考古探险与世界古文明的再现
--那些古文明中古人的智慧带给我的启示
无论在什么时候，历史总是伴随着人们的生活在存在着，好像在冥冥之中给我们指明方向、照亮前进的道路。正如一句名言：读史使人明智。不错，历史总是能给我们许多的启示，那些古文明、古代人们的智慧，在不经意间影响着一代又一代人。回溯历史的长河，灿烂的古代文明让我们震惊——拉美的玛雅，南非的印加，尼罗河畔的古埃及，墨西哥的阿兹特克，南非的大津巴布韦，恒河堤上的古印度，总有一些历史让我们发掘，总有一种文明让后人景仰。
有时候，一部电影足以让我们认知过去，读懂那些曾经辉煌的文明是怎样地屹立于世界之林，《启示录》无疑是一部很好的展现了古代文明的电影。该电影在玛雅文明的大背景下讲述了一个在部落战争中唯一幸存的男人凭借智慧、勇气和信念成功躲避追杀，战胜敌人，重返故乡的故事。选取玛雅后期作为时代背景，旨在暗射玛雅璀璨文明之星陨落的内在缘由。影片的刚开始，描述了一个部落在热带雨林中生存的场景，白天在从林中狩猎，夜晚在篝火旁围聚，聆听半百老者的忠言，享受亲人相伴的美满，虽然片中有野蛮的捕猎和分食场景，但我们仍然可以看出，这时的生活是幸福、平静的。他们用口耳相传的方式世代传承着人与自然相处的哲学。他们懂得感激自然，尊重自然，更明白人类的一切力量都来源于自然的慷慨。他们不贪婪，只要能够一直在祖祖辈辈生活的土地上开心的生活便已满足。他们用平和的心态面对自然和其他族人，友善、勇敢、勤劳等德行已得以彰显。但外族人的入侵却打破了原本属于他们的幸福，残酷的首领带领他的部下屠杀了虎爪的大部分族人，原本处处充满欢声笑语的部落因外族的践踏而死寂一片，听到的只是对失去亲人的悲痛、对敌人无还手之力的无奈、对生活充满绝望的哭声。这对他们来说无疑是一场噩梦，仿佛从天堂跌入了地狱一般，黑暗笼着他们的周围。然而，生命永远仰慕强者。在主人公和死亡抗争的过程中，最震撼人心的是那坚毅的眼神；在女主角和痛苦抗争、和恐惧抗争的过程中，令人敬佩的是她的坚强。即便是追杀者，在穷追不舍，刺死老虎，追下悬崖的场面中也不能不让人感叹他们的勇敢。影片中玛雅人的顽强勇敢表现的淋漓尽致。再看片中出现的在绚烂阳光下遥遥相对、熠熠生辉的金字塔群，足已显现当时玛雅人的智慧和技术的强大。
与玛雅文明、阿兹特克文明并称为"印第安三大古老文明"的印加文明，15世纪起势力强盛，极盛时期的疆界以今秘鲁和玻利维亚为中心，北抵哥伦比亚和厄瓜多尔，南达智利中部和阿根廷北部，首都在秘鲁南部的库斯科。提到印加文明，你可曾会想到马丘比丘古城？可曾想到印加盐田？马丘比丘古城虽然没有了往日的人声鼎沸与车水马龙，但是当你置身其中的时候，你会惊讶于印加民族的智慧与顽强，很难想象他们是如何在这样的高山之巅挖掘出这样一座雄伟之城。其次是盐田，聪明的印加民族发现地下水流经山中的盐矿，含盐量极高，于是人们在山上挖出许多盐槽，将水引流至盐槽，水一层一层的缓缓流过盐槽经过日晒蒸发后，便会留下结晶体，形成粗盐。迄今为止，光是乌鲁邦河谷边，就已经有大約三千处的小盐田。這些依山而建的一畦畦盐田如同一个个方格，在陽光照射下，白色的结晶盐晶莹剔透，形成壮观的奇特景色。在印加文明事情，这种手工业为印加民族赢取了更多的时间去经营国家，而不是为温饱问题所牵绊。很难相信，这些盐田能够延续千年，依旧是当地人们的经济支柱之一。
将太阳视为神加以崇拜的阿兹特克人，他们的建筑艺术及其发达的文化成就，让我们感受到了一种不可遏制的激情和神秘的体验；它高度发达的社会生活，则让我们领略到了阿兹特克文明的另一种“高度智慧”。极盛时期的阿兹特克帝国，社会发展水平大约介于原始社会与早期奴隶社会之间，主要从事农业和手工业。同时，阿兹特克人尚武，非常重视军事组织，
男子从15岁起就开始接受军事训练。每次打仗归来，都要举行论功行赏会，抓获战俘多者立大功，少者立小功，无者则受罚。阿兹特克人的首领由部族会议选出，权力很大，已经具备了阶级社会统治者的那种权力。这些为后来阿兹特克帝国的强大提供了很多的必要因素。
古埃及文明，给我印象最深的是金字塔。它长宽230米，高146.59米，用230万块1.5吨至160吨石料建造，而建造这样的金字塔没有现代的工具，动员全球六千万人，搬掉珠穆朗玛峰才能与之相比。考证显示，建金字塔式付费劳工，而非奴隶，他们的人数有两万多人，当时的生产技术落后，那么至少要十六万古埃及农民的全部劳动才可能养得起这批“高技术”的工人，这是非常惊人的人力和财力转移。等等的这些可以看出当时的人民的智慧，折射出当时，其科学领域中医药学，天文学，农业，建筑学，数学，化学等方面尤为突出，是当时古代世界的一个巅峰，为后世人类科学发展奠定了基础；在文化经济方面，它的文字，诗歌，散文，商贸，无不散发着浓厚的宗教意味，极大的推动了人类文化的进步，让人无法不顶礼膜拜。
人类今天所拥有的很多哲学、科学、文学、艺术等方面的知识，都可以追溯到这些古老文明的贡献。这些文明曾经取得了辉煌的科学技术成就，它们的科技成就远播世界各地，长期以来，为人类做出了不可磨灭的巨大贡献。不仅如此，它们的许多科技成就到今天还为世人所熟悉，并影响着人们的生活。。因此可以说，现代科技文明是建立在那些文明古国的科技文明和基础之上的。那些文明古国的科技成就光耀古今，永垂不朽！
学校：湖北大学
专业：11级高分子材料（一）班
学号：2011221113100231
姓名：万文清
第一章 学习本课《<道德经>的智慧启示》的出发点是（）。答案：从“义理”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 老子是（）学派创始人。答案：道家 “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（）。答案：道 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（）以立修己治人之（），察其（）以善精义入神之（）。”答案：大意#体#微言#用 “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（）（）（）（）的思维方法。答案：辩证对立#辩证统一#对立统一#一分为二 下面几段话的观点正确的是（）。答案：老子所说的“无为”就是做自己应该做的 第二章 “绵绵若存，用之不勤”的“不勤”的意思是（）。答案：不能穷尽 “常使民无知无欲”的意思是（）。答案：常使人民不执成见、不生贪欲 “湛兮，似或存。”中的“湛”的指的是（）。答案：幽深 “是以圣人后其身而身先；外其身而身存”是一种（）和（）的处世之道。答案：先人后己#以退为进 下面与“持盈保泰”含义近似的是（）答案：适可而止 “不见可欲使民心不乱”的“见”解释正确的是（）。答案：同“现”，显露
从言语之道来看，明代殷谐的《海青击鹄图》赋予我们的生活哲理是（）（）（）。答案：慎言慎行#守口如瓶#沉默是金 第三章 老子《道德经》用“上善若水”来说明老子所说的“道”，运用的是（）的说理方法。答案：道法自然 下面与“持盈保泰”含义近似的是（）。答案：适可而止 “圣人为腹不为目”中的“为腹”的意思是（）。答案：注重内在实际 下面与“金玉满堂，莫之能守”的含义近似的是（）（）。答案：甚爱必大费，多藏必厚亡#物壮则老 “生而不有”的意思是（）（）。答案：生养万物#不据为己有 第四章 《道德经》第十三章老子主要是从（）角度来阐述修道与用道。答案：内在情绪 今天的人们学习《道德经》的一个重要目的就是要“执《道德经》之道，（）”。答案：以御今之有 “夫唯不盈，故能敝而新成”中的“能敝”指的是（）。答案：守住道体 老子从“道”的角度认为统治者运用道来治理过国家的最高境界，是老百姓对统治者（）。答案：不知有之 下列语句中与“万物并作，吾以观其复”的“复”含义相同的是（）、（）、（）。答案：周而复始#一元复始#循环往复
道德经中的人生智慧 老子的《道德经》五千言,给世人留下了丰富的哲理宝藏,我们不仅可以从社会、文化、政治、经济方面研究其思想所起的指导作用,对我们个人的学习、工作、生活也有着宝贵的启示作用。 关于《道德经》，后代解读的各家说法很多，很多专家也都说了，对于“道”每个人的感悟都不相同，有很多可以说是“只可意会，不可言传”的真谛。今天我和大家分享《道德经中的人生智慧》，我也苦于自己的人生经验并不丰富，所以主要是通过搜集很多专家的观点和一些通俗易懂的故事，希望能通过我的浅薄的分享，激发大家对传统精华的重新重视和对人生的一些思考，也就是我此次论文分享的最大收获了。 刚才已经给大家分享了，《道德经》共五千余字，虽然简短，但却内容丰厚，不但可以说是章章精辟，甚至可以说是字字珠玑，内涵深远。我主要将其中一些与我们生活贴近的智慧与大家分享一下，由浅入深，我从个人、家庭、事业等角度，分为以下几方面：首先，作为女生，我首先关注了《道德经》中对女性智慧的赞美。在中国古代社会里，普遍受到传统女性三从四德思想以及女子无才便是德等思想的影响，女性地位普遍低下，而在古代社会中为数不多推崇女性地位的思想家中，最早的正是老子，而在当时全世界范围内的思想家，最推崇女性的也是老子，老子是2500年前第一个女权主义者。 老子认为在女性身上蕴含着极大的力量，老子之所以认为看似柔
软的女性身上有着极大的力量，是因为她们有三个特点：老子认为女人强大力量的第一个来源正是安静。比起男性，女性更加沉稳。老子说：“牝以静胜牡”。就像我们走在野外仰望浩瀚的星空，宇宙是安静的，正是这种安静的力量才是更本质的力量。 老子认为女性的第二个力量来源是柔弱。柔弱是一种更强大的力量。老子说：“柔弱胜刚强”。关于柔软，老子和他的老师有一个故事。说老子在他老师临终前，请教他的老师，说老师您在临走前还有什么要交付于我的么？老师说，你认为牙齿和舌头，哪个刚强哪个软弱？老子说当然是舌头软弱。这时老师张开嘴让老子看，老师因为年老，牙齿已经都掉落了，而软弱的舌头还在。老子因此而悟道。 关于软弱胜刚强，我还要跟大家分享一个故事。在欧洲十世纪的时候，有位康拉特三世，他有一个仇敌巴伐利亚公爵，在一次交战中，康拉特三世将巴伐利亚公爵逼回城内，并把全城包围了起来，决定一举战胜仇敌。但是在欧洲的骑士有一种风度，不伤害女人。所以这个康拉特三世就对城内喊话了，说你们城里的这些女人，我允许你们撤出城去。女人们就问可不可以带一些需要的东西，康拉特三世就想人都放了还差点东西么，再说女人那么柔弱能带多少东西，就同意了。过了不久城门打开，惊人的一幕出现了，女人们纷纷走出来，并且全部抱着自己的孩子背着自己的丈夫，有的还用工具拖拉自己的父母，就连巴伐利亚公爵也坐在他妻子的肩上。虽然早已超过了女人们能承受的负荷，但是为了他们爱的人，他们爆发出了惊人的力量。康拉特三世本来杀人不眨眼，但是看到这一幕，他也留下了眼泪，他也被感
经世致用之学与中国道路（一）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】下列说法中正确的是（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D得分：25.0分 2 【单选题】关于经济学的解释，不正确的是（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C得分：25.0分 3 【单选题】影响人们快乐与否的因素不包括（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C得分：25.0分 4 【判断题】“福利刚性”专指人们对自己的福利待遇具有允许其上下波动的心理预期。（）我的答案：×得分：25.0分 经世致用之学与中国道路（二）已完成成绩：100.0分 1 【单选题】经济增长的预期水平与实际水平之间的差距是导致社会矛盾加剧的一个（）。?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C得分：20.0分 2 【单选题】中国历史上的移民方式不包括（）。
?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：B得分：20.0分 3 【单选题】“权然后知轻重，学然后知不足”出自（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D得分：20.0分 4 【判断题】 闯关东的行为主要是经济的驱动，是人们为了满足的基本经济需求。（）我的答案：√得分：20.0分 5 【判断题】汉代时期中国实行单嗣继承制。（） 我的答案：×得分：20.0分 构建和谐社会的经济学逻辑已完成成绩：100.0分 1 【单选题】中国历史上比较多的移民方式是（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：C得分：25.0分 2 【单选题】劳动力和人的再生产不包括（）。 ?A、 ?B、 ?C、 ?D、 我的答案：D得分：25.0分 3
上善若水，水善利万物而不争。 01 流水不争先 老子说：“上善若水，水善利万物而不争。” 水无常形，顺势而为，为而不争，方达所愿。 可以削平山川却堵不住流水。 “不争先”不是不求上进，而是尊重自然规律，不破坏均衡，不因小失大、迷失自我。 做事不能靠一时性急，而要脚踏实地。就像流水一样，水慢慢地流淌，它不去争先后，而是在一点一点地积攒自己的力量。到时候，有力量了，还在乎什么先后呢？ 细水长流，以待迸发。经验要靠经历才能获得丰厚的积累。智慧不是一蹴而就，通过思考感悟后，循序渐进，拥有发现细微的慧眼，待到力量充足，一击而破。 02 嗜欲深者天机浅 一个人的欲望过多，就会相应地缺少智慧与灵性。
玩物丧志，贪欲败身。 生活中贪财、贪权、贪色的人，没有不迷失心智的，而迷失心智，正是祸害生命的开始。一个人如果不以事业和修养为重，不懂得节制欲望，随时都会陷入可怕的危机。 没有自制力的人不足以谈人生。 03 君子知命不算命 万事万物有时、有运、有势。 “时”是时机，有天时而运气未至，也难免落空；“运”是天时、地利、人和的和合，三者没和合时，运自然不动，运不启动，人也受困；“势”是势差，势差越大，能量越大，犹如瀑布。 这三者合在一起，就统称为“命”。 孔子说：“不知命，无以为君子。” 知命，首先是知“己命”，就是要知道作为一个人，在这个世界上该如何立身、处世；其次是知“天命”，有了人生阅历之后，感悟到天地自然之道，从而能够顺天应命。
一个人知命以后，心中没有疑惑，能够坦然接受一切，自然不需要算命。 10条“天规”，10个“智慧”。 04 人有千算，天则一算 也许，每个人的心中，都有一个小算盘，算计着自己的收益，进而算计着别人。 千算万算，人算不如天算；算来算去，算自己！ 天就一算，算什么呢？算每个人的“德”。 天地无私，唯德是亲，积一点德，就修一点福。 人善，人欺，天不欺；人恶，人怕，天不怕。人有善念，天必佑之；人若忠厚，福必随之！ 05 人情世态，不宜太真 世情看冷暖，人面逐高低。
对应章节第一章 成绩类型分数制 截止时间2017-11-30 23:59 题目数6 总分数20 说明: 评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准 第1 部分 总题数:6 1 【单选题】(3分) 学习本课《<道德经>的智慧启示》的出发点是（）。 C. 从“辞章”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 D. 从“考据”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 A. 从“训诂”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。 B. 从“义理”的角度来学习、探索、应用《道德经》所给予我们的智慧和启示。正确 查看答案解析 本题总得分：3分 2 【单选题】(3分) 老子是（）学派创始人。 C. 法家 A. 儒家 B. 墨家 D. 道家 正确 查看答案解析
本题总得分：3分 3 【单选题】(3分) “故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”的“其”指代的都是（）。 A. 常 C. 道 D. 欲 B. 名 正确 查看答案解析 本题总得分：3分 4 【多选题】(4分) 借用明末清初的思想家王夫之在《读通鉴论》里的话来概括说明《道德经》的价值，就是：“辨其（）以立修己治人之（），察其（）以善精义入神之（）。” D. 用 A. 大意 C. 微言 B. 体 正确 查看答案解析 本题总得分：4分 【多选题】(4分) “故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”这段话启示我们看问题要有一种（）（）（）（）的思维方法。 A. 辩证对立 B. 辩证统一
C. 对立统一 D. 一分为二 正确 查看答案解析 本题总得分：4分 6 【单选题】(3分) 下面几段话的观点正确的是（）。 C. 老子所说的“无为”就是做自己应该做的 B. 老子所说的“无为”就是什么都做 A. 老子所说的“无为”就是什么也不做。 正确 对应章节第二章 成绩类型分数制 截止时间2017-11-30 23:59 题目数7 总分数23 说明: 评语: 提示：选择题选项顺序为随机排列，若要核对答案，请以选项内容为准23 第1 部分 总题数:7 1 【单选题】(3分) “绵绵若存，用之不勤”的“不勤”的意思是（）。 C. 没有穷尽 B. 不勤奋 A.
从古人智慧看识人、用人之道 刘敏杰 企业文化的本质是以人为本，其实这一点我们的老祖宗早已对此有深刻的认识。 燕昭王问为国。郭隗曰：“帝者之臣，师也；王者之臣，友也；伯者之臣，宾也；危国之臣，虏也。唯王所择。”（译文：燕昭王（战国时燕王）问郭隗（战国时燕人）如何使国家强盛。郭隗说：“三皇五帝将大臣当做老师一样看待，将臣子当做朋友一般交往；霸王对待大臣如同宾客；只有七国之君才会将臣下视同罪虏。成败之道在此，希望大王有所拣择。”） “帝者之臣，师也”，这大概是尊重人的最高典范了。比郭隗更早些时候姜太公对以人为本也为极精辟的论述： 利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。天下者，非一人之天下，乃天下人之天下也。取天下者，若逐野鹿，而天下皆有分肉之心；若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。然则皆有以启之，无有闭之也。译文：为天下人谋利的，天下人支持他，为害于天下人的，天下人摒弃他。天下不是一个人的天下，是天下人的天下。夺得天下的情势，就好比众人猎逐野鹿一样，因为天下人都有想分取鹿肉的欲望。就像同舟渡河一样，渡过了河大家就都受益，没有渡过河大家就都要受到损害。 对于选择人控才的标准，姜太公讲有六个标准：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。” 文王曰：“慎择六守者何？” 太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无穷。富之而不犯者，仁也。贵之而不骄者，义也。付之而不转者，忠也。使之而不断隐者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不穷者，谋也。” （译文：太公说：“一是仁，二是义，三曰忠，四是信，五是勇，六是谋，这就是六种应该信守的品德。” 文王说：怎么能谨慎地选择具有“六守”的臣子呢？ 太公说：使他富贵看他是否恃才而逾越本分；让他地位显贵，看他是否自满放纵；交付他权力，看他是否仗权专断；派他作为使节出使看他是否有所隐瞒；使他处于危险境遇看他是否临危不惧；让他处理繁琐的大事看他是否方略无穷。让他富贵而他没有逾越本分，那就是仁；使他地位显贵而他没有娇贵放纵，那就是义；交付权力而他没有仗权专断，那就是忠；让他作为使节出使而他没有隐瞒，那就是信；让他处于危险之中而他没有惊慌失措，那就是勇；让他处理繁琐的大事而没有穷尽计谋，那就是谋。） 而用人的最高境界应该如姜太公所言：天下之人如流水，障之则止，启之则行，动之则浊，静之则清。呜呼，神哉！圣人见其所始，则知其所终。（译文：天下百姓就有如流水一般，阻碍它就会停止流动，疏导它就会川流不息；搅动它就变得浑浊不堪，不去触碰它就可以说清澈明净。哎呀，多么奇妙啊！圣人看到它的开始，就已经推知它的结局了。）因势利导，才能发掘其潜力，才能充分利用优势，正所谓“介虫之捍也，必以其坚厚；螫虫之动也，必以毒螫。故禽兽知用其所长”（译文：甲虫防卫，是用它坚硬的甲壳；必定用它毒的螫子，所以就
道德经应用智慧——老子的人生智慧（下） 第一章老子的政治智慧——老子论无为 第一节老子提出“无为”概念 现在我们讲老子的智慧的第四讲，就是讲讲老子的政治智慧。我们上一讲讲了老子的哲学智慧，关于老子的哲学我们上一节谈到自然无为、道常无为。那么道常无为也就是天道的无为，落实到无为，按照老子天道自然的思想，这种天道无为要落实到人道上，人道也要效法天道，就是说人道也要无为，这才符合天道的基本性质，所以无为这样一个概念就成为老子思想的一个非常重要的概念。 除了前面我们讲的“道”就是“无为”了。应该说老子著书立说的一个最重要的目的或者主要的动机就在于发挥这个“无为”的思想。他建立起的道论，他的形上学，也都是要突出无为思想，为这个无为思想制造一个理论的根本。所以老子完整的思想体系实际上最主要的内容就是道论和无为论。
那么他的道论，我们上一讲从他形上学的角度、本体论的角度谈老子哲学的道的主要的内容。那么我们这一讲主要是把“道”落实到人，那么人也无为，而且无为的一个特点就是它主要是针对统治者说的，就是社会的上层、管理者、统治者，当时当然都是春秋末期的各国的君主。所以他的无为论主要的目的，实际上是涉及到社会政治领域在上的统治者、管理者如何实施他的各项的政治措施和管理。那么老子就是把无为纳入到他的道的无为的基础之上。 那么我们说老子，第一个在中国思想史上提出了无为的概念和思想，这也成为老子政治哲学的一个精髓，对后来影响非常大，而且应该说里面也充满了一种政治智慧，所以我们这一讲叫做老子政治智慧。 第二节老子的政治观点 大家知道老子有一句很有名的话谈到政治、谈到政府，他把时代、世代、政府分成了四个等级。在《老子》第十七章讲的这一段话叫“太上，不知有之”；其次是“亲而誉之”；其次“畏之”；其次“侮之”。就是说“太上”就是最好的时代或者最好的政府，“太”就是最的意思，最好的，太上，上就好了，最好的时代或最好的政府。那么是不知有之，下面的老百姓不知道这个政府、不知道领导人是谁，这是最自然的。那么说明在上的统治者对老百姓并没有过多地干预，所以老
日常生活中得经济学现象 1 下面哪一项不属于影响人们快乐与否得因素？(A) A、供给得多少 Ｂ、价格变动指数 Ｃ、待遇得增减 D、时间问题 2 下面哪一项就是关于经济学得错误解释？(Ｃ) A、可以作为一种知识体系 B、可以作为一种话语体系 C、可以作为一种哲学体系 D、可以作为一种方法论 3 下列说法中错误得就是(Ａ)。 A、中国得改革前后,人们对财富得理解就是不同得、 B、传统机制下价格得提高会增加供给 C、经济学就是没办法解释一个人得快乐与否 D、7０年代中国省里得粮票可视为全国通用型粮票 4 不同群体在不同得发展阶段对同一事情不会有完全不同得理解、(×) 5
人们对自己得福利待遇具有允许其上下波动得心理预期叫做“福利刚性"。(×) 经济学-—经世致用之学 1 下面不属于中国历史上得移民方式得就是(B)。 A、行政性移民 B、军事移民 C、灾害移民 D、商业移民 ２ 谁提出了“权然后知轻重,学然后知不足”?(A) A、马寅初 B、李家驹 C、屠良章 Ｄ、蔡元培 3 导致社会矛盾加剧得(A)之一就是经济增长得预期水平与实际水平之间得差距。 A、自然基础 B、社会基础 Ｃ、客观基础 D、主观基础
4 经济学可以在同一模型中同时讨论效率与公平得问题。(×) 5 优良得商业环境有利于吸引劳动力。(√) 构建与谐社会得经济学逻辑 1 下面哪一项就是中国历史上比较多得移民方式?(A) A、灾害移民 B、商业移民 C、行政性移民 D、战争移民 2 基本公共品不包括(Ｄ)。 A、基本医疗 Ｂ、公共卫生 C、基本社会保险 D、大学生就业 ３ 下面哪一项不属于劳动力与人得再生产？(A) A、智力再生产 Ｂ、脑力再生产 Ｃ、体力再生产
150条古人智慧民间谚语 1、人急投亲，鸟急投林。 2、众人里面有圣贤，土石里面有金银。 3、好铁要经三回炉，好书要经百回读。 4、学在苦中求，艺在勤中练。 5、话中有才，书中有智。 6、河水不再倒流，人老不再黑头。 7、细想出智慧，细嚼出滋味。 8、细工出巧匠，细泥浇好瓦。 9、要得会，天天累；要得精，用命拼。 10、要得惊人艺，须下苦功夫。 11、树靠人修，学靠自修。 12、种田不离田头，读书不离案头。 13、修树趁早，教子趁小。 14、泉水挑不干，知识学不完。 15、活到老学到老，学到八十仍嫌少。 16、积钱不如教子，闲坐不如看书。 17、造烛求明，读书求理。 18、爹娘养身，自己长心。 19、一个朋友一条路，一个冤家一堵墙。 20、一家养女百家求，一马不行百马忧。 21、人有人情，戏有戏味。 22、一等二靠三落空，一想二干三成功。
23、一天不练手脚慢，两天不练丢一半，三天不练门外汉，四天不练瞪眼看。 24、十年练得好文秀才，十年练不成田秀才。 25、人在世上练，刀在石上磨。 26、人行千里路，胜读十年书。 27、人心隔肚皮，看人看行为。 28、力是压大的，胆是吓大的。 29、三天不念口生，三年不做手生。 30、口说无凭，事实为证。 31、湖里游着大鲤鱼，不如桌上小鲫鱼。 32、口说不如身到，耳闻不如目睹。 33、山里孩子不怕狼，城里孩子不怕官。 34、万句言语吃不饱，一捧流水能解渴。 35、山是一步一步登上来的，船是一橹一橹摇出去的。 36、千学不如一看，千看不如一练。 37、久住坡，不嫌陡。 38、马看牙板，人看言行。 39、不经冬寒，不知春暖。 40、不挑担子不知重，不走长路不知远。 41、不在被中睡，不知被儿宽。 42、不下水，一辈子不会游泳；不扬帆，一辈子不会撑船。 43、不当家，不知柴米贵；不生子，不知父母恩。 44、药农进山见草药，猎人进山见禽兽。 45、是蛇一身冷，是狼一身腥。
作业标题：经世致用之学与中国道路（一） 1“福利刚性”专指人们对自己的福利待遇具有允许其上下波动的心理预期。（）正确答案：× 2不同群体在不同的发展阶段对同一事情会有完全不同的理解。（） 正确答案：√ 3 影响人们快乐与否的因素不包括（）。 A、时间问题 B、价格变动指数 C、供给的多少 D、待遇的增减 正确答案： C 4 下列说法中正确的是（）。 A、70年代中国省里的粮票可视为全国通用型粮票 B、传统机制下价格的提高会增加供给 C、经济学是没办法解释一个人的快乐与否 D、中国的改革前后，人们对财富的理解是不同的。 正确答案： D 5 关于经济学的解释，不正确的是（）。 A、可以作为一种方法论 B、可以作为一种知识体系
C、可以作为一种哲学体系 D、可以作为一种话语体系 正确答案： C 作业标题：经世致用之学与中国道路（二） 1 “权然后知轻重，学然后知不足”出自（）。 A、蔡元培 B、李家驹 C、屠良章 D、马寅初 正确答案： D 2 经济增长的预期水平与实际水平之间的差距是导致社会矛盾加剧的一个（）。 A、客观基础 B、主观基础 C、自然基础 D、社会基础 正确答案： C 3汉代时期中国实行单嗣继承制。（） 正确答案：× 4经济学没办法在同一模型中同时讨论效率与公平的问题。（） 正确答案：√ 5 中国历史上的移民方式不包括（）。
A、灾害移民 B、军事移民 C、商业移民 D、行政性移民 正确答案： B 6黄河入海口改道发生在咸丰元年。（） 正确答案：√ 作业标题：构建和谐社会的经济学逻辑 1 中国历史上比较多的移民方式是（）。 A、战争移民 B、商业移民 C、灾害移民 D、行政性移民 正确答案： C 2 劳动力和人的再生产不包括（）。 A、心力再生产 B、脑力再生产 C、体力再生产 D、智力再生产 正确答案： D 3基本公共品可以按照市场规则来配置。（）
道德道理 道-- 无始无终先作形声真主宰。 德--宣仁宣义聿昭拯济大权衡。 万有真原 圆 在广阔无迹的宙宇间，众生对月光总有一种神奇的向往。翻开世间的各大经典，都可以查到月光带有神灵的启示。 月光 圆月不只是在南海上的月亮才圆 明月也不是只在黑天的时候才明 星月在永恒之光的作用下才明亮
明亮 在迷人的月色之中 梦中情人相依相偎 海誓山盟吐露真情 在启迪的月光之下 意会光尘与尔和同 心光交融月光明亮 道家之士，自然无为，就是月光 天主教者，圣母之心，就是月光 清真教徒，真主教悔，就是月光 佛教佛法，平常之心，就是月光 愿用其光，复归其明，和谐玄同 愿使此情，奉献与爱，善良守中 慧眼 一根镇海针！一颗火红心！珍珠镶日月！明圆你我心！老君炼火炉！火眼成金睛！望君多磨难！日久见真心！ 海底针 海底针、海底针，尖锋无刃；
海底针、海底针，奇正在身； 海底针、海底针，动静之神； 海底针、海底针，棉里藏针； 海底针、海底针，守中深沉； 海底针、海底针，收之于心； 什么是海？海是宽容！什么是底？底是情怀！ 什么是针？针指真心 感触 闻之悠然心慰，问之奇缘相会。触之感叹乾坤，望之不见首尾。
圆融` 朴真` 无为 大鹏展翅长空寂，俯撼天地本物齐。有起有落本怀双，无穷无富只抱一。有虑有他有凡恨，无念无我无圣喜。世事如风随鼓荡，人生似云任卷舒。
微明奉爱诚信 穷象不可宏清，至明好似微尘；贪欲只因妙理，奉爱是为精深； 下狱回首渊窗，上天去返玄门；孤魂迷拜八仙，静心不求百神。 不染 莲妙根深水秀清风吹草动花不倾
净心观望沉浮景流水不腐是人情 仰观俯察明平衡思索道 观天道理透, 懂日月谓明；常年祸富生, 每日阴阳行；规矩本有法, 方圆自然成；获理问良师, 得道求自冥。 黑天鹅
被古人的建筑所感动 一千年前，你曾想到过没一个个气势磅礴的建筑，是那古人的手一次次的劳作建成的。 云冈石窟造像气势宏伟，内容丰富多彩，看那“释迦弥勒昭云水，舞伎飞天奏管篌。”我惊叹于第十二窟，正壁上端刻有伎乐天人，手执弦管、打击乐器，神情迥异，仿佛在历史的沉淀下，舞姿柔婉典雅，袒胸赤足者，斜披络腋、深目鼻直，舞姿豪放刚健。这些翱翔飞舞的飞天确实使人叫绝。我看着他们，仿佛他们手中的排箫，箜篌幻化着，沉静于此，陶醉于此。 岁月沧桑风蚀重，人为掠盗斧痕留。 佛灯共日长相伴，般若菩提释百忧。 我沉思着为什么古人的智慧的结晶总是被迫害，这些佛像，飞天，供养人面目、身上、衣纹上，都留有古代劳动人民的智慧与艰辛，
在观赏之余，更感动着古代工匠的鬼斧神工。 我惊叹于古人的智慧，悬空寺，南北两座雄伟的山顶高楼好似凌空相望，悬挂在刀劈般的悬崖峭壁上，栈道飞架，各个相连，高低错落。我感叹着那一个个的棕红色的木头饱经风霜的洗礼，但却它稳稳地插入岩石中，长夜漫漫，这是多少个日夜，爆着青筋的壮汉在劳动，在山坡上艰难地爬上去，在焦灼的日照下，面临的是皮条的鞭打，留下的是混着泪与血的汗水，而这有隐藏着多少智慧，数百乃至成千万人踩过至今没塌，这种建筑所体现的智慧，我让我深深感动。 塞外强悍的风挟着天籁的鸣声呼啸着，仿佛向我们倾诉着长城的经历。我寻觅着古老战场的遗迹，眼前展现出一幅幅悲壮的历史画面。士兵们冲杀敌阵，马在鸣叫，士兵们举起长矛向敌人的胸口刺去，黄沙弥漫，历史的硝烟已经散去，留下的只有那饱经飞霜的长城，抚摸着那一块块被风烛的青砖，我抬头仰望，那被卷起的
蓬草漫天飞舞，飞来几只大雁正与那黄沙拼搏，那一块块青砖组成了一条驰骋千里的巨龙。我遥望到黄沙漫漫中工程的艰巨，历史的悠久，我感动于古人的坚持。 惊叹，沉醉，感动于古人的智慧，在漫长的岁月中，古人智慧的结晶保存了下来，仍然苍久不息，被古人的智慧所感动，我感动古人的建筑。 写后小记：这篇作文是在我看历史书上的一些事件所启发的，就写了这篇作文，古人的智慧十分厉害，一些东西即使放到现在也是很难完成的，但是古人不懈坚持完成了这些。我十分感动。
《道德经》，也就是《老子》，因为全文仅有5000字，所以又称五千言。作为道家学派的创始人，老子仅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治国、军事、养生等诸多方面的内容，而且见解精辟，受到后世乃至外国思想家的推崇。《道德经》推崇柔弱的智慧，崇尚守柔贵雌，其他如功成身退、祸福相倚、上善若水等思想不仅对历史产生重大影响，也是照亮我们前进道路，指引我们人生的大智慧。 做人要懂得迂回的智慧曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。译文：弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得到，繁多所以迷惑。 感悟：很多人喜欢直来直往，结果把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟，他让臣子烛邹看管一只鸟，烛邹不小心，这只鸟飞了，齐景公生气要杀烛邹。齐国国相晏子知道了，就说：好吧，把烛邹这家伙杀了给大王谢罪，在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行，让他死得瞑目。晏子命人绑了烛邹，数落其罪，共有三条。其一，大王的鸟竟然让你放飞了；第二，你放飞了大王的鸟，惹得大王为一只鸟而杀人；第三，你死了不要紧，可是大王为一只鸟而杀人的事情传出去，其他诸侯国的国君和国民会笑话我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更重要，这不是败坏大王的声誉吗？有此三条，烛邹该杀。齐景公闻言笑了，说：“赶快放人，我明白了。”这就是晏子“曲则全”的智慧。 做人要有水的精神
上善若水，水善利万物而不争。 译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争 感悟：在老子看来，最高的德性、最高的善就像水一样，具有道的精神：生化、利生。我们都知道“地球上有了水，才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。故说：水是生命之源。水的第二个精神就是“不争”，能顺势而为。水无常势，水无常形，道也如此，道不跟万物争，而天地万物无法与道相争。人要学水的精神，抱着利他、不争的心态做事，才会如鱼得水。持而不盈、富贵不骄。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 感悟：日中则昃日，月影则亏。一定要知道为人处事的度在哪里。事不可做绝，话不可说尽。老子说的是不要在某个方面因为自己的专长而盈满，说话、做事要留有余地，才会有发展与回旋的空间，不要给自己留下祸患。这是处世的大智慧。有才学有特长的人爱显摆，富贵中人生骄傲。 功成身退是一种舍得生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。感悟：道是万物的内在秩序、信息和生长能量，而道体现于人类，就是母爱般的、师长般的恩德。读懂玄德，懂得了舍得。舍得不是只教我们放弃，舍得是一种功成身退。生而不有，为而不恃，长而不宰，做出了贡献不据为己有，
古人与水的智慧 水的才智：孔子、老子、禅语 （一） 孔子曰：“智者乐水”。 “智者”的才智当如水之灵敏。若藏于地下则含而不露，若喷涌而上则清而为泉；少则叮咚作乐，多则飞跃豪壮。水处六合之间，或动或静；动则为涧、为溪、为江河；静则为池、为潭、为湖海。水遇不一样地步，显各异风貌；经沙土则渗流，碰岩石则溅花；遭断崖则下垂为瀑，遇高山则绕道而行。水，可由滴滴雨水雪水而成涓涓细流，而成滔滔江河，而成苍茫海洋。 “智者”的才智当如“乐水”之创意，时刻如流水，咱们要爱惜，“子在川上曰：…逝者如斯夫?。”大众如江水，为官要慎笃，《孔子家语》云：“丈夫者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦能够覆舟。”水是美丽动人的，《红楼梦》中言，“女性是水做的骨血”，台湾民歌唱，“阿里山的姑娘美如水”，《荷塘月色》写道：“月光如流水通常静静地泻在这一片叶子和花上……”水也是多愁善感的，新鲜潇洒的仙湖也有“抽刀断水水更流，碰杯消愁愁更愁”之时，词中高手如李煜更有“问君能有几多愁，恰似一江春水向动流”之叹。水是结交的典范，“君子之交淡如水”；水也是处世的辨证，“水至清则无鱼……” 水中有道理。 （二） 老子曰：“上善若水”。 “水善利万物而不争，处世人之所恶，故几于道。”“江海之所以能为五谷王者，以其善下之，故能为五谷王。”“全国莫软弱于水，而攻刚强莫之能先，以其无次易之也。”水，是位辨证哲人。“上善”的才智当如“若水”之柔中有刚，刚柔一体。水，形似柔，实则强；水虽柔，但可克刚。滴水久之可穿石，流水欢欣鼓舞可使角角棱棱的石头日臻完满成鹅卵石。柔软的水，加压能把巨岩击碎，能把成吨的钢材像揉面团般煅压。“上善”的才智当“若水”之见机行事。水，常态为液体，降温至零度就凝固为固体；升温至baidu则化为气体——聚于低空则为雾，升到高空则成云，凝聚下落则或为雨、或为雪、或为雹、或为霰……凭借日光月光，还出现为霓虹华晕。水以不变呈万态，“大路似水”。《庄子》云：“水之积也不厚，则负大舟也无力。”是啊，水积不厚深就无力行大船，人若学识涵养不深邃又怎么能担任重担。“从水之道，而不为私焉。”水自有水流之道，只需顺此道而游，并不需要本人的毅力——顺从其美。水中有道意。 （三） 禅语曰：“好心如水”。 水利万象万物，“好心”备焉。水凭渗透性强而润泽生物；水靠浮力大而可行舟船；水凭活动不息而改进环境，让地球充溢生机；水可降温，乌鸭电影院https://www.doczj.com/doc/a813947273.html,水可去污；水可驱动机器，水能够发电生能……水的效果很多，水之好心无边。 “好心”的才智当“如水”之文明。“流水不腐”莫不是暗示人要想身心健康就得常运动？“饮水思源”;岂不是暗示大家不要忘本？“顺水推舟”是昭示大家要长于顺情吧？“高山流水”是知音，“行云流水”为妙境。让咱们“如虎添翼”。领会人生的“山青水秀”，“行到水穷处，坐看云起时。” “好心”的才智当“如水”之充溢好心。“水止则能照”蓝天、草木、万物；“水静柔而动刚”，水绝不自怨自艾，只怀一颗好心平常心。人生处世当如水，善待全部，灵敏、善变，不妄求环境习惯本人，而善使本人习惯环境。人在世上不顺多，当学水之能潜、能涌、能流、能奔、能升能降，适境而生，适境而居。让心永久出现如“安静的森林池水”……
中国古人的经济学智慧 2005-1-31 《中华读书报》2004年7月14日梁小民阅读23次 闲来无事，信手又翻起枕边那部《论语》，正好翻到《颜渊第十二》，里面记载了哀公与有若的一段有趣的对话，兹将大意介绍如下： 哀公问有若：“荒年收成不好，国库里钱不够，应该怎么办？” 有若回答说：“能不能将老百姓的税从百分之二十减到百分之十呢” 哀公说：“收百分之二十的税，国库里的钱都不够，如果减到百分之十，那不更惨了吗？” 有若再回答道：“如果百姓手中没有钱，国库里又怎么能有钱呢如果老百姓手中有了足够的钱，你又何必为国库里没有钱发愁呢” 以前也读过这则对话，但也只是这则对话无非反映了儒家思想主张对百姓施加仁政，实现轻徭薄役，坚持藏富于民，但这次突然有新发现：若从公共经济学看，这则对话隐含着一个十分重要的关于税收的理论：“拉弗曲线”。 所谓“拉弗曲线”，是由上世纪70年代中后期活跃于经济学界的“供给学派”提出的一个关于税收的理论，其代表人物是阿瑟·拉弗，这一理论就以其名字命名。 、要理解这一理论，先从一般人的认识说起。一般人认为，税率越高，对于相同数量的税基来说，能征收到的税收越多。比如对100元的收入征税，100元是税基，如果税率是5％，那么国家可以从中收取5元税收；而如果将税率提高到10％，国家可以从中收取10元的税收，与原来相比，国库中多了5元钱。前文对话录中的哀公就是持这种看法的人，因为从他的话语中看出，他显然认为当税率为百分之二十时，将比税率为百分之十时多收到钱。 “拉弗曲线”理论却认为，税率越高，不一定意味着税收会越多；相反，还将使可能征取的税收数量下降。具体地说，他认为，在一定范围内对征税对象多赚到的收入提高税率，国家的确可以多征到税；但税率提高一旦突破某个限度后，人们工作的积极性下降，加之主动纳税的热情不高，相反，偷税漏税动机增强，由此导致税基下降，国家能征到的税反而下降；如果国家将税率提高到更高的程度时，企业将因为利润下降而出现投资积极性下降，甚至可能因为不堪重负而倒闭，税基进一步下降，从而国家可能征到的税也进一步下降。而“拉弗曲线”就是表明税率与国家总税收收入之间关系的平面坐标曲线，其横轴是税率，纵轴是国家总税收收入。当税率从零开始上升时，国家总税收收入也随之上升；当税率上升到某一个值时，国家总税收收入达到最高点，这一点也被视为最优税率点；但如果税率继续提高，超过最优税率点，国家总税收收入开始下降；到税率达到100％，即将经济人所得全部征为税收后，国家总税收收入将降为零：此时人都活不下去，还交得起税吗？这种先升后降的峰形曲线，就是“拉弗曲线”。 再看《论语》中劝哀公减税的有若，他的想法是：荒年农民收入本来就不好，如果国家想通过提高税率的办法充实国库，无异于杀鸡取卵，最后的结果只会使农民更加贫困，而且农民想着一年到头干得那么辛苦，却都在给国家干，谁还愿意干活呢这样下去，会使国库将因无税可征更加空虚；而如果此时减税，表面上看，国家能征到的税少了，但农民却因此而休养生息了；一旦农民重新缓过气，整个国家重新富裕起来，税基扩大了，即使税率低一点，国家照样能征到更多的税，还会发愁国库里没有钱吗？ 由此看来，有若的想法其实与“拉弗曲线”理论不谋而合。而不同的是，有若是在两千多年前的古代中国就提出了这样的想法，而拉弗是在晚于有若近两千年后的美国才提出这样的理
关于古人智慧的 19 个历史典故 1、见微知著 商朝纣王即位不久， 便命工匠为他磨一把象牙筷子。 纣王的庶兄贤臣箕子感 叹说： “象牙筷子肯定不能配土瓦器， 而要配犀角雕的碗白玉磨的杯。 有了玉杯， 其中肯定不能盛菜汤豆羹， 而要盛山珍海味才相配。 吃了山珍海味就不愿再穿粗 衣葛服，而要穿锦绣的衣服；也不愿再住茅屋陋室，而要乘华贵的车子，住高楼 广厦。这样下去，商国境内的物品将不能满足他的欲望，还要去征掠远方各国珍 奇异宝。” 果然，纣王的贪欲越来越大。他抓了上千万的劳工修建占地三里的鹿台，以 白玉为门的琼室， 再搜罗珍宝和奇禽异兽充塞其中。 同时在鹿台旁注酒为池悬肉 为林，使裸体男女在其中相逐戏，以供纣王取乐。 由于纣王的残暴，以致天怒人怨，在文王率部征伐下，士兵纷纷倒戈反商。 众叛亲离的纣王，最后被迫自焚于鹿台的熊熊烈火之中。 2、病榻论人 春秋时，齐桓公由于有贤相管仲的辅佐，曾称霸于中原。 管仲病危时，齐桓公去看望他，说：“仲父您病了，有什么话教诲我吗？” 管仲说： “我希望你能疏远易牙、 竖刁、 常之巫、 卫公子这些人。 ”桓公说： “易 牙用自己儿子的肉来孝敬我，说明他爱我胜过爱他的儿子。” 管仲说： “如果他对自己儿子都很残忍， 对君主怎么能好呢？”齐桓公又说： “常之巫能预知人的死期， 能治疗我的顽疾， 难道不能信任他吗？”管仲说： “死 生由命，顽疾是身体上的毛病，你不能掌握自己的命数，守住自己的根本，却依 靠常之巫维系健康，他将会因此而为所欲为了。” 齐桓公说：“卫公子启方，侍奉我已十五年了，为了我，他父亲死了他都没 去奔丧， 说明他爱我胜过爱自己的父母， 这样的人还不能信任吗？”管仲说： “人 最亲的莫过于父母，对父母尚且如此无情，又何况对他人呢。”桓公认为管仲话 有理，便坚决地答应了。 管仲死后，齐桓公便驱逐了这四个人。但四人走后，桓公食不甘味，夜不酣 寝，更没有心思上朝理政，且旧病复发，着实难受。但由于管仲当初有言在先， 所以也就强忍煎熬坚持了下来。 又过了三年，桓公实在忍不下去了，便说：“仲父的话也太过分了，此四人 有益于我而无害于国。” 就又把他们召回朝廷。次年，桓公病了，常之巫造谣说：“桓公将在某日死
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. 20种人生大智慧：柔的哲学，水的境界《道德经》字，所以又称五千言。作为5000《道德经》，也就是《老子》，因为全文仅有道家学派的创始人，老子仅用五千字就囊括了宇宙人生、囊括了修身、治国、军事、养生等诸多方面的内容，而且见解精辟，受到后世乃至外国思想家的推崇。《道德经》推崇柔弱的智慧，崇尚守柔贵雌，其他如功成身退、祸福相倚、上善指引我们人生的也是照亮我们前进道路，若水等思想不仅对历史产生重大影响，大智慧。译多则惑。少则得，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，做人要懂得迂回的智慧弯曲可以保全，受压反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；单一因而得文：到，繁多所以迷惑。 很多人喜欢直来直往，结果把事情办坏了。春秋时期齐景公喜欢养鸟，他感悟：让臣子烛邹看管一只鸟，烛邹不小心，这只鸟飞了，齐景公生气要杀烛邹。齐国国相晏子知道了，就说：好吧，把烛邹这家伙杀了给大王谢罪，在杀死他之前我要当着大王的面数落他的罪行，让他死得瞑目。晏子命人绑了烛邹，数落其罪，共有三条。其一，大王的鸟竟然让你放飞了；第二，你放飞了大王的鸟，惹得大可是大王为一只鸟而杀人的事情传出第三，王为一只鸟而杀人；你死了不要紧，其他诸侯国的国君和国民会笑话我们齐国国君把一只鸟看得比人的生命更重去，“赶齐景公闻言笑了，烛邹该杀。说：这不是败坏大王的声誉吗？有此三条，要，快放人，我明白了。”这就是晏子“曲则全”的智慧。做人要有水的精神.
. 上善若水，水善利万物而不争。 译文：最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争 感悟：在老子看来，最高的德性、最高的善就像水一样，具有道的精神：生化、利生。我们都知道“地球上有了水，才有了生物”。地球上一切原始生命都孕育于水。故说：水是生命之源。水的第二个精神就是“不争”，能顺势而为。水无常势，水无常形，道也如此，道不跟万物争，而天地万物无法与道相争。人要学水的精神，抱着利他、不争的心态做事，才会如鱼得水。持而不盈、富贵不骄。持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。译文：执持盈满，不如适时停止；显露锋芒，锐势难以保持长久。金玉满堂，无法守藏；如果富贵到了骄横的程度，那是自己留下了祸根。一件事情做的圆满了，就要含藏收敛，这是符合自然规律的道理。 感悟：日中则昃日，月影则亏。一定要知道为人处事的度在哪里。事不可做绝，话不可说尽。老子说的是不要在某个方面因为自己的专长而盈满，说话、做事要留有余地，才会有发展与回旋的空间，不要给自己留下祸患。这是处世的大智慧。有才学有特长的人爱显摆，富贵中人生骄傲。 功成身退是一种舍得生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。译文：生长万物而不居为己有，抚育万物而不自恃有功，导引万物而不主宰，这就是奥妙玄远的德。感悟：道是万物的内在秩序、信息和生长能量，而道体现于人类，就是母爱般的、师长般的恩德。读懂玄德，懂得了舍得。舍得不是只教我们放弃，舍得是一种功成身退。生而不有，为而不恃，长而不宰，做出了贡献不据为己有，. .
借鉴古人的智慧，成就今天的我们 在中国的历史中“为人立身”的学问，可以说是贯穿千年、随处可见，我们的老祖宗自出生之后，就生活在对这门学问的不断研习之中，学得好的必然是“功成名就”名垂千古，学得差的自然是“淘汰出局”乃至是成了反面典型。再看今天，这些“学问”同样适用于现在的我们，甚至说是更为重要，毕竟在现在的生活环境中，我们在“做人立身”方面，面临着更加“复杂、艰巨”的形势。下面就让我们从古人提炼出的“精华”里选出几条，看看我们能得到什么启发。 第一条：为人要时刻保持“一发不中，前功尽弃”谨慎 春秋时期，楚国养由基的有百步穿杨的箭法。一日他正在与手下兵卒练习弓箭。在众人“箭术天下第一”的赞叹中，正在养由基颇感得意之时，走过一人对他说道:“我可以传授你更厉害的箭法”，养由基诧异的说:“别人都夸赞我的箭法，您却说可以教我?那你请现在演示一下箭法?”来人却说:“我所教你的不是拉弓射箭箭法。而是教你如何成为第一的射手，您在练习射术时虽然能够能百发百中，但如果不注重休息，要不了多久就会疲惫，所以当持弓不稳时，射而不中，不就前功尽弃了么!”话毕之后，养由基当即明白了来人“劝其戒骄戒躁，适可而止”的深意。 为人做事千万不能做得太满太过，要适当给自己留有余地，功利心、贪利欲太盛，必然会“物极必反”带来不可估量的损失。“前功不弃”的基础
就是对自己的能力有准确的把握，对“一发不中，前功尽弃”的现实有深刻的认识，进而做到张弛有度。 第二条：行事有些时候一定要有“必无独知”的明智 西周时期，齐国大臣函冶氏花费万金为齐太公姜尚够买了一把宝剑，结果他找到齐太公“报账”时，齐太公没有看出宝剑的精良品质，反而责备了他一番，并责令函冶氏退掉宝剑要索回买宝剑的钱。面对主人的不信任，函冶氏气结于胸，病倒了，后来越国有一人听说了这件事，知道宝剑的价值，跑来想用一千金购买，函冶氏一看更加气恼，结果病情加重。就在当函冶氏弥留之际，他把儿子叫到身边叮嘱道:“必无独知”。意思是：有些事情不能仅是自己掌握，而且要在适当的让他人也知道实际情况，要不然当你突然向世人宣告时，别人很可能觉得你是为了博取自己的利益而虚张声势，搞欺诈之术。 世上的很多事情内情复杂，如果一味的低头做事，在你功成之后，很多人会觉得你所做的事情没有价值，甚至是在你向人陈述辛苦时，别人反倒觉得你是在故弄玄虚邀功请赏，没有底线的“老实”是一种"愚蠢"，而适时、适当的“必无独知”往往会“事半功倍”。 第三条：立身要尽量养成“得一善，则全全服膺”的习惯 《中庸》一文中提到，作为孔子最得意的弟子之一的颜回，经常被孔子当做榜样向他人介绍，这日，孔子其他的弟子跑来请教孔子，询问为什么颜回在“中庸之道”的学习上，能够取得高深的造诣，于是孔子答道：“回之