典》中，又提到在尧、舜时，“肇十有二州”从禹所划分的九州中又分出幽州、并州、和营州三个单位，因而总共有了十二个州。《禹贡》所叙述的九州的范围，北至燕山山脉和渤海湾，南至南岭一带，西至陇东高原；至于具体涉及的理内容更广；当然不可能是夏朝的事实。到了公元前二世末，也就是在《禹贡》问世的一二百年以后的西汉元封五年（前１０６年），汉武帝将全国除首都附近的七个郡级单位以外政区分属于十三部，即豫州、兖州、青州、徐州、冀州、幽州、并州、凉州、益州、荆州、扬州、交趾、朔方；每部设刺史一人，负责巡察境内的地方官和豪强地主；称为十三刺史部，简称十三部或十三州。在公元１世纪后的东汉，州才成为最高一级的行政区域。朔方并入了并州，加上管辖首都一带的司隶校尉部，总数仍为十三。由于交趾改称交州，以州命名的单位就有了十二个，也不是九个。 现有的研究成果足以证明，不仅传说中的大禹时代还不可能有什么行政区划，就是商朝和更后的西周时代也还没有出现行政区划。 九州制只是当时学者对未来统一国家的一种规划，反映
了他们一种政治理想。 在《禹贡》中还记载了一种“五服”制：五百里甸服，五百里侯服，五百里绥服，五百里要服，五百里荒服。 根据这样一种国家模式，在王居住的京城往外，第一等是甸服（以农业为主的直接统治区），第二等是侯服（诸侯统治区），第三等是绥服（必须加以绥抚的地区），第四等是要服（边远地区），第五等是荒服（蛮荒地区）。 在战国时期形成的统一观，是以华夏族（汉族的前身）为主干、以黄河中下游平原地区为中心的，是一种封闭的观念。 长城固然多少遏制了北方游牧民族对南方的入侵和破坏，但同时也限制了民族间的交流和融合，固定了农牧业的界线。 华夏族及以后的汉族在同化其他民族的过程中虽然也少不了武力的强制，但却有一种积极的传统，那就是并不过于重视血统关系。任何异族只要与汉族认同，接受汉族文化，就可以成为汉族的一员，而并不考虑他们的血统及是否曾与汉族婚配，对于异族的杰出人物，一旦能为汉族政权效劳，统治者同样会委以重任，与任用汉族臣僚并无二致。 从秦汉以来，由北方进入黄河流域的非华夏民族至少有匈奴、乌桓、鲜卑、羌、氐、羯、突厥、高丽、回纥、契丹、党项、女真、蒙古、维吾尔、回、满等，其中有的来自遥远
广西灌阳县水车乡初级中学：陆先进 邮政编码：541606 【内容摘要】神话是人类创造的第一份宝贵的精神财富，它有着自己的本质特征。勤劳、勇敢、智慧的华夏初民们亦创造出属于自己的神话。而且，中国古代神话具有典型的东方特色。论文从中国古代神话的思想内容及其所蕴含的精神特质、艺术特性等方面对中国古代神话具有篇幅短小而缜密，内容丰富而全面、形态齐全、题材形式多样，且贯穿着以人为本、和谐发展的中心思想，蕴涵着积极进取，开拓创新的精神的传扬，语言简洁、质朴、传神，善于使用各种修辞，富于意象性和想象性，悲壮与崇高的和谐统一等东方性特色进行了研究、论述。从而揭示了神话全方位地展现中华民族文化基础的价值。 The myth is the first precious spiritual wealth which the humanity creates,it has own essential characteristic.Industrious, is brave,wisdom China Initial people also creates be longs to own myth. Moreover, China ancient times the myth had the model the Eastern characteristic. Paper aspect and so on spiritual special characteristic, artistic characteristic which ancient times the myth content and its contained from China to China ancient times myth length short and meticulous,content rich and comprehensive, shape diverse, also took still German spirit spreading succinctly, the language, plain, is expressive, is good at using each rhetoric, was rich in and the imagination characteristic，the tragically heroic and lofty diapason unifies and so on the image has conducted the research, the elaboration. Thus omni-directionally
统一与分裂——中国历史的启示 葛剑雄老师统计的中国历史实际统一时间为九百五十二年，占中国历史（从有比较确切纪年的西周共和算起【公元前841年】，到2018年结束）的33.29%。中国最大的统一疆域是在清乾隆二十四年（1795年）实现的，维持至至1840年，持续时间为八十一年，占中国历史（同上）的2.83%。 公元5世纪，高句丽由丸都城（今吉林吉安市）迁都平壤，逐渐成为一个独立于中原王朝的政权。 906年交州土豪曲承美驱逐唐朝地方官，自称静海军节度使，开始独立于中原王朝，尽管之后的五代南汉以及大明曾恢复对交州的统治，但时间过短，均被当地人逐走。越南自九世纪初开始逐步成为独立于
中原王朝的政权。 公元前221年以前，中国处于分治状态，经过了一两千年的发展，到此时建立了以中原为中心、华夏为主干的集权政权，但同时还存在着其他自治政权。 此后有九百多年的时间，存在着一个以秦朝的疆域为基础的中原政权，其版图时有盈缩；其余时间则分裂为若干政权；但自治政权始终存在。中国真正的统一是在1759年实现的，持续了八十一年。 对中国而言，分裂、分治的时间是主要的，统一的时间是非常短暂的。对中原王朝而言，统一的时间略少于分裂的时间。但在元朝之前分裂的时间多于统一的时间，元朝以后则基本上是统一的。 这本书里提到，统治者会通过移民实边和内聚移民等方式对新扩张的土地进行占有或舍弃，移民有助于民族融合。 纵观中国历史，可以发现，能同时统治农业区和牧业区的只有少数民族政权，他们的最高统治往往具有多重身份，比如汉人的皇帝，游牧民族的可汗，政教合一地区的或佛或菩萨转世，这些身份有利于他们对不同地区的整合。 ★行政制度的种类： 汉 ①郡（国）、县（侯国、邑、道）制，适用于全国大部分地区。 ②初郡（用于南方和西南新开发地区）：两项特殊政策：一、无赋税，全部或部分免除百姓应负担的赋税。二、“因其故俗”，即保持当地原来的传统统治和风俗习惯。不过东汉后就未再见到相关记录。
中国传统文化教学大纲 一、课程性质与教学目的 《中国文化概论》是江西师范大学通识教育人文与社会科学系列的课程。 本课程以学习和研究中华民族数千年所创造的灿烂文化为目的，使学生了解祖国的历史文化，提高人文素质，增强民族自信心、自尊心和自豪感，培养高尚的爱国主义情操，从而创造中华民族的美好未来。 二、与相关课程的衔接和联系 该课程内容十分丰富，涉及中国历史、地理、经济、政治、语言、文学、艺术、科技、教育、宗教、哲学等诸多领域，因为“文化”的内涵包罗了人类社会历史的方方面面。因此本课程是对中国文学、社会学、历史学、经济学、语言学等课程的概括与总结，尤其注重中国文化的特点的分析与总结。 三、教学基本要求 本课程的教学，主要应培养学生运用辩证唯物主义的观点，历史地和科学地分析中国传统文化的特点，准确而深刻地认识中华民族、认识中国的国情，以理性态度和务实精神去继承传统，创造新的先进文化。 四、课程的教学媒体构成与主要内容 1、文字教材：《中国文化概论》，国家教委推荐教材，张岱年、方克立主编，北京师范大学出版社出版。 2、音像教材：与本课程相关的录音带或录像带，如“中国文学”、“中国古代史”等课程的录音、录像，经典作品录像等。 3、辅助教材：文、史、哲各类相关著作。 五、教学内容的重点与难点及教法建议 1、教学重点（*）与难点（△）
“文化”的内涵，△中国文化植根的经济基础和社会政治结构，*中国文化的类型和特点，△中国文化的基本精神，△中国传统文化的价值系统，*中国传统文化向近代的转变。 2、教学法建议 由于本课程的内容博大精深，要求学生的知识面宽，所以必须强调要大量阅读文史哲等方面的书籍；在教学时尽量采用讨论，分析与总结的方法，采取理论与实际密切结合的方法，将典型事例与理论紧密结合起来，将典籍研习与社会考察结合起来。 六、教学中要注意的问题 1、由于课时有限而课程的内容较多（包括绪论近二十章），一定要掌握和突出重点。 2、注意与已学过的课程相联系，如哲学、历史、文学等方面的课程，力求达到融会贯通。 七、教学总课时、学分及考核方式 本课程课内学时为36课时，2学分。平时成绩为总成绩的20%，期末采用开卷考试，占总成绩的80%。 八、各章节教学进度及安排 绪论（2课时） 掌握“文化”的内涵与界说，了解中国文化与中国传统文化的概念，认识学习《中国文化概论》的目的、意义，了解学习方法。 上编 第一章中国文化的历史地理环境（2课时） 认识地理环境对中国文化的作用与影响，理解地理环境对开放与封闭的影响。 第二章中国文化植根的经济基础（2课时） 了解中国古代社会经济的主体特点，传统自然经济的发展阶段及形态，研究中国资本主义萌芽迂缓的原因，掌握中国传统自然经济对文化发展的影响。 第三章中国文化依赖的社会政治结构（2课时）
首先，中国上古时的确没有专门的，权威的，成体系的上古神话的整理著述，所有神话传说都来自于各种笔记，诗文，散文，个人著述等等的片段，包括《诗经》《楚辞》《山海经》《左传》《国语》《庄子》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《淮南子》《史记》《三五历记》《帝王世纪》等等，因此众说纷纭，版本复杂，我能轻易列举十几种三皇五帝的说法，且相互矛盾，涉及他们的世系就更是一团乱麻了，我要是在这里分门别类讲一遍，别说我自己就觉得烦，诸位读起来也肯定要大呼用户体验太差。 因此在这里所记述的，是我从中整理出的，以主流性，多数性和不自相矛盾性为原则的上古神话体系，我会尽量都说明出处，做到有理有据，挑战到大多数人的固有印象的，也会论述清楚。下面开始正文： 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 下面开始神话时代的主线剧情叙述：天地始于混沌（奇点？），其中孕育了一个神祗，后人称之为盘古氏，盘古氏是什么样的呢？“盘古之君，龙首蛇身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”注1 龙首蛇身，也就是没有爪的龙的样子，然后他撑开了混沌的天地，每天撑开一丈，撑了n年后，直到天地增长为九万里，盘古死掉了，身躯化为大地，双目化为日月，血液化为江河，肌肉化为田地，皮肤化为草木。注2 盘古死后，孕育盘古的先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明——昊天上帝，更常见的叫法是：天帝，也叫太一，皇天等，利玛窦翻译耶和华时就借鉴了这一称呼，翻译为上帝。在楚国，昊天上帝被称为东皇太一。在古籍中，昊天上帝就是人们经常所说的天帝。昊天上帝人格不显，应当是全知全能的神，而非人格神。当然你要说昊天上帝就是鸿钧老祖我也没办法，太一和鸿钧含义的确相似。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是龙首人身。雷神很重要，一定要记得。注3 盘古死后，精气孕化为人类，开启了五氏时代，这五氏分别是（按时间顺序）有巢氏，燧人氏，伏羲氏，女娲氏，神农氏。有巢氏教人建筑房子来躲避猛兽，燧人氏教人钻木取火结绳记事，他们都被推举为领袖，开启了自己部落的统治时期，被人称作圣人，圣王。注4，这里要说明的一点是，当我用氏字跟在后面的时候，指的是整个叫做某某氏的部落，在上古时，姓是大型部落的标识，氏是由姓分化出来的有功绩或者身份高贵的分支部落的标识。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇注5，三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。注6
中国古代军事思想 教学目的：树立公民的国防意识，同时也为大家提供理解当前政治军事问题的一个角度。（《司马法》：“国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。”孔夫子曰：“不教民战，是谓弃之。”北宋何去非的《何博士备论·汉武帝论》：“兵有所用……有所不用。”） 一、中国古代军事思想的基本内涵 1.定义： 军事思想是关于战争、军队和国防的基本问题的理性认识，是人们长期从事军事实践的经验总结和理论概括。军事思想研究的是武装力量建设和使用的原则和原理。大致包括：战争观（对战争的基本看法）；国防思想；作战思想；建军思想；军事哲学（对军事和战争研究的方法论问题）等。中国古代军事思想是中国古代各阶级、各政治集团及其军事家、军事理论家关于战争、军队等一系列军事问题的理性认识，是不同历史时期人们军事实践经验的理论升华。 我国是一个拥有五千年历史的，拥有自己独特文化的文明古国，我国传统的军事文化同样具有悠久的历史和自己的特色。在漫长的历史长河中，我国积累了大量的的战争经验，出现了许多杰出的军事家和军事思想家，这就为我国古代军事思想的产生和发展准备了必要的主客观条件。同时，我国大一统、中央集权的政治传统，以农耕为主的经济生活，以及独特的民族文化心理、道德理念等都对我国的军事思想的发展产生着重要的影响，形成了自己独特和鲜明的特点。 时间:公元前21世纪夏王朝建立到1840年鸦片战争。中国古代军事思想，萌芽于夏商，形成于西周，成熟于春秋末期和战国初期，丰富发展于秦汉至明清时期。作为观念形态的军事思想，它的起源和发展至少有三个前提条件：一是一定数量战争经验的积累；二是人类思维能力达到一定的水平；三是文字的产生。思想只有以文字作为载体才能流传下来，有了文字之后，人类才进入了历史时期。中国现存最早的文字是商代的甲骨文。目前还没有发现系统的商代军事著作，我们对这一时期军事思想的了解主要源于甲骨文的记载，可以说它们是中国古代军事思想的开始。 载体: 中国古代军事思想的载体主要是兵书，也包括其他典籍中大量的论兵篇章，史书中关于军事人物、战争、军事制度等方面的记载。在古代，“兵”字的意思非常宽泛。它有兵器、军队、士卒、战争、军事、战斗、战法等含义，“武事之总名也”，中国古代常常将与军事相关的知识称之为兵法等，包括治兵、用兵的基本原理、原则和方法等，所以人们很早就把记录有关军事和战争内容的图书称为兵书。据不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷；目前尚存兵书2308部，18567卷。代表作：《武经七书》。最早的兵书有西周时期的《军志》、《军政》等，现存最早的是《孙子兵法》。 2.研究古代军事思想的现实意义
中国古代神话论文 一神话的产生及其价值 神话产生于生产力极为低下的远古蒙昧时期。在那个时期，人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，面对林林总总的天地万物和变化多端的自然现象，人们感到神奇莫测，不能理解。诸如天地开辟、人类起源、日月运行、风云雷电等等问题和现象，都使人们迷惑惊异。自然界的无穷威力甚至使人们恐惧不已。于是产生了对自然力量的崇拜，出现了冥冥之中有着支配自然力量的模糊观念。人们凭借自身狭隘的生活体验，通过想象和幻想，创造出人格化的神的形象；按照人们幼稚的思考，造作出神的故事，以解释自然现象，征服和支配自然力。这些故事在古代人民的口头代代流传，后世称之为神话。 神话不仅以特殊的方式在一定程度上反映了远古时代的人类生活及历史发展进程，而且展现了远古人民的心灵世界，为探索远古时代的历史奥秘透露了许多可贵的信息，也为了解远古人民的意识、情感、精神、意志和性格提供了不少形象的资料，具有不朽的认识价值。不仅如此，古代神话还以自身的瑰丽壮伟给人们以美妙的艺术享受，具有高度的审美价值。同时，古代神话还是文学史上浪漫主义的源头，为后世文学的发展提供了取之不竭的丰富营养，无愧为文学艺术的肥沃土壤。 二中国古代主要神话 中国神话的产生固然很早，但用文字记录下来则较晚，而且没有系统地记载神话的专门典籍，只在《山海经》、《庄子》、《楚辞》、《淮南子》、《列子》等古籍中保存了一些神话片断，虽不够系统、完整，内容却很有特点。
按其内容划分，现存中国古代神话主要包括创世神话、自然神话、英雄神话和传奇神话。 对于宇宙产生和人类起源的探索与解释，构成了创世神话的基本内容。天地是如何开辟的？万物是怎样生成的？人类是从哪里来的？总之，宇宙是怎样产生的？这个最原始、最基本也最重大的问题，是人类意识发展处于开始阶段的原始人类首先要思考的，难怪它要成为所有神话中最普遍的主题了。创世神话的创作者尽管对这些问题不可能作出科学的回答，但那些充满幻想的描述却极富魅力。例如《淮南子·精神训》所记天地蒙、有二神混生、经天营地的神话，《艺文类聚》一引徐整《三五历记》所记天地混饨、盘古首生、宇宙开辟的神话，《风俗通》所记女娲造人的神话和《淮南子·览冥训》所记女娲炼石补天的神话等等，都在一定程度上反映了我们的祖先对宇宙开辟和人类起源这些重大问题的思考、探索和解释。虽然看似荒谬而无道理，却表现了我们的祖先认真探索、大胆想象的创造精神。 大自然森罗万象，千变万化，威力无穷，神秘莫测，使得原始人类由迷惑而生畏惧，由畏俱而生崇拜。在他们看来，大自然如此生机勃勃，富于活力，俨然是有人格、有意志的实体；而风云雷雨、山川鸟兽也往往被他们认作神灵。在这种“万物有灵”观念的启示下，他们通过想象和幻想，以有形的事物去表现无形的自然力，进而创造出自然神的形象和故事。这便是自然神话。在中国古代神话中，自然神话是颇为出色的一支。《山海经》中有较多自然神话的记载，其中不乏神奇怪异、令人惊叹的自然神形象。如“龙身而人头，鼓其腹”的“雷神”，“人面鸟身，珥两黄蛇，践两黄蛇”的“海神”，“身长千里”，主宰昼夜明晦、冬夏寒暑的“钟山之神”烛阴，“十日所浴”的神树“扶桑”，衔木石而填东海的神鸟“精卫”等等，都是自然神话中出色的自然神形象。更值得注意的是《夸父逐日》的神话： 夸父与日逐走，人日。渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林。（《山海经·海外北经》）
报告题目：《统一与分裂：中国历史的启示》读书报告 一、书目信息： 二、评分要求 全书内容提要不能超过全文三分之一。报告内容语言流畅、层次分明、条理清晰，观点和论述要完全一致，行文简洁明了。心得真实，无抄袭与剽窃现象，如发现抄袭与剽窃现象，取消成绩。总分为100分。 三、教师评语 请根据写作内容给定成绩，填入“成绩”部分。 注1：开始写作，要求见蓝色字体部分。 注2：“阅卷教师评语”部分请教师用红色或黑色碳素笔填写，不可用电子版。无“评语”视为不合规范。注3：不符合规范试卷需修改规范后提交。 《统一与分裂：中国历史的启示》读书报告 魏帅朋 摘要：这句“天下大势分久必合，合久必分”也成了反映中国古代历史演变趋势的经典名言，深入人心。统一与分裂，一直都是人们热议的一个话题，无论是政治家的施政纲领，史学的春秋之笔，还是平民的街谈巷议，都多多少少离不开这个话题的讨论。 关键字：分裂统一启示
一 当人们翻开小说《三国演义》，在开篇第一节里我们总会看到这么一句家喻户晓的话：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”由此而引出了接下来的一段三国历史风云，引人入胜。关于这个问题的讨论还不得不面临一个尴尬的现实，正如葛剑雄先生所说的，“统一与分裂是中国历史的一个从未间断的过程，今天依然是中国政治生活中无法回避的矛盾。传统的史学观从来没有正确地解释过这一过程，几十年来的中国史学家也从未能做出科学的、令人信服的结论，教条主义、‘左’的政策和学术专制更使这方面成了事实上的禁区”。当“中国历史上的统一与分裂”被扣上了狭隘民族主义与爱国主义的帽子，失去了真正意义上的学术规范与求实精神，这种学术失范与失实无疑会给这个问题的讨论带来极其负面的影响，甚至沦为政治斗争的工具，而史学也变成了政治的附庸，失去了独立、自由的精神品格。因此，在这个问题上回归史学的实事求是，摆脱狭隘政治的粗暴干预与控制，由此而不断探求其中的真实历史趋势或规律，在政治已开放、社会已开明的背景下，更应该成为义不容辞的责任，而且在寻求学术求实创新的同时也应该进行思想普及，让更多的中国民众了解、认识这一不得不回避的历史与现实问题。 二 作者在本书自序中曾提到“其实我的很多看法，我的老师、前辈早已形成”，笔者就此简单搜阅了一些相关论著，其中笔者认为最重要的还是作者的导师谭其骧先生在1981年所发表的一次演讲，后来又整理成《历史上的中国与中国历代疆域》一文，从中可看出作者师承其观念的渊源关系，可谓一脉相承。谭其骧先生在演讲中就他所编绘的《中国历史地图集》怎么划定各个历史时期中国的范围展开了阐述。他提到了“新中国的历史学者，不能再学杨守敬的样儿仅仅以中原王朝的版图为历史上中国作范围。我们伟大的祖国是各族人民包括边区各族所共同缔造的，不能把历史上的中国同中原王朝等同起来。我们需要画出全中国即整个中国历史的地图来”[3]，最后通过一系列举例论述进而提出“我们应该采用整个历史时期，整个几千年来历史发展所自然形成的中国为历史上的中国。我们认为18世纪中叶以后1840年以前的中国范围是我们几千年来历史发展中所自然形成的中国。这就是我们历史上的中国” [4]，“这个范围并不反映清朝用兵的结果，而是几千年来历史发展的结果，是几千年来中原地区与边疆地区各民族之间经济、政治各方面密切关系所自然形成的”[5]，而这也是谭其骧先生在本文中最为核心的观点。因此，评判中国历史上的统一与分裂，都可以大概以此为前提框架，而这也正是葛剑雄先生在本书里所着重运用的理论前提。除此之外，谭其骧先生也
中国历史上的统一与分裂 一、中国历史上的分合大势及其特点 中国历史经历了三次从大分裂走向大统一的发展历程：一是从春秋战国走向秦汉大统一；二是从魏晋南北朝走向隋唐大统一；三是从五代十国走向元、明、清（前期）持续三代的大统一。这种历史的发展进程除表现出鲜明而旺盛的统一趋势外，还具有以下几个特点：（一）统一的时间越来越长 纵观中国数千年历史，尽管发生过多次割据、分裂，但统一始终是主流。如秦、西汉、新、东汉四代共441年，其中统一年代为273年，隋、唐两代共327年，统一年代为215年，元、明和清前期三代共570年，而统一达465年，呈直线上升趋势。而与此相应，大分裂时期所经历的时间则越来越短，如春秋战国历经549年（前770～前221），汉末魏晋南北朝经历了405年（184～589），唐末五代十国仅经历了86年（874～960）。 （二）统一的规模越来越大 从夏、商时的集中在中原地区到西周时扩展至长江以南。而秦东至海，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞并阴山至辽东。汉通西域。唐朝其地东极海，西至焉耆，南尽林州南境，北接薛延陁界。到明、清其疆域东极库页岛，西极新疆疏勒至于葱岭，北极外兴安岭，南极广东琼州之崖山，奠定了今天中国的版图。 （三）统一的程度越来越坚实 中国早期王朝夏、商、周的统一主要表现在形式上，而非王朝的直接统治上。如实行分封制。秦统一后，确立了统一的专制主义中央集权制度，在全国推行郡县制。又修驰道、凿灵渠、统一文字、货币、车轨、度量衡，通过各方面的制度把全国各地区紧密联系在一起。此后，历代又在政治、经济、思想、文化等方面的制度建设上多有发展和创造，如汉代罢黜百家、独尊儒术，对王国实行推恩令、附益之法；隋唐开凿运河；元代创立行省制度等。同时，为保证政令畅通和国家的巩固统一，逐渐形成了健全的中央对地方的监察制度。 二、分裂的代价与统一的意义 （一）分裂的代价 其一，分裂就意味着天下大乱、兵连祸接、百姓涂炭，都往往会造成百姓的流离失所，甚至白骨露于野，千里无鸡鸣的悲惨景象。 其二，分裂割据也往往会对思想学术的生存和发展带来严重摧残，如隋代牛弘就曾把秦、新莽末、东汉末、晋末和南朝梁陈图书典籍所遭受的五次毁灭性破坏称为书之五厄。 （二）统一的意义 统一对于社会进步的巨大积极作用是毋庸置疑的，主要表现在： 其一，统一局面是政治稳定、经济繁荣、国力强盛的重要保障。如文景之治、贞观之治、开元盛世、康乾盛世等均出现在统一时期。 其二，统一有利于中华民族不同地区、不同民族之间的联系与交往，有利于不同发展程度的社会经济、文化之间的相互促进和交融，有利于民族关系的和谐发展。 其三，统一时期可以集中力量进行大规模的工程建设和边疆开发活动。比如万里长城的修筑、大运河的开凿以及秦朝时江南、岭南的开发和元明清三代西南、西北、东南诸地的开发，这都是统一的好处。 其四，统一国家利于文化建设的繁荣。如大型图书的编纂，唐修八史，宋有四大类书，明有大全系列、《永乐大典》，清有《四库全书》，等等。可以说，中国历史上的许多重要文化建设和繁荣局面多集中在统一王朝。 总之，统一对中国历史的发展贡献颇大，正如前辈史家白寿彝所言：纵观世界历史，古国文明源远者未必流长；中国文明源远而流长，这是极为难得的。文明恰似江河，如果渊源深远，那末只有在前进的流程中得到足够的川流的汇注，才有可能越来越宽阔、丰富，形成
国家分裂与统一 浠水二中高三历史组 一、主要内容 （一）中国古代史的统一问题 特征：统一多民族国家的形成与发展。 1. 中国古代中央集权制度 含义：是我国封建社会中的基本政治制度，其特征是皇权专制、中央集权、地方行政于一体。 发展演变：战国——萌芽 秦朝——建立 西汉——巩固 隋唐——完善 北宋——加强 明清——强化 主要内容：皇权的加强；中央机构；思想控制；选官制度；监察制度；地方行政制度 评价： 2. 历朝政府对边疆采取的措施和作用。 东北、西北、西藏、西南、台湾 （二）中国近现代史统一问题 特征：维护国家主权与领土的完整 1. 列强的侵略与中国领土主权的破坏 2. 近代政权对峙与国家形式上的统一 3. 台湾问题与一国两制 （三）世界史上的统一问题 特征：维护、巩固国家统一，为资本主义发展提供保障。 1. 美国内战 2. 德国统一 3. 意大利：撒丁王国通过战争，统一意大利北部；加里波第远征两西西里；借普奥战争和普法战争之机完成意大利统一。 4. 朝鲜半岛：二战后朝鲜分裂。20世纪80年代，朝鲜半岛南北双方
逐渐开始对话，2000年两国举行首脑会议，发表共同宣言，承诺为实现朝鲜半岛的统一而努力。 5. 世界近现代史上欧洲的三次统一。 【归纳】对国家分裂和统一的认识 （1）在中国历史的进程中，国家统一是主要的趋势，分裂是支流和短暂的。 （2）在中国古代，统一之所以能成为历史发展的主流，与秦汉以来建立的、健全的专制主义中央集权制度，儒家的“大一统”思想，中华民族强大的凝聚力和向心力，一批杰出帝王的努力和奋斗是分不开的，统一始终是中国历史发展的不可抗拒的历史潮流。 （3）要辩证地认识封建国家分裂的作用和影响：一方面要看到国家分裂给社会造成的严重危害，如社会动荡不安，经济发展迟滞，人民生活贫困等；另一方面也要看到国家分裂过程中历史的客观发展，如多民族的融合，人民渴望统一，经济文化的交流等因素。 （4）当今，我国还面临着统一台湾的艰苦任务。而达赖也在国际反华势力的支持下，企图分裂西藏。台湾和西藏是中国不可分割的一部分，任何分裂台湾和西藏的企图，都是违背人民意愿和历史潮流的，是不能得逞的。 【归纳】国际因素对国家统一与分裂的影响 （1）外因促成国家或地区统一 ①美国独立战争期间，与英国有矛盾的法国率先承认美国独立，并公开帮助美国与英国作战，不久荷兰、西班牙也参加对英国作战的行列，使英国的力量受到牵制。加速了英国的失败。 ②意大利的加富尔在统一开始之前，首先在国际上痛陈奥地利对意大利的专横，取得国际舆论的支持，并设法取得法国的支持；后来利用普奥战争和普法战争之机将奥地利和法国势力赶出意大利。 ③1853年美国最先打开了日本的大门，随后西方列强纷纷入侵，加剧了日本幕府统治的危机；中国鸦片战争的教训，促成了日本民族意识的觉醒；日本明治维新时期，西方列强正集中力量侵略中国，为日本改革的成功提供了宽松的国际环境。 ④苏联放松对东欧的控制、戈尔巴乔夫“民主社会主义”纲领的推动
中国古代军事思想 大家好，今天我汇报的课题是：中国古代军事思想 中国古代军事思想是：——也就是从公元前21世纪到1840年这一时期人们对于战争和军队问题的理性认识。 我们知道，中国古代军事思想内容极为丰富，椐不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷。目前尚存兵书仍然多达2308部，18567卷。比较有价值的100多部，被选入百科全书的有39部。为了使大家对中国古代军事思想有一个整体的了解，我想介绍讲两个问题， 一，中国古代军事思想概况 中国古代军事思想的历史沿革主要分为以下三个阶段： （一）中国古代军事思想的初步形成：（前21世纪—前8世纪） 大约从公元前21世纪至公元前8世纪，中国为奴隶社会时期。在这时国家建立了军队，出现真正的战争及其相适应的军事思想；但此时军事思想不完善、认识不深刻，军事论著非常之少。 军事思想的特点： （一）把军事视为对内统治的特殊手段。由于所受外部侵略少，当时的军队是对内统治的工具；其军事思想的出发点都探求如何治理诸侯和镇压奴隶的反抗的问题。 （二）以“礼”和“刑”为治军的基础。在今天，为了保持部队的士气和战斗力，通常采取的办法是提高物质待遇，进行政治教育和强调军法军纪等等。而在那时则很简单，主要是进行处罚，对奴隶士兵的处罚是相当详细而又严酷的，如周朝的五刑之律竞达3千多条：墨（黥面，在脸上刺字）1000条、劓（割鼻）1000条、非（断足）500条、宫（去势）300条、大辟（杀头）300条；如若士兵集合迟到，就要被砍去脑袋，可见当时刑法之严酷。如果是士兵立功受赏，也只是将他们变为平民，使其获得人身自由而已，想升官是不可能的。另外“礼”主要是针对奴隶主的，以赏为主。如果对其处罚，也只是剥夺其奴隶、土地数量。可见刑不上大夫，礼不下遮人。 （三）迷信色彩重。这时候的战争最明显的一个特点是每次作战之前都要到庙里烧香拜祖，乞求祖宗和神仙的保佑。因为我们的祖先相信战争的起源和胜负都是由神决定的。一些军事行动的决策如出兵的时间，攻击方向等也必须事先占卜，而后才能确
2018年全国统一高考历史试卷（新课标Ⅲ） 一、选择题（共12小题，每小题4分，满分48分） 1．（4分）据考古报告，从数十处战国以前的墓葬中发现了铁器实物，这些铁器不少是自然陨铁制作而成，发现地分布情况见图。据此可知，战国以前（） A．铁制农具得到普遍使用 B．新疆地区与中原联系紧密 C．我国的冶铁技术已经相当普及 D．铁器分布可反映社会发展程度 2．（4分）表宋代宰相祖辈任官情况表 曾祖、祖父或父亲任官情 况 宰相人数 北宋（71）南宋（62）高级官员208 中级官员1510 低级官员128 无官职记录2436据学者研究整理而成，反映出两宋时期（） A．世家大族影响巨大B．社会阶层流动加强
C．宰相权力日益下降D．科举制度功能弱化 3．（4分）我国第一部药学专书《神农本草经》大约成书于汉代，《唐本草》是世界上第一部由国家制定的药典，宋代颁行了多部官修本草，明代李时珍撰成药物学集大成之作《本草纲目》，由朝廷颁行。这些史实说明，我国古代药学的发展（） A．源于大一统的政治体制B．得益于国家力量的支持 C．是商品经济繁荣的结果D．受到了宋明理学的推动4．（4分）明朝中期以后，京城及江南地区，雕印出版个人著作之风盛行，有人谑称：“老童（生）、低秀（才），胸无墨、眼无丁者，无不刻一文稿以为交游酒食之资。”士大夫间也流行将书籍作为礼物。这种现象可以说明当时（） A．学术文化水平迅速提升B．士人的地位显著提高 C．经世致用思想影响广泛D．崇尚文化的氛围浓厚5．（4分）英国科学家赫胥黎的《进化论与伦理学及其他》认为不能将自然的进化论与人类社会的伦理学混为一谈。但严复将该书翻译成《天演论》时，“煞费苦心”地将二者联系起来，提出自然界进化规律同样适用于人类社会。严复意在（） A．纠正生物进化论的错误B．为反清革命提供理论依据 C．传播“中体西用”思想D．促进国人救亡意识的觉醒6．（4分）1920年，一些人撰文批评工读互助等社会改良活动，认为“零零碎碎的救济”“无补大局”，主张对社会进行“根本改造”，走进工厂，深入工人群众。这表明当时（） A．民主与科学观念广泛传播B．实业救国运动如火如荼 C．马克思主义影响日益增强D．批判传统礼教成为共识7．（4分）1956年，刘少奇在中共八大政治报告中指出：“我们目前在国家工作中的迫切任务之一，是着手系统地制定比较完备的法律，健全我们国家的法制。”这反映了当时（）
试论中国古代古代神话的现实性与浪漫性摘要：中国古代神话是中国传统文化中别具魅力的一部分，它是远古历史的记录，是民族精神的体现，也是中国古代人民留给我们的文化珍宝。那么它流传到今天，经过几千年的传承，其价值自不必说，而其本身的特色也是很鲜明的。这里就其现实性与浪漫性做一点阐发，其更多的内容还需要我们进一步去理解与品味。 关键词：中国古代神话；现实性；浪漫性 中国古代神话流传到今天，一直被人们所传颂，而其中绝大多数的神话故事也被搬上了电视银屏，为更多的人所知道。就是因为其特有的文化价值，才得以一代一代地传承下去。同时它也是中国传统文化中比较早的文学作品，无论是单就属文学范畴来说，还是作为传统文化中的一部分，其价值都是极高的。集中到其某一特征上，现实性与浪漫性可谓是比较突出的，下面就此做一点阐述。 首先，就其现实性来说。神话是“通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式所加工过的自然和社会形式本身”，这是马克思对于神话的科学概括。简单地说，神话就是关于神的故事传说。引申来说，“它是远古初民创造的，反映人与自然、与社会（主要是人与自然）的关系的幻想性故事。”[1]当人们看到日月星辰有规则的运行；看到白昼黑夜的变化；看到春夏秋冬、寒来暑往的更替；看到潮涨潮落、阴晴雨雪、花开花落；以及动植物、甚至人类自己的生殖繁衍等现象；可以想象，他们是多么的惊奇！而看到雷电、山火、洪水、猛兽、干旱、瘟疫、等自然灾害的肆虐，又会是多么恐惧!面对这一切，他们不可能了解并掌握自然的规律，在自然的力量面前，显得十分无力。因此他们就把各种无法解释的现象都归之于神的意志和权力。他们认为这些变化莫测的现象都有一个神在指挥着、控制着。于是在他们心目中，一切自然力都被他们的现象形象化、人格化了。随后他们又在生产劳动中依照自己的英雄人物形象创造了许多神话故事，并在口头流传。也反映了马克思的一句哲学思想：“物质决定意识”。即神话的创作基础是客观存在的，是现实的。 神话虽由人们的幻想构成，但并不是毫无根据的，而是有现实生活做基础的。它的种种解释在今天看来虽不免荒唐可笑，但绝不是纯意识和心理的活动，而是客观现实和生活斗争的反映。比如，《山海经》所载的精卫填海、夸父逐日的神话，就明显地反映原始人在实际生活中同自然作斗争的坚决意志。他们在劳动的经验中坚信人们的力量可以征服自然，因此在任何情况下，都怀有征服自然的信心。又如，“羽民国的人身上生羽翼，驩头国的人有翼、
常识与求实 ——评葛剑雄《统一与分裂：中国历史的启示》【摘要】葛剑雄先生所著的《统一与分裂：中国历史的启示》是有关中国历史上统一与分裂现象这一问题的难得佳作。它在成书的那个年代给当时的思想界、学界甚至包括老百姓带来了一定的思想冲击，引来了一些不小的争议，但也代表了学者关于这一问题比较成熟、理性的思考，体现出独立、求实的精神品格。而笔者试从本书的成书背景、理论渊源、观点创新以及方法论等几个方面予以评价，希望能给读者们带来一定的启发。 【关键词】统一分裂求实 一 当人们翻开小说《三国演义》，在开篇第一节里我们总会看到这么一句家喻户晓的话：“话说天下大势，分久必合，合久必分。周末七国分争，并入于秦。及秦灭之后，楚、汉分争，又并入于汉。汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下，后来光武中兴，传至献帝，遂分为三国。”由此而引出了接下来的一段三国历史风云，引人入胜。而这句“天下大势分久必合，合久必分”也成了反映中国古代历史演变趋势的经典名言，深入人心。统一与分裂，一直都是人们热议的一个话题，无论是政治家的施政纲领，史学家的春秋之笔，还是平民的街谈巷议，都多多少少离不开这个话题的讨论。更何况，关于这个问题的讨论还不得不面临一个尴尬的现实，正如葛剑雄先生所说的，“统一与分裂是中国历史的一个从未间断的过程，今天依然是中国政治生活中无法回避的矛盾。传统的史学观从来没有正确地解释过这一过程，几十年来的中国史学家也从未能做出科学的、令人信服的结论，教条主义、‘左’的政策和学术专制更使这方面成了事实上的禁区”1。当“中国历史上的统一与分裂”被扣上了狭隘民族主义与爱国主义的帽子，失去了真正意义上的学术规范与求实精神，这种学术失范与失实无疑会给这个问题的讨论带来极其负面的影响，甚至沦为政治斗争的工具，而史学也变成了政治的附庸，失去了独立、自由的精神品格。因此，在这个问题上回归史学的实事求是，摆脱狭隘政治的粗暴干预与控制，由此而不断探求其中的真实历史趋势或规律，在政治已开放、社会已开明的背景下，更应该成为义不容辞的责任，而且在寻求学术求实创新的同时也应该进行思想普及，让更多的中国民众了解、认识这一不得不回避的历史与现实问题。 无疑，在刚刚实行改革开放不久的上世纪八十年代里，由于思想、学术上的一度开放自由，引发了一次次激烈的思想争论，使学术与思想在经历了“文革”浩劫之后迎来了一个恢复与发展的春天。而关于“统一与分裂”的话题讨论，也开始打破以往的政治坚冰，摆脱思想政治控制，产生出了一些耳目一新的观点与 1
中国古代军事思想 全军学生军训教学协调中心 同学们好。今天由我与大家一起，共同学习研究我国古代军事思想。 据不完全统计，我国历代兵书多达3380部，23500卷；目前尚存兵书2308部，18567卷。这些在战争实践中总结出来的经验，在一定程度上反映了那个时期军事的一般规律。俗话说：观今宜鉴古，无古不成今。今天，我们学习古代军事思想，其目的就是让同学们了解历史，增强民族的自尊心和自豪感，以便古为今用。 下面，我仅从宏观上，对古代军事思想的四个基本问题做一讲解： 一、中国古代军事思想的基本含义 二、中国古代军事思想的形成过程 三、中国古代军事思想的基本内容 四、研究中国古代军事思想的现实意义 先讲第一个问题： 一、中国古代军事思想的基本含义 （一）什么是军事思想 军事思想就基本含义来讲，主要是关于战争和军队问题的理性认识。军事思想是军事科学的重要组成部分，它揭示战争的本质、战争的基本规律、武装力量建设及其使用的一般原则，从整体上反映军事研究的成果。这个完整的军事思想体系，也称为军事理论。 军事思想研究的对象和内容很多，概括地说，就是武装力量建设和使用的原则和原理。大致包括：战争观（对战争的基本看法）；国防思想；作战思想；建军思想；军事哲学（对军事和战争研究的方法论问题）等。 （二）什么是中国古代军事思想 中国古代军事思想，是指我国在奴隶社会、封建社会时期，各阶级、集团及其军事家和军事论著者对于战争和军队问题的理性认识。它研究的对象和内容基本上同军事思想，只是在时间上做了限定。 二、中国古代军事思想的形成过程 中国古代军事思想的形成过程，可分为四个阶段、用四句话来表述： 第一阶段：初见蓓蕾夏商周（形成阶段） 第二阶段：春秋战国渐成熟（成熟阶段） 第三阶段：发展时逢秦五代（发展阶段） 第四阶段：自成体系宋嘉佑（体系阶段） （一）初见蓓蕾夏商周 １、时间：大约从公元前21世纪--公元前8世纪，中国为奴隶社会时期。 ２、战争的主要特点是：兵器以木器、石器为主，作战方式基本上是以密集队形进行
中国古代的宗教 一中国土生土长的道教 ?道教的内涵： 1.以老子之“道”为最高信仰、以长生成仙为终极追求的中国本土宗教。 2.道教教团组织的正式创立于东汉后期，创教人为张道陵天师。 3.教义：老子的《道德经》，倡导尊道贵德、抱朴守真、清静无为 ?“道”的内涵： 1.无形无象，是孕育天地万物的本源。 2.道散则为气，聚则为神。神仙既是道的化身，又是得道的楷模。 ?宗教的内涵： 1.有特定的宗教教义， 2.有宗教的创始人，以及膜拜的对象 3.有宗教的教职制度和社会组织 （一）道教产生的历史背景 1.东汉中后期政治腐败，民不聊生的社会状况为道教产生提供了土壤。 2.汉代统治思想的宗教化，也为道教的产生提供了有利的社会条件 ?董仲舒的宗天神学与谶纬之学 黄老学派 ?“黄”，指的是传说中的黄帝，“老”，指的是春秋末期的老子； ?它是在先秦时期的一个道家派别，尊黄帝、老聃为本学派的创始人，以“黄老之言” 为学派的指导思想。 ?既讲道德,又主刑名；既崇尚无为,又推崇法治，带有很明显的道法结合的性质。 谶纬之学 ?“谶”是由巫师、方士编造的，所谓传达天意，预示吉凶的政治预言， ?纬，就是纬书，以附会儒家经典，来预言人事吉凶为内容 ?“刘秀发兵捕不道，卯金修德为天子。” （二）道教产生的思想渊源 1.道家思想 2.原始崇拜，周代形成了一个由天神、人鬼、地祗组合成的神灵系统 3.神仙信仰 如“有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。” 又如“黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。” 再如“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外”。 ?“方仙道”：把神仙学说和阴阳五行学说相融合 ?主要流行于战国时期燕齐列国的上层社会 此外，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想，受到易经和墨家学说的影响；佛教比较完备的教理教义、组织形式和修持方法，也为道教提供了一个效法的样板。杂而多端 （三）古代道教的发展历程
在中国这块土地上，有个非常显著的特点就是：统一壮大。什么意思呢？就是说，中国历史上，虽然也发生过很多次分裂和战乱，但是，分裂和战乱之后，最终却是会实现统一的。不但会实现统一，而且会实现壮大。 （蚩尤之乱） 最早是炎帝、黄帝。黄帝和炎帝发生战乱，实现了统一和壮大。接着和蚩尤发生战乱，又实现了统一壮大。往后走，夏朝和周边发生战乱接着又统一。商朝和夏朝发生战乱，再统一，同时壮大。然后周朝联合周边各部落和商朝发生战乱，又统一壮大。春秋战国战乱多年，最后秦汉统一，而且又获得了南方百越，北方匈奴，河西走廊，地盘越来越大。三国两晋南北朝分裂战乱，但是隋唐又实现了统一，还扩大到越南。五代之后，两宋小统一，但元朝的时候，不但实现了南北大统一，而且又统一了吐蕃，面积变得非常大。明朝南北再次分裂，但是清朝又实现了南北大统一。经过民国的分裂，到我们现在的大统一国家。 那么，究竟是什么原因，让中华民族在历史上一直处于统一壮大的规律中呢？
（赵光义剧照） 第一，中原国家对周边的打击与怀柔。 中国古代历史上的统一，主要是中原国家对周边民族的统一。虽然元朝和清朝，看起来像是少数民族对汉民族的统一。但实际上，当元朝和清朝统一的时候，他们已经是中原国家了。元朝统一的时候，占据中原的国家其实是金国。当蒙古统一金国，迁都大都，建立元朝后，元朝也就成了中原国家。元朝对南宋的统一，也算是中原国家对中国的统一。清朝情况差不多，也是满清迁都到北京，才最终有了统一的基础。若是满清还一直定都在关外，不算中原国家，也是很难统一的。中原国家在历史发展过程中，在大多数情况下，军事上对周边国家是处于强势地位的。比如秦汉对匈奴，隋唐对突厥等。不过，中原国家虽然在军事上占优势，但并不是一味地打击。大多数时候，其实是不打，而是采用怀柔的方式。