陈独秀的人格之美
“出了研究室就入监狱，出了研究室就入监狱，出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。是人生最高尚优美的生活。”
——陈独秀蔡元培说，近代学者人格之美，莫如是。
傅斯年说，他是中国革命史上光芒万丈的大彗星。
这个夺得了众多伟人如此高的赞誉，这个体味到生活别样之美，这个让我真真正正了解所谓“人格”的人，就是陈独秀。
陈独秀是中国近现代史上一位杰出的历史人物，虽然他在历史上犯有右倾机会主义的错误，然而他的功绩也是不容忽视的。尤其他作为政治活动家一生为民族振兴，坎坷多拜，颠沛流离，信念不改，其人格风范光照千秋。他用自己的一生书写着一个传奇，他用自己的行动诉说着崇高。
陈独秀一生五次被捕入狱,甚至险遭杀害,对此，他从容不迫，反动势力的迫害只能使他变得更加坚定。五四运动期间,北洋政府大肆镇压学生爱国运动,许多学生被捕,陈独秀以笔当枪,热情支持并领导学生的爱国运动,鼓舞被捕学生的正义斗争。在他看来,坐监狱甚至流血牺牲是革命者人生的一项重要内容。1919年6月8日陈独秀在一则随感录中写道:“世界文明发源地有二:一是科学研究；一是监狱。我们青年要立志出了研究室就进监狱,出了监狱就入研究室,这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明,才是真文明,才是有生命有价值的文明”陈独秀是这样鼓励青年人的,也以自己的实际行动实践了这样的誓言。就在这则随感录发表三天后,他就被北洋政府逮捕。98天之后,陈独秀重获自由,更以百倍的斗志投身于革命斗争。正是他这种浩然正气，让我们真切的感受到，何谓胸怀天下，何谓矢志不渝。
陈独秀一生交友广泛,朋友来自各个方面,有志同道合的战友,有事业中的同事和生活中的故交,有学术、思想上的知音,有得其道敬其人的学生,也有政府官员、高级军官,也不乏平民百姓。这些人中,有与他政治观点差异较大,甚至截然对立,但他能够把政见的分歧与友情恰当区分。只要不失做人的基本准则,他都能与其保持长久的交往。也正因为如此,在他落难之时,才有许多的朋友乃至陌生人都愿意伸手相助,甚至甘冒极大的风险。记得曾经有过这样一句话，情义就像是一张活期存折，平日里你要不停地倾注，用时方觉其重要。我想，陈独秀正印正了这个道理。正是他平素严以律己，宽以待人且重情重义的性格，才使他知交满天下。即使身陷囹圄，身边也有朋友在陪他一起战斗。
从参加革命活动那天起，他就抛弃了自己本来可以拥有的富裕、舒适的生活，献出了自己的一切，包括家庭和两个杰出的儿子。他生活虽然非常艰苦，但作为中国共产党第一至第五届中央委员会的主要领导人，从不以权谋私，因此常使自己过着难以为继的生活。他不仅这样要求自己，也要求中国共产党保持清廉的作风。中国共产党的第一个反腐败的文件，即中共中央1926年8月4日“坚决清洗贪污腐化分子”的《中央扩大会议通告》，就是由陈独秀签署发出的。腐败问题现在已经严重地威胁着中国共产党和中国政府，更加显示出陈独秀签署的中国共产党第一个反腐败文件的极端重要的意义。陈独秀一心为公，从不以权谋私，他这种坦坦荡荡的品格，也一直影响着我们这些晚生后辈。时至今日，“廉洁奉公”也是当今社会不变的主题。
包惠僧在解释为什么陈独秀没有出席中共一大，反而被选为党的主要领导人
的时候，就说是因为他“有学问，光明正大，喜形于色，不说假话。当时我们都是他的学生，没有哪个能比得上他”。除了在新文化运动中的巨大影响，建党中的显著功劳之外，包惠僧说的陈独秀“光明正大，喜形于色，不说假话”的人格魅力，无疑也是他当选的一个重要原因。鲁迅更这样形容陈独秀：“假如将韬略比做一问仓库罢，独秀先生的是外竖一面大旗，大书道：‘内皆武器，来者小心！’但那门却开着的，里面几支枪，几把刀，一目了然，用不着提防。”后来李维汉也曾称赞说，陈独秀是中国共产党早期犯错误的领导人中少数几个不搞阴谋的人。陈独秀的一生，完全证明了他正是这样一位“用不着提防”的、不搞阴谋的光明磊落的人。
陈独秀有一身傲然正气，不食“嗟来之食”。即使在年老多病、穷困潦倒的晚年，有时“破屋雨漏缸无米”，不得不靠典当度日，他仍然洁身自爱，坚决拒绝国民党要员们的捐赠，宁死不与“官僚”和“畜孽”为伍，甚至拒不接受“素无知交者”的馈赠，坚持“无功不受禄”，连未出版的著作的稿费也不动用。在临终前，他还嘱咐夫人潘兰珍，要一切自主，生活自立。陈独秀的一生，表现出一个革命者威武不能屈、富贵不能淫、贫贱不能移的浩然正气、刚强骨气和高尚人格。
从陈独秀的人格中,我们既能看到中华民族优良传统,更能感受到时代精神的脉搏。他的人格影响、吸引了无数的青年人,他们当中有很多人因此而投身于革命事业。我们在感慨、敬佩陈独秀人格魅力的同时,更应该知道铸就其人格魅力的源泉,那就是浓烈的爱国情怀和高度的社会责任感。陈独秀的一生都在为爱国救国而奋斗。早在他还未接受革命思想之前,爱国救国就在他稚嫩的思想中扎下根。他在谈及写作《扬子江形势议略》一文目的时说:“古人云,'国家兴亡,匹夫有责' ,读书人也应关心国家和民族的危亡。”
我想，所谓陈独秀的人格之美，不仅仅只限于这些方面。不仅仅是与生俱来，也不全盘依赖于他过于坎坷的人生经历。最重要是源于他那浓烈的爱国情怀以及高度的社会责任感吧。
陈独秀对斯大林时期的“社会主义”认识和反思 黄公演 （一）陈独秀对后期苏联的认识 陈独秀晚年，认为斯大林模式的社会制度，不能被称为社会主义，他的认识的立足点在于这样的命题：“没有民主，就没有社会主义”。他所说的民主，是有具体内容，不像一些人也整天高谈没有民主就没有社会主义，但从来不将民主具体化，说说民主倒底有哪些内容。陈独秀在《我的根本意见》第九条中说：“政治上的民主主义和经济上的社会主义，是相成而非相反的东西。……即令各国所谓‘无产阶级革命’出现了，而没有民主制做官僚制之消毒素，也只是世界上出现了一些斯大林式的官僚政权，残暴、贪污、虚伪、欺骗、堕落，决不能创造甚么社会主义”。在该文第八条中，他又说：“‘无产阶级民主’不是一个空洞名词，其具体内容也和资产阶级民主同样要求一切公民都有集会、结社、言论、出版、罢工之自由。特别重要的是反对党派之自由，没有这些，议会和苏维埃同样一文不值”。 总之陈独秀将斯大林统治时期的苏联总结为：党内无派，党外无党，格别乌（苏联国家安全委员会）权力凌驾于国家正常的行政权力，凌驾于党中央委员会、政治局，是直接为斯大林个人御用工具，苏联不再是社会主义而是官僚专制政权，后期苏联若还被称为社会主义，那是糟蹋了社会主义。 不过这里应该提出，陈独秀在论述后期苏联不再是社会主义时，还牵涉到其他一些问题：（1）陈独秀认为斯大林专制制度是十月革命后布尔什维克政制的
逻辑发展，是制度产生斯大林，不是斯大林产生专制制度。因此要新估计布尔什维克的理论及其领袖之价值。（2）陈独秀认为“所谓‘无产阶级独裁’，根本没有这样东西，即党的独裁，结果也只能是领袖独裁”。 这些话都合乎陈独秀的性格，表明他从来不马首是瞻、有主见。这也说明为什么他总是走在历史前面，而不是被历史拖着走的角色。这些话却被现时一些人所赞扬。自苏联解体以后，世界上出现一股反十月革命反列宁和反“无产阶级专政”的暗流。中国现在也不乏这些人，这些人中有的曾将斯大林主义的“社会主义”作为个人理想信念，已经下定决心为之奋斗终生，也打算作出个人最大的牺牲，甚至自己的生命。苏联的解体与东欧那些所谓“社会主义”国家消亡，使他们绝望，最终将马克思主义也说成为“乌托邦”。他们来一个180度的转变，否定十月革命，否定无产阶级专政，否定列宁，将斯大林主义的罪恶，也记在列宁的帐上，他们也企图将陈独秀也拉下水。 陈独秀的说法与这些人的观点，当然有本质上的不同，我认为陈独秀对十月革命后苏联实际情况并不十分了解，他自接受马克思主义，他所关注的重点是中国革命的现实问题。1923一27年大革命失败后，如果不是经从莫斯科回来的反对派人员的介绍，他连苏联存在左派反对派和他们曾为中国革命问题与斯大协当权派争论斗争的情况也不知道。这些党内应该有派，党外应该有党的民主思想，首先也接受于托洛茨基。 我想在这里有必要说说下面的一些情况。 （二）关于无产阶级专政
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/d2663645.html, 孟子的浩然之气与春秋贵族精神 作者：李莹 来源：《神州·中旬刊》2018年第07期 摘要：浩然之气是孟子人性论，义利观等哲学思想之外的另一个非常重要的人格修养思想。关于孟子浩然之气的解说，历来纷纭复杂，揭开气的神秘性，孟子的浩然正气，主要表现为对人格独立与自尊的追求，这种浩然正气的产生，受当时社会风气的影响，与春秋社会盛行的贵族精神一脉相承，并成为后世仁人志士的人生信仰，成为中华民族的一种气节，对现在仍然有非常重要的影响。 关键词：浩然正气；产生；贵族精神；影响 “养浩然之气”的思想对中华民族精神产生了深远影响，但因孟子对这一思想的阐发并不是很明晰，故后世对此一直是众说纷纭。后世对于孟子浩然正气的研究，数不胜数，但往往把它从社会大背景中提取出来，作为一个独立的生命进行研究。任何事物的产生与发展都不能离开它所处的社会环境。孟子生活的时代社会动乱，西周时期的礼仪规则被人们随意践踏，养士风气盛行，游说之士总是仰承君王的鼻息，以此来取得个人的功名利禄，这对孟子来说，是相当不耻的，于是它提出了所谓的浩然正气，提出了对人格独立与尊严的追求。这种浩然正气的产生，受当时社会风气的影响，与春秋社会盛行的贵族精神一脉相承，并成为后世仁人志士的人生信仰，成为中华民族的一种气节。 一、浩然正气的产生与含义 孟子生活的时代，养士风气盛行，游说之士总是仰承君王的鼻息，或者诸侯的喜怒，以此来取得个人的功名利禄，从而谋生。这种做法孟子是非常不耻的。孟子强调卓然自立，不为外在的权势与地位所屈。孟子要做的，是“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。”这里要从孟子的心性上去理解，《孟子·尽心上》：“尽 其心者，知其性也.知其性，则知天矣。”所以“居广居，立正位，行大道”在这里只是一个比喻，有道之人，心容天下，天下即是他的家，其心正，可为天下范，其行不逾矩，天下都是他的路。也就是说“行得正，坐得直。”所以在面对至高无上的君王，他敢无视君主，刚正直言，以一种不屈不挠的气度，坚决地捍卫人的尊严和独立。孟子一生可以说是不得志的，但依附于君王而获取荣华富贵，对孟子来说，“非不能也，是不为也。”所以孟子全书所说的，都是古今不移的大经大法，都是正面文章，他决不肯说侧面的阿谀奉承之词。 孟子强调坚守自己人格上的尊严和独立，提出了浩然之气，《孟子·公孙丑上》记载了“浩然正气”的最早出处。公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？”（孟子）曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”在孟子门下学习的公孙丑曾问孟子：先生之所长表现在哪些方面？孟子将自己的特点概括为两条：一是知言，即善于分析别人的言辞；二是善养浩然之气，即培养自己内在的道德境界。那么“何谓浩然之气？”孟子回答：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则
陈独秀与鲁迅，同为新文化运动的主将，且一为《新青年》主编，一为《新青年》重要作者。以常理论，这两人之间产生亲密友谊似乎是很自然的事，然而，在回首当日与新青年同人的交往时，鲁迅却如是说：“假如将韬略比做一间仓库吧，独秀先生的是外面树一面大旗，大书道‘内皆武器，来者小心’，但那门却开着的，里面有几枝枪，几把刀，一目了然，用不着提防的。适之先生的是紧紧关着门，门上贴一张小纸条道‘内无武器，请勿疑虑’，这自然可以是真的，但有的人——至少是我这样的人——有时总不免要侧着头想一想。（刘）半农却是令人不觉其有武库的一个人。所以我佩服陈胡，却亲近半农。” 陈鲁二人终未成挚友，原因大概的确也只能归于性格。但这并不妨碍他们对彼此做出精当的评价。即如以上鲁迅的寥寥数语，便传神刻画出了陈独秀那外表咄咄逼人，锋芒毕露而内心实无城府的独特性格。 反过来，对于鲁迅，陈独秀也有着一般人所不能及的深刻见解。鲁迅逝世后，陈独秀曾有一篇小文——《我对于鲁迅之认识》，只是此时的陈独秀，无论在政坛上还是文坛上，都已经渐渐淡出人们的视野。因此这篇短文也就不大为人所知了。然而历经了那么多风风雨雨，再回首凝眸，却越发见出其睿智清醒。 “世之毁誉过当者，莫如对于鲁迅先生。 鲁迅先生和他的弟弟启明先生，都是《新青年》的作者之一。然而他们二位，都他们自己独立的思想，不是因为附和《新青年》作者中的哪一个人而参加的，所以他们的作品在〈〈新青年〉〉中特别有价值。 在民国十六七年，他还没有接近政党之前，一帮无知妄人，把他骂得一钱不值。后来他接近了政党，同是那一帮无知妄人，忽然把他抬到三十三层天以外，仿佛鲁迅先生从前是个狗，后来是个神。我却以为真实的鲁迅并不是神，也不是狗，而是个人，有文学天才的人。 ……这位老文学家终于还保持着一点独立思想的精神，不肯轻于随声附和，是值得我们钦佩的。” 陈独秀的文字并未对鲁迅的具体作品进行评价，然而“毁誉过当”四个字，实在是写尽了鲁迅身前身后的是是非非，也预言式地写尽了鲁迅研究界数十载风风雨雨。“真实的鲁迅并不是神，也不是狗，而是个人，有文学天才的人”的朴素断语也实在比后世那么多光辉赞誉要深刻得多。 而“独立思想”四个字，则更是对鲁迅的相知之言，点出了鲁迅最大价值所在。不过，这位曾叱咤一时而后经历坎坷的新文化运动主将，这位曾被讽为“陈独兽”的孤傲书生，在说这些话时，心中恐怕比一般的评论家有着更深的感触吧！
陈独秀体育思想 陈独秀是我国近代史上一位杰出的人物，在中国近代革命史、文化史、思想史、政治史中都占有举足轻重的地位。他同时也是一位有着丰富教育实践经验和深刻教育思想的教育家。基于对旧中国的教育深刻反思和近代西洋教育成功经验的借鉴，他提出一系列改革中国教育的思想理论，并在实践中积极探索创新，为中国近代教育的发展做出了积极的贡献。陈独秀的体育教育思想是其教育思想的重要内容之一，充满着改革创新的时代精神。 1 陈独秀体育观形成的时代背景 20世纪初,帝国主义列强的野蛮侵略和中国封建势力的残酷压迫,使中国彻底陷入了半 殖民地半封建社会的深渊,人民群众生活在水深火热之中。为了寻找救国救民的真理,陈独秀四次东渡日本,接受了西方现代科学民主的洗礼,由于深受日本近代教育思想的影响,他积极 倡导实行日本启蒙思想家福泽谕吉“兽性”主义教育方法,“兽性”主义正是指在青少年身心上要求通过锻炼达到体魂健壮、意志坚强、心怀坦荡、对未来充满自信心的人。他满怀热情地把改造中国、更新社会的希望寄托在青年一代的身上,时代与社会赋予了青年不可推卸的历史使命,对青年一代的综合素质也提出了更高的要求。 2 陈独秀体育观的内容 2.1 提出“智、力、德”三者并重 陈独秀深受资产阶级教育家和思想家的“人应该在身体、智慧、德行、信仰等方面和谐发展”的影响，曾提出“最大限度的促进人的全面发展、造就一代生理和心理都健全的新青年和新国民”的教育目的与“智、力、德三者并重，为近代教育之通则”的教育主张。 他明确指出，“德之立教，体育殊重，民力大张，数10年来，青年死亡率锐减，列国无语比伦。”而对当时中国青年的体质状况，陈独秀曾一针见血的指出，“甚者纵欲自戕以促其天年，否亦不过斯斯文文一白面书生耳！”陈独秀认为，我国国民体质低下应归咎于我国传统的训诂教育与重文轻武之风。他还认为，身体强健是人生幸福的基础，也只有身体强健才能适应日趋尖锐的生存竞争。 他还从体育与德育相互渗透、相互促进的角度出发指出，游戏、体操是使受教育者身心发展和情感陶冶的有效途径。他认为教育儿童直接的目的，是要寻找种种机会，用各种方法，训练儿童身心各种感官，使他各种器官及观察力、创造力、想象力、道德情感等本能渐渐地自由生长发育。游戏体操正是用作生长发育这些本能的工具,所以小学的游戏体操不专是发育体力的,兼且是发育各种器官肢体之感觉神经及运动神经反应的本能和道德情感的。 2.2 提倡实行“兽性”主义
我善养吾浩然之气》教学设计 〖学习目标〗 1、知识与能力 ①识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。 ②理解孟子“浩然之气”的基本内涵。 ③学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。 ④背诵经典文段。 2、过程与方法 ①小组合作探究。因为是选修课，教法上应把学习的主动权还给学生，教师做到导而不牵。 ②学生自主学习。布置学生充分预习，能通解大意，找出自己的疑难不解处在课堂上交流，让其他同学或老师帮助解决疑难。 ③加强诵读。对经典多加诵读，通其意，咏其韵，味其情，达其理。 3、情感态度与价值观 从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。 〖学习重点〗 理解涵咏“浩然之气”的深层内涵。 〖学习难点〗 孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。〖学习课时〗 一课时 〖学习过程〗 一、导语设计 《孟子》一书充满了一种凛然正气，这种正气对人们的影响不是一蹴而就的，而是潜移默化的，就好像春风化雨一样。那么，相隔两千余年，再次捧读《孟子》，他对于我们每个人的人格修养有着哪些启示呢？ 多媒体显示孟子图片及课题。（副标题：孟子的养气说） 多媒体显示学习流程图。（检查预习→通晓文意→具体研习→深入探究→吟咏背诵→课堂小结）
二、检查预习（未雨绸缪） 1、记字音 恶乎长不慊于心馁也揠苗畎亩傅说胶鬲法家拂士 2、识通假 不慊于心（惬） 而勿正（证） 无若宋人然（毋） 宋人有闵其苗之不长而揠之者（悯） 戒之曰（诫） 往之女家（汝） 曾益其所不能（增） 衡于虑（横） 法家拂士（弼） 3、思异义 今日病矣（疲累，倦困） 丈夫之冠也（男子） 无违夫子（丈夫） 故天将降大任于是人也（给这个） 4、辨活用 以其外之也（名作动，把……看成心外之物） 丈夫之冠也（名作动，加冠礼） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈（使动，使……乱，使……改变，使……屈服） 必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性（使动，使……困苦，使……受累，使……挨饿，使……受穷，使……混乱，使……惊动，使……坚韧） 人恒过（名作动，犯过错） 入则无法家拂士，出则无敌国外患者（动作名，内，外） 5、析句式 宋人有闵其苗之不长而揠之者（定语后置） 天下之不助苗长者寡者矣（定语后置）
陈独秀人生悲剧的酿成除了党派政见、政治思想、政治环境等诸多外在因素影响外，他的独特个性也是一个十分重要的因素。倔强执拗、我行我素、刚正不阿、性情急躁的“龙性”始终贯穿于陈独秀的革命生涯。 陈独秀的独特个性与中国传统文化教育密切相关。小的时候面对“白胡爹爹”凶狠的板子毒打，陈独秀总是咬紧牙关以沉默对抗，祖父说这孩子长大后不是蛇就成龙。然而，他的性格中又有为人真诚直率、处事优柔寡断的一面。祖父的板子吓不倒陈独秀，而母亲的眼泪“比祖父的板子着实有权威”，是他“用功读书之强有力的命令”。 当投入革命活动后，陈独秀的许多朋友、同事都领教过他的个性，章士钊说他是“一匹不羁之马，奋力驰去，不峻之坂弗上，回头之草不啮，气尽途绝，行同凡马踣。”胡适称他为“不羁之才”，他的秘书王若飞更深知其“倔强个性”。陈独秀自己也承认自己“决计不顾忌偏左偏右，绝对力求偏颇，绝对厌弃中庸之道，绝对不说人云亦云豆腐白菜不痛不痒的话，我愿意说极正确的话，也愿意说极错误的话，绝不愿说不错又不对的话。” 陈独秀性格的两面性对他的革命实践活动产生十分深远的影响。当他站在革命前列的时候，他会以全力推动历史车轮滚滚向前，不愧是一代风流人物；当他一旦被前进的历史车轮甩在后面时，则变成了一个孤傲的老人。陈独秀倔强不屈的性格伴随着他革命生涯的各个阶段，尤其在他的晚年对他产生了极大负面影响。陈独秀在国民大革命失败的根源问题上与共产国际、联共及中共党内其他人员存在着巨大分歧，却与托洛茨基观点不谋而合继而转向托派，组织起自己的党派“中国共产党左派反对派”，成为中国托派首领。中国共产党从党的组织纪律考虑开除了彭述之、汪泽楷、马玉夫、蔡振德等托派者的党籍，鉴于陈独秀在中共党内特殊身份，中共中央采取了十分谨慎的态度，将开除陈独秀党籍的情况报到共产国际审核，共产国际也愿意请陈去莫斯科，然而陈在《答国际的信》中斩钉截铁地拒绝去莫斯科。倘若陈独秀此时能够理性一些，能够灵活一些，他的历史命运也许会有所不同，然而历史不容假设。 1937 年11月20 日，延安《解放》周刊第24 期刊登了《陈独秀先生到何处去？》一文，希望他“重振老战士精神，再参加到革命的行伍中来”，中共中央还派博古、叶剑英等与他谈判，希望他回到党内工作。固执倔强的陈独秀并没有领会中共的好意，仍然固守自己的思想观念，把自己加入托派组织看成是挽救革命的善意动机，表示愿意回党工作但让其作书面检讨却难能“遵命”，“我不知过从何来，奚有悔”，陈独秀刚愎自用、固执不屈的“刚”性性格缺乏能伸能屈的灵活性，在特殊时期成就了他，在关键时刻也摧毁了他。
孟子对先秦气论最重要的贡献在于他将儒家的仁学引入气论之中，突破了气一元论的抽象和概括，为气的内涵注入了伦理道德的因素。“气，体之充也”（《孟子·公孙丑上》），孟子虽然是在物质性的基础上来谈气，但他关注的焦点却不再是气的物质共性，而是精神之气内部的情况。任继愈先生说，孟子的“浩然之气”“不是本来存在于自然界的精气，而是由人的主观意志培养出来的……所以它不是物质性的，而是一种主观精神心理状态。”(1)就孟子所讨论的气的实质而言，这一说法是很有道理的。 《孟子》一书中有关气的探讨主要集中于《公孙丑上》，另外《告子上》、《尽心上》中也有所涉及。在《公孙丑上》中，孟子提出了“养浩然之气”的命题，何谓“浩然之气”，他从以下三个层面给予了说明： 其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道，无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。 这三个层面，分别从不同的角度回答了上面的问题。其言虽短，其义大哉！尝试论之。 在第一个层面中，孟子用形象化的语言给“浩然之气”定位。这种气至大至刚，顶天立地，非一般的气可比，而与之相对立的则是“馁也”的状态。按赵岐注，“馁也”的状态是指人若无浩然之气就会腹肠饥虚若馁饿一样。这种状态下，生命仍然存在，精神却是萎顿的。这里，孟子给精神之气划分了层次。在此之前，孟子谈到北宫黝、孟施舍、曾子的养勇时，已对他们的勇气进行过层级划分，北宫黝以以牙还牙为勇，“视刺万乘之君，若刺褐夫”；孟施舍以无惧为勇，不管胜与不胜，勇往直前；曾子则以合义为勇：“吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不宿，虽褐宽博，吾不惴焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。”（《公孙丑上》）孟子认为，孟施舍之勇胜于北宫黝，而曾子之勇，胜于孟施舍。在孟子之前，人们虽然提到了很多具体的气，例如勇气、锐气、活气、血气等等，但却没有人对精神之气进行层次划分，孟子做这项工作的第一人。同时，这种气与《管子》中所说的精气也不相同。《管子》虽将精气与其他的气区别开来，但精气是构成万物的基础，“浩然之气”不是构成外物的基质，他与个体的心理人格紧密联系在一起。至大至刚的浩然之气体现的是壮美的人格，具有这种人格的人也是顶天立地的：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫、贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（《藤文公下》）而孟子本人正是这样的大丈夫。孟子所处的战国时代，处士横议，兼并战争如火如荼，他以道自任，具有“如欲平治天下，舍我其谁”（《公孙丑下》）的自负和自信；他游说各国君主，却毫无利禄之心、阿谀之态，常常搞得梁惠王、齐宣王等很尴尬；他对那些高门华屋、锦衣玉食的“大人”不屑一顾：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”（《尽心下》）这些都是他“浩然之气”人格美的具体体现。 第二个层面重在揭示“浩然之气”的内涵。这种“浩然之气”与义与道相配相生。赵岐注：“义谓仁义，可以立德之本也；道，无形而生于有形，舒之弥六合，卷之不盈握，包络天地，禀授群生者也。”这里的浩然之气不是一般的精神之气，而是与儒家的思想观念紧密地联系在一起的。离开儒家的仁义道德，也就无所谓浩然之气，所以孟子在“配义与道”之后特别指出“无是，馁也”。 “义与道”之所以对浩然之气起着巨大的规定作用，这是与儒家之志联系在一起的。在提出浩然之气前，孟子全面地、辩证地论述了志与气的关系。关于志气关
思想转型期陈独秀的传统文化观 考号：姓名：王敬波 （内容摘要）本文主要从陈独秀对中国传统伦理道德、儒家、古代教育、古代文学的态度来论述他的传统文化观，分析陈独秀在思想转型时期对传统文化的态度，从而分析他对近代思想启蒙的作用，并且透析出其传统文化观中的不足之处。 （关键词）新文化运动陈独秀传统文化观 陈独秀作为新文化运动的主力干将，同时也是中国共产党创建初期的重要人物，在革命时期由于“右”的错误而遭批判，之后继续坚持投降主义，可以说他的一生经历是坎坷的。但他对中国近代的思想启蒙的作用是不可忽视的，本文分析他的传统文化观，透析他在新文化运动中的作用，以对陈独秀有一个正确的认识。 一、文化的概念 中国文化是中华民族在东亚大陆上创造的文化。“独具特色的语言文字，浩如烟海的文化典籍，嘉惠世界的科技工艺，精彩纷呈的文学艺术，充满智慧的哲学宗教，完备深刻的道德伦理，共同构成了中国文化的基本内容。”（1）可见中国传统文化的内涵是非常丰富的，陈独秀所作文章的对象——思想、文学、教育都是属于文化的。作为新文化运动的领导者，陈独秀对文化是有自己的见解的。他曾说：“文化底内容是包含着科学、宗教、道德、美术、文学、音乐这几样。”（2）由此我们可知，陈独秀认为文化是一个独立于军事政治之外的个体，而且它的内容十分庞杂，一个文化体系下包含着诸多细之又细的分支。 陈独秀生于19世纪晚期，正当中国陷入水深火热之时。他少时苦读四书五经，习作八股考上秀才。在青年时期他接受的依然是传统的仕途教育。1915年，陈独秀从日本回国，开始创办《新青年》，在当时死气沉沉，风雨如晦的社会政治空气下开始了开创性的启蒙工作。在新文化运动时期，陈独秀发表了多篇文章阐述自己的理想与对传统文化的观点。据分析，其文章不外从思想革新、文学革新、教育革新三大方向入手。革新就是要改革创新，而其对象便是传统的思想、文学、教育诸方面。 二、陈独秀的传统文化观 （一）对传统伦理及宗法制的态度
陈独秀与他未能完稿的自传 陈独秀在五四运动时有段惊人的名言：“世界文明发源地有二：一是科学研究室，一是监狱。我们青年要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚优美的生活。从这两处发生的文明，才是真文明，才是有生命有价值的文明。”这种“最高尚优美的生活”，陈独秀一生体验过四次，而晚年在南京老虎桥监狱服刑，则是他一生中的最后一次体验，也是他服刑时间最长的一次，大牢一蹲就是近五年。这漫漫的白天与黑夜，他真的实践自己所说的，把监狱当作研究室，读书写作，从不懈怠，除完成文字学的论著外，还完成了产生一定效应的《实庵自传》两章，成就了自己“有生命有价值的文明” 。 著书藏之名山则非我所愿 胡适在《四十自述》中说：“我在这十几年中，因为深深地感觉中国最缺乏传记的文学，所以到处劝我的老辈朋友写他们的自传。不幸得很，这班老辈朋友虽然都答应了，终不肯下笔。”又说：“我还劝过蔡元培先生，张元济先生，高梦旦先生，陈独秀先生，熊希龄先生，叶景葵先生。我盼望他们都不要叫我失望。”胡适在催促别人写自传，自己也身体力行，首先拿出自己的《四十自述》，以作为对朋友们的一个交代。 此时的陈独秀正被国民党羁押在江宁地方法院监狱，并面临所谓“危害民国”的指控，他必须面对且要认真对待之。入监后，他把主要时间和精力，几乎都花到起草《辩诉状》上了。不仅如此，更头痛的是，作为刚刚“统一”不久的中国“托派”总书记，他被铁窗和大墙所囚禁，而大墙外的年轻的“托派”们，非但不设法营救，反而加紧对陈独秀的所谓“右倾机会主义”的讨伐。凡事认真的他，既然接手中国“托派”，当然不允许这班年轻人由着性子胡来，因此，人虽然在牢中，可他还是通过别的途径，过问“托派”的事情。 这就是说，胡适所倡导的名人写自传，对于他没有多大的诱惑力。因为，摆在他面前的麻烦事一件接一件，哪有心思和时间写自传呢？再说凭他当时的身份与处境，自传就是写成，能否出版也是一个未知数。他一贯的态度是，文章写成后就得出版发行，而不是束之高阁。他的全无政治色彩的拼音文字稿，就摆在商务印书馆一直没有出版，1932年12月1日，他在给胡适的信中谈到此事时说：“存尊处的拼音文字稿，我想现在商务可以放心出版了，倘商务还不敢出版，能改由孟真先生在研究所出版否？”结果是商务印书馆不敢出版，傅斯年（孟真）的历史语言研究所也没有出版。这种担忧一直困扰着陈独秀，直至1935年2月14日，他在给胡适的信中还透露着这种深深的忧虑：“我拟写各书他们要吗？”并说：“著书藏之名山，则非我所愿也。” 当然，对于写自传，他也并非一点不为之心动，由于一些原因，特别是经济的原因，他对此还真颇有过一番踌躇。1932年12月22日，他在给老友高语罕的妻子王灵均的信中说：“《自传》一时尚未动手，写时拟分三四册陆续出版，有稿当然交老友处印行，如老友不能即时付印，则只好给别家。《自传》和《文存》是一样的东西。倘《文存》不能登报门售，《自传》当然也没有印行的可能。若写好不出版，置之将来，则我一个字也写不出。” 信中所说“老友处”，是指汪孟邹的亚东图书馆。在陈独秀经济上最困窘的时候，是老友汪孟邹和亚东图书馆给他施以援手。他在担任中共负责人时，按照当时的规定，只能从党费
陈独秀三大主义的内容是什么 陈独秀，我国著名的政治家、思想家，那么陈独秀三大主义是什么?下面是为你搜集陈独秀三大主义是什么，希望对你有帮助! 陈独秀的三大主义是推倒雕琢的、阿谀的贵族文学，建设平易的、抒情的国民文学;推倒陈腐的、铺张的古典文学，建设新鲜的、立诚的写实文学。这是陈独秀在《文学革命论》中提出的三大主义。 陈独秀三大主义中主张的是推翻夸张的、不实用的贵族文学，建立平淡的、能够表达情感的国民文学;推翻腐败的、陈旧的古典文学，建立新鲜的、实用的写实文学;推翻曲折晦涩的山林文学，建立简单明了、通俗易懂的社会文学。 陈独秀三大主义是陈独秀在1916年《文学革命论》一文中提出的。全文的思想也就是陈独秀的三大主义，无论是内容还是形式，都是对封建旧文学的否定和批判，它也从启蒙思想的角度抨击了旧文学的阿谀奉承，陈独秀三大主义主张要以革新的文学作为我们改造社会、革新政治的主要途径。 陈独秀三大主义的来源和背景是陈独秀在1915年从日本留学回来返回上海，不久，由陈独秀主编的《青年杂志》出版，在经过二次革命以后，陈独秀觉得要救中国，必须先进行思想改革。之后在朋友的介绍下进入北京大学担任文学学长。在陈独秀的推荐下，他的朋友李大钊也来到北京大学，于是他们几人一起主编《青年杂志》，之后
改为《新青年》。陈独秀在面对守旧派的诬蔑和被威胁时，毫不畏惧，最后将陈独秀等人逐出北大。这一消息一出，于是马上就爆发了一场新旧思想的战争。 陈独秀是哪里人陈独秀是哪里人?他就是享有“千年古城、文化之邦、百年省会、戏剧之乡”安徽安庆人。 1879年，也就是清光绪五年己卯八月二十四日乙丑，一颗巨星降落在安徽省怀宁县的一个小家庭内，这颗巨星就是陈独秀。陈独秀是哪里人?他就是安徽怀宁人。陈独秀的父亲陈衍中因为瘟疫死在了江苏怀宁会馆，那时候陈独秀才刚刚满2岁，从此他就失去了父亲，感受不到父爱。之后陈独秀先后由他的祖父陈章旭和他的大哥陈庆元将他抚养成人。陈独秀在家中独自学习《四书》、《五经》，有人称赞他说，陈独秀长大后要不成龙。要不就是成蛇，成人后的陈独秀真的应征了这句话。 安徽怀宁，也就是今天的安徽安庆市，这里的地理位置极好，是安徽西南部，长江三角洲平原腹地，是亚热带季风性湿润气候，气温舒适。安庆更是产人才的地方，这里养育了很多伟人，陈独秀、邓稼先、严凤英、韩再芬等都是安徽安庆人。安徽安庆更是一个旅游胜地，安庆被评为国家历史文化名城，国家森林城市。安庆还是中国黄梅戏的发源地。 陈独秀的趣事谈到陈独秀，除了思想家、革命家等等身份头衔以外，还知道哪些陈独秀趣事呢?今天就来讲讲乳房赋的故事，没有看错，这首赋就是这个题目，或许在很多人看来这样一篇《乳房赋》与
《我善养吾浩然之气》 教学目标： （一）知识与技能 ①识记和掌握文中的文言实词、虚词和文言句式，能翻译课文。 ②理解孟子“浩然之气”的基本内涵。 ③学习孟子运用比喻、寓言和典型事例进行论辩说理的方法。 ④背诵经典文段。 （二）过程与方法 ①小组合作探究。因为是选修课，教法上应把学习的主动权还给学生，教师做到导而不牵。 ②学生自主学习。布置学生充分预习，能通解大意，找出自己的疑难不解处在课堂上交流，让其他同学或老师帮助解决疑难。 ③加强诵读。对经典多加诵读，通其意，咏其韵，味其情，达其理。 （三）情感、态度与价值观 从孟子的“养气说”中借鉴立身处世的智慧，感受先贤大师的人格魅力。 教学重难点： 理解涵咏“浩然之气”的深层内涵。难点：孟子关于人格塑造的“养气说”对历代仁人志士的影响和在当世的现实意义。 教学过程 一、导语设计
《孟子》一书充满了一种凛然正气，这种正气对人们的影响不是一蹴而就的，而是潜移默化的，就好像春风化雨一样。那么，相隔两千余年，再次捧读《孟子》，他对于我们每个人的人格修养有着哪些启示呢？ 多媒体显示孟子图片及课题。（副标题：孟子的养气说） 多媒体显示学习流程图。 （检查预习→通晓文意→具体研习→深入探究→吟咏背诵→课堂小结） 二、检查自读（未雨绸缪） 1、记字音 恶乎长不慊于心馁也揠苗畎亩傅说胶鬲法家拂士 2、识通假 不慊于心（惬） 而勿正（证） 无若宋人然（毋） 宋人有闵其苗之不长而揠之者（悯） 戒之曰（诫） 往之女家（汝） 曾益其所不能（增） 衡于虑（横） 法家拂士（弼） 3、思异义 今日病矣（疲累，倦困） 丈夫之冠也（男子） 无违夫子（丈夫）
《我善养吾浩然之气》教案1 学案设计(人教版 选修) 《我善养吾浩然之气》教案1 一、教学要求 1．引导学生疏通文意，并掌握本文的主要内容、哲学思想。 2．引导学生掌握本文艺术特色，进而了解孟子散文的风格和特点。 二、学习要点 掌握关于作者的基本文学常识。 掌握古文中部分词语及的用法。词语如“也”、“是”等；句式如判断句、疑问句等。 体会孟子的譬喻论证。 成语“揠苗助长”在本文中的作用。 了解本文时代背景，并体会孟子的思想活动与政治主张。 三、作者生平 1．作者图片（可参见本课PPT） 2．作者资料（可参考以下资料）
孟子（约前372－前289），战国时伟大思想家，战国中期儒家的主要代表人物。名轲，字子舆，邹(今山东邹城)人。被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”，又与孔子并称“孔孟”。 约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。“性善论”和“养气说”是孟子的重要哲学思想。 相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，孟母是一个善于教子的母亲，“孟母三迁”、“孟母对织”的故事家喻户晓。（孟母非常重视孩子的教育，曾经为了替孟子找一个好的学习环境而三次搬家，最后搬到学宫附近。孟子自小便受严格的管教，据说他自从搬到学宫附近，便十分认真读书，稍大一点，又变得十分贪玩。孟母便剪断织机上的麻布，她要孟子勤奋读书，否则将会像那块麻布一样变成一团废物。孟子牢记母亲的教诲立志学有所成。） 孟子为子思（孔子之孙）再传弟子。学成以后，曾以士的身份游说诸侯，宣扬自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国等。当时几个大国都致力于富国强兵，合纵联横，互相攻伐。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，也即见效太慢而没有被采纳。晚年退居讲学，和他的弟子万章等著书，作《孟子》七篇。 在孟子生活的时代，百家争鸣，“杨朱、墨翟之言盈天下”。孟子站在儒家立场加以激烈抨击。孟子继承和发展了孔
浅析陈独秀的新闻宣传思想 【摘要】 陈独秀在实践中所体现出来的新闻宣传思想特点及其表现：敢于反抗不合理的舆论、反映人民舆论、新闻要讲政治、提倡白话文，新闻宣传应有战斗风格等方面，对新闻宣传思想起到积极作用。陈独秀的新闻宣传思想成因：思想启蒙和早期的革命宣传、辛亥革命的失败、鼓吹舆论，西方民主思想等，对他以后从事报刊活动打下了良好的思想基础。他有关舆论、党报工作者的品格等方面的论述以及提倡白话文运动方面做出的巨大贡献,在现代新闻思想史上占有重要的地位与影响。 【关键词】陈独秀宣传民主与科学特点表现成因白话文现代新闻思想
Abstract Chen duxiu in practice reflect the news propaganda thought characteristics and performance: dare against unreasonable public opinion, reflect people's opinion, news to tell politics, advocate vernacular, news propaganda aspects should be fighting style of play a positive role in news propaganda thought. Chen duxiu's news propaganda thought causes: thoughts enlightenment and early revolutionary propaganda, the revolution of 1911 failure, public opinion, western democracy advocates to him later thought, etc., in the newspaper activities have laid a good ideological basis. H e ‘’party newspaper’’ w orkers about public opinion, such aspects about the character and advocate a movement from the enormous contribution, history of modern journalism occupy an important position and influence 【Key words】Duxiu Chen Publicity Democracy and science Features Performance Causes Vernacular Thought of Modern News
陈独秀性格之影响 陈独秀是中国现代史和中共党史上著名而复杂的人物，一生曲折坎坷。他的性格、品质也如他一生的经历，既有光明熠熠闪光，也有阴面锈迹斑驳，既有政治思想的风格，又有更多的旧文人气质，带有鲜明的时代烙印和典型的个人特色。他是新文化运动的旗帜，被毛泽东成为五四运动的“总司令”。 据曾任陈独秀秘书的黄文荣回忆：陈独秀给他的第一印象是严肃，不好接近。中等身材，身材魁梧，胡子刮得光光的，黄褐色的眼珠，炯炯有神。他的生活简朴，室内整洁，喜爱抽雪茄烟和在屋内踱来踱去，他记忆力特别强。这是他的一般表象特征，至于他的性格品质特征，我觉得有如下的几点：1、坚定、叛逆、宁折不弯。 2、刚烈软弱，但有时又很暴躁、独断专行。 3、光明磊落。 对于他的坚定、叛逆、宁折不弯、软弱。陈独秀自幼带有叛逆、宁折不弯、刚烈的性格。儿时，绰号白胡子爹爹的祖父就教他读书。白胡教孙儿读书，纯用传统的灌输方法，恨不得让陈独秀这个七八岁的小孩，一年内就读完四书五经，旧时读书就是背书，而一旦背不出来，祖父就会大打出手，无论祖父怎样毒打，他总是咬紧牙关不吭一声，不掉一滴眼泪。陈章旭气得咬牙切齿、捶胸顿足，气恼而伤感的骂道：“这个小东西，长大后必是一个杀人不眨眼的凶恶强盗，真是家门不幸。”但又似从孙子的沉默中悟出了什么道理，后来他对乡人说，这孩子长大后不成材便成蛇，1889年他的祖父死后，给他请几个私塾老师，他都不满意，最后只得由他哥哥来教他。 但同时，他的性格也具有软弱性。面对白胡子老爹的毒打，他没有屈服，但面对母亲的眼泪，他却流泪了。他讨厌科举考试，却为了不让母亲失望，参加了科举考试。他对革命有着坚定和宁折不弯的意志，但在大革命后期，却又对蒋、汪的反革命妥协，可见他的性格的矛盾。 1913年7月，二次革命爆发后，他由沪返回安庆，第三次任安徽都督府秘书长。柏文蔚的部下龚振鹏驻军芜湖，残杀无度，将蒋讨袁的计划密告袁世凯的大将段祺瑞。陈独秀等到芜湖时，淫荡面痛斥其非，均被绳绑，拟即枪决，他临危不惧，怡然自处，很从容的催促道：要枪决，就快点罢！后幸有兵力相救，才免遭毒手。他一生被捕过四次，面对敌人总是从容不迫，傲骨铮铮。他曾说：“科学研究室和监狱是世界文明发源地，号召青年们‘要立志出了研究室就入监狱，出了监狱就入研究室，这才是人生最高尚、最优美的生活’。从这两处发生的文明，才是真文明，才是
对陈独秀的评价（一） 一枝独秀开正艳，狷介狂傲众人羡。 政治潦倒心失意，才华锋芒实难掩。 陈独秀，在政局混乱的时代，却生就一副不会钻营圆滑的傲骨和思想先进的才骨。这也许决定了他未来在文化思想界的巨大成就和最终在政治上的郁郁不得志。 他在思想上的先进和自由，使他在文化领域和初期的政治生涯上取得了辉煌成就。他是新文化运动的发起者，创办《新青年》杂志；他是五四运动的倡导者，传播马克思主义；是中国共产党最主要的创始人；是近代历史上第一个深刻总结苏联和社会主义民主政治建设经验教训的人。 然而，即使他光芒耀人如此，终由于他的狷介狂傲和固执的个性，使他命运多舛。他曾被推选为中央局书记，但是大革命中，即使他心中百般反对共产国际的指令，但却最终执行。而在大革命失败后，共产国际将所有的责任都推给他，他被冠以“右倾投降主义”（后改为“右倾机会主义”）的罪名。他了解到苏联共产国际与自己思想的偏差，于是准备组织托派，而这一举动和他在对中东问题的不同意见导致他被开除党籍。但即使这样，固执坚持的他依旧不悔。 他在看待问题时，有时的确过于偏激，掺入了自己的感情因素。他认为，斯大林统治时期的苏联，并非社会主义国家，而是“世界列强之一。”他是深深厌恶斯大林的，但这样说，过于偏激了。 另外，他应该及时抵制共产国际的错误决策，作为那时中共的最高领导，如果他真的努力去抵制，还是可以在自己的国家上采取正确的决策。 从人性的角度，他所处的混乱复杂社会背景决定他这样一个毫无心机、没有手段、光明磊落的人难以担当一个新兴政党的领袖，但这却不能淹没他的大学者、大专家的贡献。
（二） 在20世纪初期的中国历史上，有这样一位伟大的人物，亲身参与了从辛亥革命到抗日战争之间的几乎所有事件，他就是陈独秀。 陈独秀一生是非功过众说纷纭，而面对这样一个历史人物，我是这样看待的。作为中国近代史上伟大的政治家，文学家，书法家，中国共产党的创始人，他的功绩有以下几点： 在辛亥革命之前陈独秀组建岳王会，借岳飞精忠报国抗击金人的精神，宣传鼓动革命，后来在辛亥革命过程中牺牲的烈士大多是出自岳王会，可见，陈独秀领导的岳王会对推翻满清王朝的统治起了多大的作用！ 新文化运动是陈独秀领导的中国近代史上第一次伟大的思想解放运动。他以《新青年》为战斗堡垒培养出一代以改造黑暗中国为己任的新人；他高举民主与科学的大旗，率先向传统封建思想的堡垒发动了猛烈的攻击；他发动文学革命，把思想解放运动引向更加广阔的领域；他锐意改革北大文科，为青年学生开辟了思想自由的新天地。 被毛泽东成为“五四运动时期的总司令”的陈独秀，通过《新青年》，以科学和民主的思想惊醒了长期束缚在封建桎梏中的一代青年，于是在1919年5月4日这天掀起了思想解放热潮，这个潮流冲决了禁锢人们思想的闸门，它的影响远远不止于此，除了波及中国思想文化，政治发展方向，社会经济潮流，教育，亦对中国共产党的发展产生了重要的作用。陈独秀同志的积极鼓动也给他带来了下狱的噩运。 他是中国共产党创始人之一，也是第一代领导集体的最主要的领导人。他在党的"四大"提出了民主革命总路线的基本思想，领导了轰轰烈烈的大革命运动；党的队伍也从50多人迅速发展到6万多人，为后来的革命奠定了一个重要的基础，其功劳是不容抹杀的。 他是马克思主义的积极传播者。他传播马克思主义虽然没有李大钊早，但他创办的《新青年》杂志是当时传播马克思主义的主要阵地，其重要作用是任何别的报刊不能替代的。 当然，陈独秀也不是十全十美的，也存在缺陷和不足，犯过错误。
陈独秀科学思想述评 张戌，刘庆炬 （淮南师范学院 马克思主义学院，安徽 淮南 232038） [摘要]陈独秀在新文化运动中高举起“民主”与“科学”的大旗，将科学与民主并重，把它们视为改 造中国社会的一剂良方。为此，陈独秀阐释了科学的内涵，揭示了科学的价值，论证了发展科学事业、弘扬科学精神的重要性、必要性，指出了发展科学事业弘扬科学精神的途径和方法。这对重塑国民精神、开启民智产生了重大影响。 [关键词]陈独秀；科学；思想；精神[中图分类号]B261[文献标识码]A [文章编号]1009-9530（2014）06-0012-04 关于陈独秀的科学思想，国内不少学者与郭颖颐在《中国现代思想中的唯科学主义》一书中的观点类似，多以“科学主义”、“唯科学主义”为其定位，如：董士伟、程钢的论文《科学的权威与科学的局限———五四时期陈独秀科学观述评》,王奎正的《陈独秀的唯科学主义思想》，哈迎飞的《“以科学代宗教”与科学的“被宗教化”———论陈独秀的准宗教心态及其写作策略》等，这些文章多以“宗教化的科学思想”来定义陈独秀的思想，唯科学论思想严重，评价有偏颇之处。而关于其思想变迁过程以及内涵，邓文金在《五四时期陈独秀科学思想论述》,胡旭华在《陈独秀的科学思想探析》、孙小金《岑独秀科学思想的主要内容和影响》、徐亚东《陈独秀与胡适科学观之比较》、杜洋《论陈独秀的科学观》、刘友古《试论陈独秀的科学认识观》等文章中也有论述，但文章大多就历史谈历史，就思想谈思想，对于陈独秀这种科学思想变迁及内涵价值给中国所带来的巨大影响，却少有论及。笔者特撰写此篇文章，从科学内涵、科学价值以及历史影响方面来重新审视陈独秀的科学思想。 当西方的炮舰打开中国的大门以后，面对着西 方国家对中国的践踏蹂躏和蚕食鲸吞，中国先进分子先后提出了不同的救国方案。率先而起的是中国的地主阶级先进分子，为挽救民族危亡，魏源提出了“师夷长技以制夷”，封建统治集团内部一部分先进分子也企图从器物层面进行改造，学习西方，开展了洋务运动。然而，1894年甲午海战中北洋舰队的覆没宣告了单纯从器物层面进行改造是不足以救国图存的，是失败的。历史在前进，国人进一步觉醒。继之而起的民族资产阶级，先后发动了戊戌变法和辛亥革命，试图从制度层面改造中国，实现民族振兴。然而孱弱的民族资产阶级未能领导中国的政治改革和政治革命走向成功，他们失败的教训却给后来人以宝贵的精神财富。要想革命成功，必须唤醒民众。要想改造中国社会，首先得从精神层面，改造国民性，要“新民”。以民主和科学为旗帜的新文化运动正是在这样的背景下应运而生。陈独秀认为中国人要想走出蒙昧时代，社会要进化，则应急起直追，当以“科学与人权并重”。 ① 他把推进科学与人权 事业视为社会进步和提高国民素质的两个重要条件。而陈独秀的科学思想在这一运动中不断阐发，发挥了重要的思想启蒙作用。 [收稿日期]2014-04-21 [基金项目]淮南师范学院2013年科学研究项目（2013XJ02）；安徽省高等学校2013年人文社会科学重点项目（SK2013A179） [作者简介]张戌（1982-），男，淮南师范学院马克思主义学院助教，主要从事党史研究。刘庆炬（1974-），男，淮南师范学院马克思主义学院副教授，主要从事科学、技术与社会研究。 ①《独秀文存》，合肥：安徽人民出版社，1987年，第9页。 淮南师范学院学报 JOURNAL OF HUAINAN NORMAL UNIVERSITY 2014年第6期第16卷（总第88期） No.6，2014 General No.88,Vol.16
政治观点 1.民主主义是“超时代”、“超阶级”的，是“每个时代被压迫的大众反对少数特权阶层的旗帜”；“资产阶级民主和无产阶级民主，其内容大致相同，只是实施的范围有广狭而已”。未来世界，将实现“无产阶级民主制以至全民民主制”。 2.社会主义是很长的历史阶段，根本目标是发展经济，使最大多数人民幸福。建设社会主义要吸收资本主义文明成果，不能马上废除私有制，初期允许多种经济成分，而以国家资本主义为主。 3.肯定“前期”苏俄，否定“后期”苏俄。斯大林在苏俄的恐怖专政，是苏俄制度造成而非个人品质问题；“任何独裁制度和残暴、蒙蔽、欺骗、贪污、腐化的官僚政治是不可能分离的”。没有民主主义，就没有社会主义；政治上的民主主义和经济上的社会主义，相成而非相反；斯大林式的官僚政权绝不能创造社会主义，苏联早已不是社会主义。 4.世界大战中不能引发革命，殖民地不能获得解放独立。“此次若是德、俄胜利了，人类将更加黑暗至少半个世纪，若胜利属于英、法、美，保持了资产阶级民主，我们如果能努力自新，不再包庇贪污，有可能恢复以前半殖民地的地位，倘若胜利属于德、意、日，我们必然沦陷为殖民地”。 5.放弃对列宁主义、托洛茨基主义的信仰。 陈独秀文艺观（新文化运动重要） 陈独秀的观点：文学之文以情为主，应该华美而不重实用。他曾有“华美无用之文学”的措辞，钱玄同提出质疑，此“无用”二字是否与一贯之主张有冲突。其实，此“无用”二字表达了陈氏一种很重要的文章观念。所谓“无用”，即无实用之意，并非无价值。文章区别于文学，正是在实用与不实用上划清界线。应用之文以理为主，应该朴质而有用，清除“阿谀、虚伪、铺张的贵族古典文学”的恶劣文风。魏晋以后，应用之文骈化倾向日益显著，大有不骈就不能作文的趋势；唐宋古文家企图扭转这种风气，其策略不是促进小说的发展，戏剧的新生，以减轻应用文体肩负的美文职能，反而加速了应用文体文学化的步伐，使其变得更加小巧精致，更加失去了应用的品格。所以，无论是骈文还是古文，都未能将应用文体引向健康发展的方向。陈独秀一针见血地指出：“碑铭墓志，极量称物，读者决不见信，作者必照例为之。寻常启事，首尾恒有种种谀词。居丧者即华居美食，而哀启必欺人曰，苫块昏迷。赠医生以匾额，不曰术迈歧黄，即曰著手成春。”陈独秀深谙此弊，提出将应用之文与文学之文彻底分家，得到了《新青年》同仁的一致赞同。经钱玄同、刘半农的进一步论证补充就完全具有实际的操作价值了。（摘自《应用写作》杂志1994年第4期第45页《“五四”现代应用文发展简述》） 陈独秀的人权思想 陈独秀的人权思想在接受马克思主义之前表现为自由主义性质，1921年左右随着世界观转变到马克思主义之后，也转变为马克思主义性质，到晚年又发生重大转折，主要表现为对民主等问题的反思。如何正确评价陈独秀的人权思想是一项重要课题。要评价陈独秀