民族心理和人文精神
（1）中华民族优秀传统：
有的研究者指出中国在自己发展的长河中，形成了优良的历史文化传统。一是团结统一的传统，二是独立自主的传统，三是爱好和平的传统，四是自强不息的传统。这些传统，随着时代变迁和社会进步获得扬弃和发展，对今天中国人的价值观念、生活方式和中国的发展道路，具有深刻的影响。
（2）中华民族的传统美德：
不同的研究者有不同的概括。
有人借助传统的词语，认为中华民族的传统美德主要是:忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻等八个字。
忠，尽己报国的责任；孝，生生不息的爱心；诚，求真务实的品质；信，立身兴业的基点；礼，人际文明的规范；义，人间正道的向导；廉，清白正气的根基；耻，人之为人的底线。仁义礼智信温良恭俭让
有人另作概括，指出中华民族传统美德主要是：崇尚威武不能屈的民族气节和立志报国的民族精神；崇尚威武不能屈的民族气节和立志报国的民族精神；主张建立和谐协调的社会人伦关系，倡导“仁爱”的人道主义精神；提倡身体力行的基本道德观念和行为准则。
（3）中华民族心理：
民族心理主要指一个民族作为一个大群体所具有的典型心理特点，是特定民族在长期的自然环境与社会环境的制约与历史文化的积淀过程中形成的，并通过一定的生产和生活方式及各种文化产品得以表现，如生活习俗、道德观念、生产行为、交往行为以及艺术、体育活动等。民族心理个性是指一个民族的整个精神面貌。具体包括民族能力、民族气质以及民族心理倾向性，如动机、兴趣、理想、信念等。它受一定历史时代、生产力水平和文化背景等客观条件的制约。有的研究者指出，中华民族心理的主要内涵是：
富于凝聚力、富于同化力、爱好自然，追求光明；主静，爱好和平；中庸、稳重；一统性、知足、爱国主义、忧患意识、自强不息、艰苦奋斗。
（4）中华民族人文精神：
在中华民族的历史上，人文精神的重要内涵包括人的价值、人性的内涵与道德的修养、人格尊严与社会责任心、人的生死，以及人的理想等方面，其核心是关于人的价值观念。人生活在世界上面临的基本矛盾有三个：人与自我的矛盾、人与社会的矛盾和人与自然的矛盾，由此导致的价值也有不同类型和层次。人的价值可分为人的自我价值、人的社会价值和人的自然价值。人的自我价值在于人格；人的社会价值在于对社会作出贡献；人的自然价值在于促进人与自然的协调发展，有益于自然生态的积极平衡。
人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的关切、追求和维护，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。“人文精神”主要包括三个方面：一是理解、尊重、关心他人，对人类所遭受的苦难深表同情，对人类的当下和未来深怀忧虑；二是对自然与他人充满敬畏和感恩之情，尊重自然，敬畏生命；三是在人的全面发展中，善于反思、审视自我，具有自我批判精神。
2020届高考语文小说阅读知识考点 专题11 探究小说的主旨意蕴 一、真题速递 阅读下面的文字，完成题目。 锄李锐 拄着锄把出村的时候又有人问：“六安爷，又去百亩园呀？” 倒拿着锄头的六安爷平静地笑笑：“是哩。” “咳呀。六安爷，后晌天气这么热，眼睛又不方便，快回家歇歇吧六安爷！” 六安爷还是平静地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。” “咳呀，锄了地，受了累，又没有收成，你是图啥呀你六安爷？” 六安爷已经记不清这样的回答重复过多少次了，他还是不紧不慢地笑笑：“我不是锄地，我是过瘾。” 斜射的阳光明晃晃地照在六安爷的脸上，渐渐失明的眼睛，给他带来一种说不出的静穆。六安爷看不清人们的脸色，可他听得清人们的腔调，但是六安爷不想改变自己的主意，照样拄着锄把当拐棍，从从容容地走过。 百亩园就在河对面，一抬眼就能看见。一座三孔石桥跨过乱流河，把百亩园和村子连在一起，这整整一百二十亩平坦肥沃的河滩地，是乱流河一百多里河谷当中最大最肥的一块地。西湾村人不知道在这块地上耕种了几千年几百代了。几千年几百代里，西湾村人不知把几千斤几万斤的汗水撒在百亩园，也不知从百亩园的土地上收获了几百万几千万斤的粮食，更不知这几百万几千万斤的粮食养活了世世代代多少人。但是，从今年起百亩园再也不会收获庄稼了。煤炭公司看中了百亩园，要在这块地上建一个焦炭厂。两年里反复地谈判，煤炭公司一直把土地收购价压在每亩五千块，为了表示绝不接受的决心，今年下种的季节，西湾村人坚决地把庄稼照样种了下去。煤炭公司终于妥协了，每亩地一万五千块，这场惊心动魄的谈判像传奇一样在乱流河两岸到处被人传颂。一万五千块，简直就是一个让人头晕的天价。按照最好的年景，现在一亩地一年也就能收入一百多块钱。想一想就让人头晕，你得受一百多年的辛苦，流一百多年的汗，才能在一亩地里刨出来一万五千块钱呐！胜利的喜悦中，没有人再去百亩园了，因为合同一签，钱一拿，推土机马上就要开进来了。 可是，不知不觉中，那些被人遗忘了的种子，还是和千百年来一样破土而出了。每天早上嫩绿的叶子上都会有珍珠一样的露水，在晨风中把阳光变幻得五彩缤纷。这些种子们不知道，永远不会再有人来伺候它们，收获它们了。从此往后，百亩园里将是炉火熊熊、浓烟滚滚的另一番景象。 六安爷舍不得那些种子。他掐着指头计算着出苗的时间，到了该间苗锄头遍的日子，六安爷就拄着锄头来到百亩园。一天三晌，一晌不落。 现在，劳累了一天的六安爷已经感觉到腰背的酸痛，满是老茧的手也有些僵硬。他蹲下身子摸索着探出一块空地，然后，坐在黄土上很享受地慢慢吸一支烟，等着僵硬了的筋骨舒缓下来。等到歇够了，就再
民族共同体心理就是民族基于共同物质和精神生活之上的、表现在心理活动诸方
面的、具有相对稳定性和独立性的心理特征。民族共同体的心理融汇在其载体——共同的物质和精神生活之中，不同的民族共同体心理又铸就各具特色的民族物质和精神生活。 一、关于民族共同体心理 （一）民族共同体心理具有相对的稳定性 民族心理特征一旦形成，就具有其相对的稳定性。同时，一个民族表现出稳定特征的心理特点才是这个共同体的心理特点。所以那些临时、偶尔表现出来的，不稳定的心理特点不能归属于民族共同体心理特点。 （二）民族共同体心理具有相对的独立性 民族共同体心理一经形成就能不受其他因素的影响而相对独立存在。 （三）民族共同体心理通过民族的物质文化与精神文化体现出来 同所有建筑一样，宣恩民间建筑是按照人们的意志建造的空间，凝结着劳动人民的智慧和才华，建筑本体与建筑文化伴生，相互印证着人们社会生产生活等方面的内容。彭家寨、苗寨、侗寨从不同的侧面反映出各民族的心理特征，或者说，三大主体民族的心理特征可以从他们的建筑中找出印痕。
一、语言是构成民族的要素之一 语言是民族认同的要素之一，民族语言是民族非常重要的一个文化心理特征。 （一）语言是民族性的重要体现 （二）语言包含着民族的历史记忆 二、民族语言的心理功能 （一）语言的认知功能 语言是认知世界的工具，人们认识了某种客观事物之后，必须把这种认识成果纳入音的“容器”，音义结合，成为语言符号（语素及词），所以，语言起着固定认识成果的作用。 人在学习语言作品、学习文化的过程中，认识社会、认识世界。民族语言积淀民族的行为方式、民族文化、民族传统和民族精神。民族语言是民族文化特征的主要标志，也是民族的黏合剂。 二、民族语言的心理功能 （三）语言的社会心理功能 语言社会心理功能的发挥以使用为前提，只有在使用的基础上，才有存在的价值，才能得到丰富和发展。语言强大的社会心理功能表现在人们在运用语言交流时所发生的互动。 通过语言的社会心理功能，民族成员之间相互传递着信息、发生着影响，尤其在个体的成长过程中，特别是在个体社会化发展中，民族语言的社会心理功能产生着更大的影响。不同民族之间无论是个体还是团体之间的交往也同样以本民族特有的语言彼此传递着信息，产生着影 一、语言与民族文化心理的关系 民族文化中的一切文化现象在其母语中都必须有相应的有声表达符号。从这个意义上说，语言这种文化现象具有概况整理表达说明文化中一切文化特点的功能。这种功能的发挥又需凭借本民族特有的有声符号系统。 语言实际上是该民族文化各组成部分共同的桥梁，因而在文化运作中使用的频率最高、运行的周期最短。 二、民族语言文化心理 （一）民族的语言求同心理 以我国景颇族使用的语言为例：景颇族内部存在支系的差别，不同支系使用不同的语言。这些语言中，景颇语同载瓦语等语言差别较大，景颇语属汉藏语系藏缅语族景颇语支，载瓦语属汉藏语系藏缅语族缅语支。二者的差异主要表现在词汇上，相互间的同源词不到1／3，一些常用的基本词也不同源，而且同源词的语音对应很不严整。 二、民族语言文化心理 （三）民族的语言求纯心理 世界上的语言，相互间存在相互影响的关系，不受别的语言影响的纯语言是不存在的。不过，语言影响有大小之分，有的语言受别的语言影响大些，语言中夹杂外来成分多些 民族心理会随着人们认识客观事物的变化而变化，有可能从一种认识转为另一种认识，由一种不符合客观规律（或不完全符合客观规律）的愿望转为符合客观规律的愿望。所以，我们在制定民族语文政策或处理民族语文工作中出现的问题时，既要考虑民族心理的因素，又不能完全以民族的一时愿望做为依据。而应具体分析制约语言文字的各种因素，正确掌握语言文字演变的客观规律，并在此基础上做出的判断。凡符合语言文字演变规律的民族心理，
科学精神与人文精神的融合 学院：通信工程学号：1501120064 姓名：谢会琳授课教师：张爱萍 摘要：科学精神与人文精神是人类两种不同的内在精神，是人类认识世界不同的方法和角度。它们具有相互独立的一面，同时又相互融合，内在统一。科学精神与人文精神的关系，或者说谋求科学与人文的协调发展，是现代化进程中需要解决的重要问题。本文主要阐述了科学精神与人文精神的内涵，分析了它们之间的内在联系，探讨科学精神与人文精神融合的意义。 关键字：科学精神；人文精神；全面发展；融合 科学精神与人文精神虽然不能完全等同于科学和人文，但两者之间有着密不可分的联系。随着社会与科技的发展，正确认识科学精神与人文精神的内涵，处理好两者之间的关系是世界性的重要问题，在近几年也一直是学术界讨论和研究的热点之一，如何使这两种价值体系作为精神指引更有效的指导人类社会的发展，是我们所关心的问题。 一、科学精神和人文精神的内涵 想要了解科学精神与人文精神之间的关系，使两者更好的融合，首先要了解它们的内涵，了解它们相互独立的一面和融合的一面。 1、科学精神的主要内涵 科学精神是人们在科学活动中形成的，体现于科学知识、科学思想、科学方法中的一种观念、意识和态度。科学精神得以形成的文化渊源, 一是理性思维的不断发展, 二是重视经验与自然的哲学传统。对自然的理解直接决定了人们以什么样的态度对待自然, 以什么样的方式去探究自然。 从科学精神的本质看，有学者认为：“科学精神”中的“科学”一词应指自然科学，科学精神是在人认识并改造自然界的背景下提出来的。它主要包括两个方面的内容：一是尊重事实，尊重客观规律；二是大胆探索，追求并坚持真理[1]。也有学者认为：科学精神若用一句话来概括，就是实证精神。美国的著名社 会科学家默顿在《科学的规范结构》中提出，科学精神应该包括普遍性、公用性、共享性、理性的怀疑主义。英国科学家及文学家布鲁诺夫斯基从价值角度论述科学精神，他在《科学和人的价值》一书中提出科学精神应具备求真精神、自由精神、创新精神及宽容精神。 科学精神不同于科学方法，方法可以学习和模仿，但精神就不容易传授了，科学精神是永远不能改变的。科学精神的内涵丰富，表现形式也是多种多样，但其基本特征主要包括以下几个方面：
激情违法犯罪心理特征及预防所谓“激情犯罪”，在西方犯罪学中被认为是一种“挫折攻击型”犯罪，而在中国，激情犯罪的概念可以更加宽泛，一般被认为是当事人在某种外界因素刺激下因心理失衡、情绪失控而产生的犯罪行为。其侵害手段残酷，涉及面广，危害性严重。此类案件有着共同的基本特征，当事人通常品德修养较差、文化层次较低、经济收入微薄、心理品质脆弱等；从性格特征上讲，当事人往往比较内向或比较偏执；从年龄阶段讲，当事人以不谙世事、缺乏自控能力、情商较低而智商尚可的中小学生居多。 关键词：激情犯罪；情境刺激；法制 正文： “激情犯罪”的心理基础是性格粗野、缺乏修养。一些性格有弱点的人思想偏激，报复和嫉妒心理强烈，一遇外界刺激，其心理发生恶性转化，从而导致攻击性的犯罪行为。这种犯罪大多没有预谋策划过程，但往往不计后果，具有突发性强、极端鲁莽、危害性大、案发后十分悔恨的特点，严重危害社会的安定团结。这些犯罪嫌疑人原本不是罪大恶极，90%以上没有犯罪前科，就是因为一时的不冷静，才堕入犯罪的深渊。 一、违法犯罪及其心理特征 激情犯罪是指在强烈而短暂的激情推动下实施的暴发性、冲动性犯罪。在 西方犯罪学中，激情犯罪往往被看作是挫折攻击型犯罪之一，是指行为人在受到强烈挫折后，由于情绪异常激动而产生难以控制的侵害性行为。通过对激情违法犯罪成因分析，激情违法犯罪与常态违法犯罪比较，激情违法犯罪主要采用暴力手段，具有以下特征： 一）没有预谋性激情违法犯罪行为人在实施违法犯罪行为之前，心理品质虽处在不良阶段， 但却没有形成违法犯罪的心理动力定势。违法犯罪行为人主观意识只处于间接、被动的违法犯罪阶段，实施违法犯罪活动只有具备了客观刺激性条件，为满足某种需要迅速产生违法犯
1、“中国文化心理学”不是指中国的文化心理学，而是指中国文化里的心理学，即中国文化里所蕴含的心理学；广义的中国文化指中国人在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。 2、评判方法：专家评判法、特色比较法、历史考察法 3、证明中国文化里有心理学： （1）内容相似论证法（简便易行） 弱点：它只能从中国文化里找出与西方心理学思想类似的心理学思想，而不能找出与西方心理学思想不同的、体现中国文化自身特色的心理学思想，因内容相似论证从方法论上属于一种求同研究。所谓求同研究，指在研究中国文化心理学时，以现代心理学的概念与体系为参照，找出中国文化里与外国的心理学思想类似的心理学思想。 求同研究的优点是较易做，并且在全球化大背景下，求同研究易让来自不同国家或地区的研究者找到“对话”的语境或桥梁，从而使得不同研究者在研究同一主题时，尽管研究的角度可以不同，但可以彼此相互”对话“，而不是各自”独白“，这既有助于来自不同文化圈的心理学研究者彼此认识到各自研究的独特文化价值，也有助于文化心理学的健康成长。 （2）基本问题论证法（最佳） 这就为中国文化尤其是中国传统文化里所蕴藏的、具有自身特色的心理学思想留下了生存空间，也使在中国文化心理学的研究中贯彻求异研究原则称为可能。 4、社会化：是个体通过与社会的交互作用，适应并吸收社会的文化，称为一个合格的社会成员的过程。 5、“做人”，实指一个生物性个体（自然人）通过自身的努力而转变成一个社会性个体（社会人），成为一个合格的社会成员的过程。 6、社会化中中国文化有三种观点：一是习性论；二是慎染说；三是童心失说（1）习性论突出了个体心理社会化的“结果”，即“性与习成” （2）“染不可不慎”：慎染说，指谨慎对待环境的教化对个体品行的影响的一种观点。“近朱者赤近墨者黑” （3）“然童心胡然而邃失也”： 童心失说，一个人只有保持童 心，才能做一个真人；反之，一 个人一旦失去童心，就变成假 人，说假话，做假事。 7、中国人的社会化理论 （1）它所持的是多因素论。（遗 传、环境、教育和主体性） （2）重视环境在个体社会化中 所起的巨大作用。 （3）推崇“少成若天性，习惯 成自然”的道理。 （4）突出了双主体的作用。（充 分认识到不同环境对人的人格 影响不一样） 8、自我，又叫自我意识，指个 人对自己身心状况、人—我关系 的认识，情感以及由此产生的意 向。包含三种成分：自我认知， 它指对自己各种身心状况、人— 我关系的认知；自我情感，它指 伴随自我认知而产生的情感体 验。自我意向，它指伴随自我认 知、自我情感而产生的各种思想 倾向和行为倾向。 9、“我”的称谓： （1）从自己与他人的关系：君 臣、父子、夫妇、兄弟、朋友（显 示出中国文化强调做人要有“共 生”取向） （2）重素质尤其是品质：寡人、 不才 （3）推崇自谦乃至自贬：小可、 奴才、老朽、在下 中国文化为了彰显社会我的的 地位与价值，不惜忽略乃至压抑 个体我的地位与价值；西方文化 则相反，为了凸显个体我的地位 与价值，很少花力气去讲社会我 的地位与价值。 10、中国人自我表现的特点 （1）重礼节，“油多不坏菜，礼 多人不怪”；重视长幼尊卑之序， 提倡在适当的“场合”做适当的 “行为”——“场依存性” （2）怕“出格”指一个人在自 我表现时，惧怕与多数人不一样 的心态。“人怕出名猪怕壮”、“枪打出头 鸟” （3）好兜圈子： ~1习惯用带有模糊或弹性空间的词语来 与人交流。“一语双关”、“锣鼓听音，听 话听声”、“这是我同学” ~2喜用间接方式表达自己的想法。“虽 然，但是” ~3习惯用复数代词来称自己与他人。不 用“我、你、他”，多用“我们、你们” （4）喜含蓄 ~1体现在日常生活中的与人交往里。 ~2表达心情如喜悦之情的方式中。“笑 不露齿”、“会心一笑” ~3体现在审美观念和所创造的艺术品 里。中国建筑一般都用照墙、照壁或者 假山之类的装饰物，室内有屏风。 （5）表里不一。“不坐、不坐” （6）内外有别。“圈子心理”指一个人 在与他人交往时，有意无意地产生一种 划圈子的心理习惯。 11、“真和”指真正意义上的和谐人际 关系。一是交往双方都从心底彼此尊重 并接受对方合情合理的个性特征，并相 互鼓励对方发展自己的健全人格；二是 做到“心和”，即交往双方都要从心底彼 此友爱，从心底彼此理解对方合乎道义 和法律的所作所为，在此基础上再通过 民主协商对话、互融互让或适度竞争等 方式来寻求一种协调一致的关系。“管仲 和鲍叔” 12、“伪和”指虚假的和谐人际关系。 （1）“面和心不和”：交往双方表面关 系和谐，但心中彼此怨恨对方，或一方 对另一方心存不满甚至怨恨。 （2）以“同”代“和”：以自我为中心， 抹杀其他人的个性，从而谋求一种无差 别的一致性人际关系。 产生原因：一、交往双方或一方没有真 正理解“和”与“同”的本质差异，误 将“同”视作“和”；二、在特定场合或 特定群体内部（军队），有时“同人心” 往往能产生巨大力量，“二人同心其利 断金”；三、管理者出于方便管理的需要， 往往喜欢以“同”代“和”；四、受中国 传统“群体优先”思维方式的深刻影响。 当群体利益与个人利益相矛盾时，一些 人自愿或被迫放弃自己的个性。
难点 15 正确分析文学类文本中的民族心理和人文精神
“民族心理”主要指一个民族作为一个大群体所具有的典型心理特点，是特定民族在长期的自然环境 与社会环境的制约与历史文化的积淀过程中形成的，并通过一定的生产和生活方式及各种文化产品得以表 现。常见的“民族心理”有：1．富有凝聚力；2．富有同化力；3．爱好自然，追求光明；4．主静，爱好和 平；5．中庸，稳重；6．具有一统性；7．知足。
“人文精神”是一种普遍的人类自我关怀。表现为对人的尊严、价值、命运的关切、追求和维护，对 人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定。“人文精神”主要包 括三个方面：一是理解、尊重、关心他人，对人类所遭受的苦难深表同情，对人类的当下和未来深怀忧虑。 二是对自然与他人充满敬畏和感恩之情，尊重自然，敬畏生命。三是在人的全面发展中，善于反思、审视 自我，具有自我批判精神。
“探究文学作品中的民族心理和人文精神”，可以从“一积累，两善于”入手。 “一积累”指积累有关民族心理、人文精神的相关内容。 “两善于”指：1．善于选择审视角度。从社会的角度、政治的角度、教育的角度、个体人格成长与形 成的角度来发掘文本的深层意蕴，根据文本内容多方位联系，选择与文本关联较紧密的方面，作为考察的 视点。可以假设自己具有多重身份，然后分别以不同的身份对文本进行审视，这样就比较容易实现从不同 的角度对文本进行发掘的目的。2．善于进行层面切割。联系自己的生活经历和体验，获得个性化的理解； 联系文本产生的时代，分析文本的历史意义；联系社会现实，分析其现实意义等。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
父亲的鞋子
李汉荣
父亲从山
那年，记得是深秋，父亲搭车进城来看我们，带来了田里新收的大米和一袋面条。“没 野来，纯真质
上农药化肥，专门留了二分地给自己种的，只用农家肥，无污染，保证绿色环保，让孙女 朴，却给我们
儿吃些，好长身体。”父亲放下粮袋，笑着说。我掂量了一下，大米有五十来斤，面条有三 留下了一个万
难点 正确分析文学类文本中的民族心理和人文精神
“民族心理”主要指一个民族作为一个大群体所具有的典型心理特点，是特定民族在长期的自然环境 与社会环境的制约与历史文化的积淀过程中形成的，并通过一定的生产和生活方式及各种文化产品得以表 现。常见的“民族心理”有：．富有凝聚力；．富有同化力；．爱好自然，追求光明；．主静，爱好和平；．中 庸，稳重；．具有一统性；．知足。
“人文精神”是一种普遍的人类自我关怀。表现为对人的尊严、价值、命运的关切、追求和维护，对 人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定。“人文精神”主要包括 三个方面：一是理解、尊重、关心他人，对人类所遭受的苦难深表同情，对人类的当下和未来深怀忧虑。 二是对自然与他人充满敬畏和感恩之情，尊重自然，敬畏生命。三是在人的全面发展中，善于反思、审视 自我，具有自我批判精神。
“探究文学作品中的民族心理和人文精神”，可以从“一积累，两善于”入手。 “一积累”指积累有关民族心理、人文精神的相关内容。 “两善于”指：．善于选择审视角度。从社会的角度、政治的角度、教育的角度、个体人格成长与形成 的角度来发掘文本的深层意蕴，根据文本内容多方位联系，选择与文本关联较紧密的方面，作为考察的视 点。可以假设自己具有多重身份，然后分别以不同的身份对文本进行审视，这样就比较容易实现从不同的 角度对文本进行发掘的目的。．善于进行层面切割。联系自己的生活经历和体验，获得个性化的理解；联系 文本产生的时代，分析文本的历史意义；联系社会现实，分析其现实意义等。
阅读下面的文字，完成后面的题目。
父亲的鞋子
李汉荣
父亲从山
那年，记得是深秋，父亲搭车进城来看我们，带来了田里新收的大 M 和一袋面条。“没 野来，纯真质
上农药化肥，专门留了二分地给自己种的，只用农家肥，无污染，保证绿色环保，让孙女 朴，却给我们
儿吃些，好长身体。”父亲放下粮袋，笑着说。我掂量了一下，大 M 有五十来斤，面条有三 留下了一个万
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论科学精神、人文精神在大学校园中的融合与发展 【摘要】 大学校园对一个人来说是对专业知识以及未来可能从事科研行业的一片肥沃的土壤，大学生在其中学习知识增长见识，同样也是大学生培养科学精神与人文精神，并形成良好价值观的场所。很多观点擅于从教育工作者的角度去思考解决方案，而本文是站在当代大学生的视角，通过分析爱因斯坦对于科学精神与人文精神的诠释，来提出一些解决方案，旨在提高大学生科学与人文意识，从大学生自身出发，利用大学生可塑性强的特点，使他们自发的树立正确的科学与人文价值观。本文先从科学精神与人文精神的概念、关系及意义来阐述科学精神与人文精神的价值与重要性，然后以爱因斯坦为例总结概括了科学精神与人文精神的内涵，并参考此内涵，在最后一章节给出了当代大学生在校园中应培养的科学与人文意识，旨在提高大学生基本科研素质，以创造一个良好的积极向上的大学校园科研氛围，来使科学精神与人文精神在大学校园更好的融合与发展。 【关键词】大学校园；科学；人文；融合与发展 第1章绪论 1.1 科学精神与人文精神的概念 科学精神和人文精神的培养是塑造人、培养人、发展人和完善人的重要内容。[1]它是人类在认识与改造自然、认识与改造自我的活动中形成的一系列观念、方法和价值体系。科学精神是从科学中凝练和提升出来的文化精髓和价值观念体系。它是人类认识自然、适应自然以及改造自然活动的理想追求、价值准则和行为规范的集中表征，是人类认识自然活动极其成果的升华。[2] 它以求真务实、实事求是，追求真理、尊重客观事实规律为原则，以开拓创新又敢于批判的精神为不竭动力。
人文精神以人为一切价值出发点，以人为主体、以人为对象的思想，是人对自身命运的理解和把握。人文精神关怀个体的自我价值的实现，追求人与人的平等、社会的和谐与进步、人与自然的和谐统一。[3]它关注人类本身，关注人性与人文关怀，是一种人生态度和处世心境，更是一种生命的承诺。 1.2 科学精神与人文精神的关系 科学精神和人文精神是人类在实践中创造出来的最为宝贵的两种精神。二者之间有着共生互补的关系。在人类社会的改造建设中，只有将二者并重，才能保证发展实践的正确取向和成功。科学精神为人类发展提供可靠而稳定的推动力，而人文精神可以为这样的推动力保驾护航，确保科学发展朝着一个正确的道路前进。科学精神和人文精神就像是构成原子的质子和电子，它们彼此相互制约又共同发展，才使得人类社会和谐和进步。有学者提出，科学精神本身就是人文精神不可分割的组成部分，因为“科学世界本身也是一个十分丰富的人文世界：科学在创造物质文明的同时，也在创造着精神文明；科学在追求真理的同时，也在追求着人类自身的进步和发展”。[4] 1.3 校园环境的中科学精神与人文精神的意义 校园环境是一个人一生不断接受系统的教育，而逐渐形成人格与价值观的环境。从小学到高中再到大学，人们逐渐从一无所知到思想成熟，可见校园环境对于一个人发展的重要性。而当代社会是由一个一个人的个体与人类创造的产物有机组合而成的。大学校园是一个人正式开始接触科研和大量专业知识的地方，因此讨论校园环境中科学精神与人文精神，我们以大学校园为例。 大学校园是当代大学生成长和培养思想的摇篮，尤其是本科生阶段，正是一个人内在科学与人文意识塑形的阶段。不仅如此，大学生涯给予了一个人更高的理想和追求，大学的校园里充满了思想、个性和人文情怀。[5] 一个良好思想氛围的大学环境所培育出来的人才才是真正对社会对人类有积极贡献的人才。因此，大学中的学术造假行为以及诸如此类的违反科学精神与人文精神的行为，如果不加以引导教育，将会给大学环境以及社会造成不可预测的后果。
论社会文化因素对中国人心理疾病的影响 中国传统文化的最基本特征是社会取向。在传统文化的指导下，中国人的早期社会化多经历依赖、求同、自抑等方面的训练和塑造。具体说，依赖训练是出现于中国人际间的相互依赖关系，特别是在家庭中子代对亲代的依附。而且代际间在人格和自我上缺乏显著界限，父母往往把子女看成是自己生命的延续，不希望代际间出现断裂，这造成了独立性差、社会适应能力低。神经症中的强迫症、焦虑症、抑郁的形成都与此有关。 中国人在社会化过程中特别强调对冲动的控制和对成就的追求，自我控制情绪与对挫折的适应是传统文化中要求的东西。父母的望子成龙、望女成凤的心理是孩子面临的压力和焦虑之源。家庭取向、孝、长者为尊是中国学生不得不做出适合家长需要的努力。且中国人际关系的复杂性及其重要性也使不少人对此充满恐惧。中国人所患的社交恐怖症在很大程度上是源于传统文化中关系取向对个体的社交能力的过高要求。 传统文化下形成的认知因素控制点对心理疾病的影响 中国文化是以情景为中心的，其中个体的行为取决于情境中的人际关系。有研究表明，中国人大多是外控倾向，这是造成心理挫折的一个重要因素。因为外控，我们总是以他人的标准和看法生活。大众舆论对人们的影响是巨大的。 控制点理论也与归因理论有关。有人指出，中国人倾向于把失败归因于人际间活动人物间的关系和体现在传统的缘的观点。缘的概念起源于佛教，它被用来对人际关系的结果加以解释，它暗示着命运、先决条件和外在的控制。研究者发现人们用此概念来当作一种决定人际关系状况的力量，同时它又是对和谐的人际关系本身的一种描述。缘被认为是一种稳定的外在因素，它可以使人们将人际关系中的成功与失败归因于外界的控制，而这样一种归因又可以使人们对已有的结果不负责任，于是缘的概念就有着一种维系和谐的人际关系的作用，它通过使人们不丢脸面而保护个体，同时也不使别人丢失身份，并通过减少个体的自责和他人的责难而有助于个体理智地面对失败。研究者认为缘的概念作为一种防御机制，是有助于精神健康的，但过度依赖它就会阻止个体主动的应付行为。在现代，缘的概念已成为一种不稳定的因素，会因个体和社会的作用而发生改变，在这种情况下，人们会逐渐学会内在的控制。 但是缘仍是我们对人际关系的一种重要解释，尤其是异性的关系。缘一个给人诸多浪漫想法的字，符合人们对美的追求，也是人们为相识、相交、分离找到了一个无论何时什么情况下都合理的开脱理由。一切都是命运仍是我们生活中经常听到的话语。也许这种现象较之以前已有了改变，但人类的进化是缓慢的，至少在现在它仍是人们生活中防御的底线。 传统文化影响下的心理疾病的表现 （1）躯体化 躯体化指一个人的某种情绪问题或心理障碍以躯体症状表现出来，患者本身并不知道有此机制，坚持认为自己身体不适，且否认自己有任何的心理或情绪症状。也就是中国人倾向于以躯体不适的方式去申述自己的情绪问题。 （2）神经衰弱 美国精神病学会1980年已取消了神经衰弱这一称谓，认为其属于抑郁症。但中国医学界仍保留使用是因为中国人更敏感于躯体症状而不是心理症状，并作为脑力劳动过度的代名词。高中生有很多人自视为神经衰弱，且都认为是用脑过度的原因。如果中国实行美国精神病学会的标准，相信不会再有如此多的中国人自视为神经衰弱。也许是这个原因，中国门诊多为神经衰弱，而抑郁症、强迫症较少。 （3）对多动症的难以忍受 中国文化对于人们的社会行为特别强调适度和克制性，反映在儿童身上，就是成人对儿童的好动与不安的难以接受。现代的父母因为工作的原因，很少与孩子一起玩耍，因此孩子
中美民族文化下的民族心理差异 摘要：不同的民族文化随着时间在影响着民族心理的差异。中国与美国，一个 东方和一个西方的典型民族，由于民族文化的不同，他们的民族心理也有巨大的不同。下面就用中美不同民族文化来分析民族心理的差异。 关键词：中国，美国，民族文化，民族心理，群体意识，个体意识 在历史文明的长河中, 中国走了几千年, 美国走了几百年,但是两个民族都形成了各自不同的民族文化。一个民族心理的形成，很大部分的原因是民族文化的影响所形成。一种文化通过生活在这一文化辐射范围之内的人们的处世原则、行为习惯、思维方式、生活态度等具体行为体现出来，构成创造和拥有这一文化的民族特有的民族性格。也就是说，不同的文化必然产生不同的民族性格。到了今天, 中华民族和美利坚民族作为世界上有着重要影响的两大民族,而中美两国不同的文化背景造就了迥异的民族性格。 民族心理, 亦称民族共同的心理素质, 指各民族在形成和发展过程中凝结起来的表现在民族文化特点上的心理状态。一个民族心理的形成不是一朝一夕的事, 也不是一个人、一群人所能左右的, 其中包括了很多因素, 例如宗教、历史、文化等, 其中文化是一个最主要的因素。一种文化通过生活在这一文化辐射范围内的人们的处世原则、行为规范、思维方式、生活态度等具体行为体现出来, 构成了创造和拥有这一文化的民族特有的民族心理。 从人与社会的关系上看来, 中华民族看重的是群体意识, 美国人强调的则是个体意识。 在中国，孔子所创立的儒家学说, 其基点都是维护国家安定, 群体和谐。先秦的儒家强调由己及人, 所谓老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼，天下如一家, 中国如一人。汉儒董仲舒提出大一统主张以后, 更是把这种家国一体的群体意识发展到了一个新高度。这种意识是以血缘关系为纽带编织成的思想体系。它不可能产生群体必须满足个人自由全面发展的观念。中华民族历来崇奉儒家的中庸之道,传统社会要求人们克己自制, 待人处世避免走极端, 凡事折衷处理,以节为要, 一切善于自我节制。这样长期浸润在不急不慢、不偏不倚、适可而止之中, 处于一致中和的状态, 形成了中国人温良与和平的性格。中国人在认识自然的过程中, 依靠直觉和直观思考, 把个人、自然和社会看作一个统一体, 人和自然合而为一, 这样就重视统一, 而忽略了差异和对立。在中国家庭中, 个人是血缘链条中的一个环节; 在社会上, 个人也是复杂的关系网中的一个纽结。正是这些关系把所有个体联合成一个有机整体, 个人消融于整体关系之中,整体的价值无可置疑地高于个体价值, 个人只有克制自己, 服从群体, 以国家的需要为需要, 才能与世俗相处融洽。因此, 中国文化讲的人便是群体的人而非个体的人。这样的一种文化影响了中华民族几千年，使得中国人自身的民族心理有一下特色：（1）勤劳俭朴，自强不息。中国人的勤劳俭朴，无论是在欧美发达国家或是非洲与东南亚发展中的国家，都享有盛誉，有口皆碑。（2）求同务实，谦和求中。自秦始皇统一中国，车同轨、书同文，统一度量衡制，汉武帝接受董仲舒建议罢黜百家、独尊儒术以来，中国人的求同务实，封闭保守，中庸之道，不走极端，不求标新立异，不敢锋芒毕露，以谦受益，以和为贵的心态与行为方式，至今仍独具特色。（3）家庭为重，亲疏有别。中国人的家庭观念最重，从小接受孝敬父母、友爱兄弟、夫妻恩爱、亲友诚信的教育全家成员风雨同舟、荣辱与共，个人理想是光宗耀祖、福荫子孙；一家之长，有令必行，妇幼之辈，惟命是从；甚至 为了家庭成员的群体利益，不惜牺牲许多个人利益。这种“亲亲”观念形成互相依靠的亲情、
坚持科学精神和人文精神对当代大学生的意义
坚持科学精神和人文精神对当代大学生的意义 一、论文摘要 从辛亥革命开始我们大学生就一直为全民族中最为活跃的一分子，五四运动更是让大学生在民族危亡的时刻走在了时代的前面。为中华崛起、民族复兴老一辈大学生立下了很好的榜样，而的我们这代的大学生更是处在中华民族腾飞的关键时期，任重而道远。大学是人们世界观和人生观形成的时期，我们要大力弘扬科学精神和人方精神，全面提高自身的素质，成为对国家和社会有用的人才。 二、关键字 大学生人文精神科学精神
科学精神是人们在长期的科学实践活动中形成的共同信念、价值标准和行为规范的总称。科学精神就是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。它一方面约束科学家的行为，是科学家在科学领域内取得成功的保证；另一方面，又逐渐地渗入大众的意识深层。什么是科学精神呢？简单说科学精神就是：实事求是，勇于探索真理和捍卫真理。具体说来科学精神包括求实精神、创新精神、怀疑精神、宽容精神等几个方面。其中最主要的是求实与创新。不求实就不是科学，不创新科学就不会发展。它的主要特征有执着的探索精神、创新、改革精神，虚心接受科学遗产的精神，理性精神，求实精神，求真精神，实证精神，严格精确的分析精，协作精神，民主精神，开放精神，功利精神，实践精神。 科学精神是一个国家繁荣富强、一个民族进步兴盛必不可少的精神。大学生则更是国家和民族的希望的主要寄托者之一。“要在全社会广泛弘扬科学精神……”胡锦涛主席看望出席全国政协十届五次会议的委员，并参加分组讨论，听取委员们的意见和建议时，说了这一番话。总书记的话意味深长、发人深思。 人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人
《犯罪心理学》期末考试复习题 一、 简述题 1、青少年犯罪的心理分析。 答：青少年时期为什么是犯罪的高峰期？青少年犯罪低龄化的原因是什么？所有这些问题都是与青少年时期固有的心理和生理特点相关的。 （一）青少年的生理发育尚未完全成熟。 青少年生理发育还不完全成熟，缺乏抵御外界诱惑的生理机制。所以，不良文化对青少年的腐蚀作用远远大于对中年人和老年人的腐蚀作用。 （二）青少年的体能强壮、精力充沛。 从犯罪行为所需要的体能来看，青少年时期是人生中精力最充沛、体力最强壮的时期。有的青少年因精力过剩，便不顾对象和方式地发泄，甚至不惜以恶作剧的方式进行暴力犯罪。此外，青少年的感情易冲动，胆大妄为，这就决定了青少年犯罪具有典型的重体力、重暴力、凶残等特征。 （三）青少年的欲求最多、最强烈。 青少年时期是个人欲求最多、最强烈的时期，当正常渠道不能满足欲求时，便可能采用非法的手段和方式去获取满足，从而诱发违法犯罪的发生。 （四）青少年遇到的矛盾最多、最复杂。 青少年时期是人生中矛盾最多、最复杂的时期，也是挫折和磨难最多的时期。由于生理的迅猛发育与心理发展水平不平衡，造成了青少年内心的冲突加大，形成了各种错综复杂的矛盾，有的青少年经不起挫折和磨难，企求不劳而获，不惜铤而走险，以身试法。再加上不良文化的泛滥、社会风气的败坏、腐败现象的存在等，都对青少年的犯罪心理起到了激发作用。 2、简述诈骗犯罪人的心理特征。 答：诈骗犯罪人使用欺骗的方法掩人耳目、以假乱真，使被害人“心甘情愿”地交出财物，与犯罪分子自身的心理条件和被害人的心理弱点的巧妙利用，是诈骗犯罪得以实施的两个主要因素。主要表现为以下4个方面： （一）诈骗犯的认识特征 主要表现为：第一，具有较大的灵活性。第二，熟悉市场行情。第三，自我评价自以为手法高明，很难识破，具有较强的冒险侥幸心理。第四，对社会心理现象比较熟悉，其依据的社会心理是以特定的社会历史条件和状况有密切联系的。 （二）诈骗犯的情绪、意志特征 诈骗犯的情绪色彩和意志努力不明显。 （三）诈骗犯的个性特征 突出表现为：第一，具有冒险性。第二，诈骗犯给人的外部印象常常是诚实、活泼、善于交际、待人和气、肯帮助人。实际上具有极端自私的性格特点。第三，诈骗犯具有较强的适应能力、应变能力和模仿能力使其能适应环境的变化。 （四）诈骗犯的动机特征 诈骗犯的犯罪动机主要是获得财物。在极端个人主义、利己主义的心理背景下，个人需要恶性膨胀，为实现个人的金钱欲、享乐欲、畸形的成就欲，而蒙生犯罪动机。
作者:杨德森来源:昆明国际心理治疗大会文献资料 一个历史长存的民族不可能没有自己的民族精神，一个国家与民族的振兴，必须发扬优秀的传统文化与民族精神。每个民族都有区别于其他民族的、历代传承的民族性，它是长期共同社会生活所形成的共同需要与利益、共同命运和理想所形成的。那么什么是中华民族传统文化中的精华？什么是大多数中国人在这个共同的文化传统中所形成的心理特征或民族性格呢？当国家初步走上繁荣富强之路，面向廿一世纪经济全球化、科技信息化、文化交融化的新时代，中国人的民族文化与心理特征又将如何发展变化呢？ 一．中华传统文化与民族性格特征 中华传统文化中两千五百年来占主导地位的是儒家文化，儒家文化是小农经济生产方式与封建宗法社会制度下的产物，强调伦理道德、社会责任、人际关系与群体意识。它对维持家庭与社会的稳定，规范行为与人才培养，起过有益的作用。但是它压抑个性自由，缺乏平等意识，没有科学、民主的人文精神与尚武、创新意识。 儒家文化强调伦理道德，所立项目与释义众说纷纭，以仁为例，至少有几十种解释，即在论语中，也见于多处而含义不一。到共和国成立之前，儒家学者仍有“仁、义、礼、智、信”五常；“忠、孝、仁、爱、信、义、和、平”的八德：和“礼、义、廉、耻”的四维等提法。 儒家文化通过教育对民族性格与价值取向有广泛的影响。儒者立身处世，接受与奉行入世与济世的、积极有为的、讲究伦理道德的下列原则： 修齐治平，仁义忠孝； 少立大志，耀祖光宗。 内圣外王，立德立功； 刚健有为，人定胜天。 中国传统文化中另一朵奇花是道家文化，以老子、庄子为代表，与孔子、孟子的儒家文化并存两千余年。虽然历代统治者多数支持与利用儒家文化，达到维护宗法等级制度与王侯统治地位的目的，甚至是提倡罢黜百家，独尊儒术，但是道家以其辩证思维、尊重个性、超脱风度（否定权威崇拜与等级依附）与道法自然的哲学，在百家争鸣之中独树一帜，如鹤立鸡群，与儒学正统既分庭抗礼，又相辅相成。 孔子曾向老子求教，他们是如何讨论的？历史文献没有记载。但是老干道德经第十八章提出：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家昏乱，有忠臣。是”直接与儒学的忠孝仁义的治国思想针锋相对的；第十九章继续提出：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有”，是老子对圣智、仁义、巧利的否定。而老子提倡的“见素抱朴，少私寡欲”的复古倒退思想和愚民政策，与儒家的法先王，赞古风又有相辅相成的作用。
探究小说作品的深刻意蕴 考点解读 高考要求 一、考纲要求： （1）从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴，以及内涵的民族心理和人文精神。（内容） （2）探讨作品的创作背景和创作意图（目的） （3）探讨文本中的某些问题，提出自己的见解。（多方面） 命题思路 对小说深刻意蕴的考查有三种形式：一是从不同的角度和层面发掘作品的丰富意蕴，主要是从时代背景、人物形象、环境氛围、细节描写、语言表达等方面考查，并从思想内容和艺术表现的各个方面探究作品的深刻思想；二是探讨作品中蕴涵的民族心理和人文精神，主要从经历、所处时代、创作动机及作品影响进行考查。可以结合文中人物的一段对话、一个行动去考查考生对人物性格特征的把握和人物心理活动的分析；三是对作品进行个性化阅读和有创意的解读；主要是提出自己的见解方向考查，要求学生立足自我，感悟和体验文本，独立思考，发表看法。 核心目标 探究小说深刻意蕴，主要包括三个方面：内容深刻意蕴、写作目的、个性化解读。 典题感悟 【题1】阅读下面的文章，完成后面的题目。(2016年高考江苏卷) 会明 沈从文 会明是三十三连一个火夫。提起三十三连，同时记起国民军讨袁时在黔、湘边界一带的血战。事情已十年了。如今的三十三连，全连中只剩会明一人同一面旗帜，十年前参加过革命战争，光荣的三十三连俨然只是为他一人而有了。旗在会明身上谨谨慎慎的缠裹着，他忘不了蔡锷都督说过插到堡上去那一句话。 这十年来的纪录是流一些愚人的血，升一些聪明人的官。这一次，三十三连被调到黄州前线，会明老早就编好了绳子、铁饭碗、成束的草烟，都预备得完完全全。他算定这热闹快来了。在开向前线的路上，他肩上的重量不下一百二十斤，但是他还唱歌。一歇息，就大喉咙说 话。 驻到前线三天，一切却无动静。这事情仿佛和自己太有关系了，他成天总想念到这件事。白天累了，草堆里一倒就睡死，可是忽然在半夜醒来，他就想，或者这时候前哨已有命令到了？或者有夜袭的事发生了？或者有些地方已动了手？他打了一个冷战，爬起身来，悄悄的走出去望了一望帐篷外的天气，走进哨兵旁边，问：大爷，怎么样，没有事情么？没有。我好象听见枪声。说鬼话。他身上也有点发冷，就又钻进帐篷去了。他还记得去年鄂西战役，时间正是六月，人一倒下，气还不断，糜烂处就发了臭。再过一天，全身就有小蛆虫爬行。为了那太难看、太不和鼻子相宜的六月情形，他愿意动手的命令即刻就下。 然而前线的光景和平了许多。这和平倘若当真成了事实，真是一件使他不太高兴的事情。人人都并不喜欢打扰，但期望从战事中得到一种解决，打赢了，就奏凯；败了，退下。总而言之，一到冲突，真的和平也就很快了。于是，他逢人就问究竟什么时候开火，他那样关心，好像一开火后就可以擢升营长。可是这事谁也不清楚，看样子，非要在此过六月不可了。 去他们驻防处不远有一个小村落，看看情形不甚紧张，就有些乡下人敢拿鸡蛋之类陈列
心理学视野中的民族性格 孙利佐斌 (华中师范大学心理学系,湖北武汉430079) 摘要: 民族性格又叫国民性格,一直是人们关心和研究的问题。本文主要介绍了心理学对民族性格的研究,交代了民族性格研究的大背景,分析了影响国民性格发展变化的因素,如文 化、社会、经济等,并对有关中国人民族性格研究的一些典型观点和实证研究作了一个回顾,并指 出,要发展中国经济现代化,有必要培养出一种健壮的民族性格。 关键词: 心理学;社会心理学;民族性格;中国人 中图分类号: B849 文献标识码: A 文章编号: 1007-2187(2003)002-0008-03 社会心理学中,民族是指居住在一定的地域、过 着大体相同的经济生活、在民族语言基础上形成的 共同文化和心理素质的有历史为基础的集 团。[1](P70-74)在共同文化的背景下形成的共同心理 素质不但是划分民族的重要标准,有时还是唯一的 标准。要明晰民族的内涵,有必要先区分一下“民 族”和“种族”这两个概念。民族和种族有所不同,种 族强调某个集团在生理基础上的相似性,而民族则 和文化有着密不可分的关系:一方面,民族心理素质 是民族文化的沉淀;另一方面,作为民族文化代表的 民族心理素质又反映和影响着民族性格。可以认 为,文化是民族性格的放大,而民族性格则是文化的 深层结构。 民族性格是一个民族的群体人格,是在特殊的 社会历史条件下形成的,为一个民族大多数成员共 同拥有的各种心理和行为特征的总和。它赋予了民 族心理以质的规定性,这种质的规定性足以将一个 民族和其他民族区别开来。[2](P479-488)民族性格又叫 国民性,社会学和社会心理学中的国民性包含着一 个国家国民的心理和性格。民族性格起作用的范围 很广泛,不论哪一个人和哪个群体的成员身上都深 深地刻着民族性格的烙印。民族性格对所有的国民 都起着定型的作用,民族越古老,历史越悠久,民族 性格就越深沉、含蓄、执着。 在心理学领域,最早涉足民族性格研究的,是德 国心理学家冯特和英国心理学家、人类学家里弗 冯特(1900-1920年)提出,要通过语言、神话、风 及艺术来“研究以人群的一般发展和有普遍价值 共同的精神产物发生为基础的心理过程”;[3]里弗 则用民族性格来说明种族的壮大或是萎缩。勒温 年代对比了德国人和美国人的国民性,他认为德 人防卫心理比较的表浅,而美国人的防卫心理相 深沉。所以,德国人与人交往不够直率,但是他们