目录
内容摘要 (1)
一、绪论 (1)
（一）研究背景 (1)
（二）研究目的 (2)
二、庆阳民俗文化的起源与发展 (2)
（一）香包--端午节驱虫辟邪的法物 (2)
（二）剪纸--古代巫术的道具 (3)
（三）刺绣--大禹遗风的沿袭 (3)
三、庆阳民俗文化的内涵 (3)
（一）图腾崇拜的原始文化遗存 (3)
（二）阴阳平衡与天人相应的古老哲学思想 (4)
（三）驱邪消灾与祈福迎祥的民俗文化心理 (4)
四、庆阳民俗文化的发展现状研究 (4)
（一）民俗文化产品研发现状 (4)
（二）消费者市场发展现状 (6)
（三）民俗文化的发展现状 (6)
五、网络媒体时代庆阳民俗文化发展的对策 (7)
（一）对内传承民俗文化 (7)
（二）对外发展民俗文化产品 (7)
六、结论 (9)
参考文献 (9)
Abstract (11)
甘肃省庆阳市民俗文化发展现状及对策研究内容摘要：近几年，人们对于民俗文化的关注和认识逐渐提高，也越来越重视民俗文化的发展和传承。民俗文化来自普通民众的物质生活土壤，又从物质生活反映了民众的精神文化生活，并且代表着普通人民群众日常生活中的衣、食、住、行等各个方面。民俗文化的发展对当地的文化产业发展和其他经济产业发展的影响很有研究价值。庆阳民俗文化历史悠久，影响深远，被称为“香包刺绣之乡”和“民间剪纸之乡”。本研究以庆阳的香包、剪纸、
刺绣为例，分析庆阳民俗文化的起源与发展、民俗文化的内涵、民俗文化的发展现状以及针对民俗文化发展现状的对策。
关键词：庆阳市；民俗文化；研究
一、绪论
（一）研究背景
近几年，我国广泛提出政治自信、制度自信、文化自信等，其中文化自信是核心。国内无论是从经济发展角度还是从文化保护的角度，对文化的重视程度都远远加深。民俗文化作为我国优秀传统文化的重要组成部分，民俗文化方面的发展也是我国重要的文化研究的重要内容。民俗文化作为我国各个地区在长期的历史积淀中形成的带有历史烙印、地方烙印的特色文化，是我国文化宝库中的重要瑰宝，具有巨大的经济价值和发展价值。最近几年我国关于文化方面的研究也逐渐增多，学者和专家也想从民俗文化中挖掘出地方性的文化内涵和经济潜力。
甘肃省庆阳市为“香包刺绣之乡”、“民间剪纸之乡”。由于古老悠久的农耕文明和沟壑纵横的黄土地貌，庆阳的民俗文化更多地受到周祖农耕文化和窑洞居民文化的影响。庆阳市的民俗文化发展现状是我国当前各个地区的民俗文化发展的典型案例，对于全国范围内民俗文化发展现状和对策研究具有代表意义。
（二）研究目的
民俗文化所代表的不仅仅是一方风土人情的面貌，更多的表现在当地在漫长的历史发展中的时代变迁，不仅仅对于地方的文化发展、传播有重要的研究价值，对于我国的文化资源的开发，也有借鉴意义。本文选取了庆阳地区最具有代表性的香包、刺绣、剪纸作为研究对象，力求为代代传承的民俗行为做出科学的解释，帮助人们进一步了解身边显而易见的事物的渊源和来历，为民俗起源研究做出了一些微不足道的贡献。
对于庆阳市民俗文化的发展现状方面的研究，最重要的目的是通过民俗文化的研究和发掘找到民俗文化发展的经济价值。所以研究的现实意义首先是庆阳的民俗文化蕴含着庆阳地区几千年发展的历史沿革，几千年的文化积淀都在民俗文化中或多或少的有所展现，是极其宝贵的文化财富；其次本文的研究可以让庆阳市对民俗文化的发展加以重视，作为庆阳旅游产业发展的重要特点；其次，本文深入研究了庆阳民俗文化的发展现状，包括民俗文化产品研发现状、消费者市场发展现状以及民俗文化的发展现状，提出促进庆阳市民俗文化发展的良策，为庆阳市民俗文化中经济潜力的开发提供解决思路。
二、庆阳民俗文化的起源与发展
庆阳的民俗文化是我国的地方文化、民俗文化发展的重要代表之一，庆阳的民俗文化和一些带有民俗文化烙印的民俗文化产品相互依托，互相发展，共同成就。庆阳的民俗文化产品以香包、剪纸、刺绣为代表，共同成为庆阳民俗文化的依托品，在漫长的历史长河中被完整的保留了下来。
（一）香包--端午节驱虫辟邪的法物
庆阳香包与端午节相联系，主要还是因为端午节的起源。端午节又叫“五月端”。在漫长的历史发展中，庆阳市地区形成了在端午节佩戴香包的习俗。是表示母亲对娃娃的保护，不仅仅体现在世俗中母亲的关爱，还有神话中女娲对人类的关爱，是这样的历史发展的端午节。端午节的起源充分有着母系氏族社会的烙印，以及早期居住在庆阳地区的人们对于生活观察的智慧，慢慢积累下来，就会有充分的民俗意识的体现，香包作为庆阳地区端午节驱虫辟邪的民俗文化，传承下来。
（二）剪纸--古代巫术的道具
剪纸作为庆阳民俗文化载体的一种，一般有三种起源说法，首先是巫术说，在庆阳，常规的巫术活动是妇女职能的一部分，包括家庭的祭祀活动，因此每一个家庭主妇就是一个“巫师”。剪一个去病娃娃的剪纸，挑着它围绕病人身体转圈，然后用火点燃放入盛水的碗里，叫着病者的名字拿去泼在十字路口，这样就可以去病。这种简单的手工艺品也是代表了古代人类的驱邪祈福的简单愿望。其次是窑洞说。把剪纸的产生和庆阳窑洞联系在一起，认为剪纸的灵感来自于窑洞。窑洞的窗、门、炕、吊顶、箱柜、纸缸都是需要用粘一层纸，并且还有简单的装饰作用；最后是皮影说。把剪纸和皮影联系在一起。皮影是庆阳知名的非物质文化遗产，因皮影和剪纸艺术在艺术分类上同出一门，两者也有相互促进的作用。
（三）刺绣--大禹遗风的沿袭
庆阳市是中国远古传说中，大禹的所在地，对于大禹的遗风崇拜的历史也是源远流长，民俗文化载体之一的刺绣也是承袭了大禹时期的民风，学者认为，坐落在庆阳的三姊妹池就是禹的出生地。禹最早倡导刺绣，首创了服饰纹样。在大禹遗风的感染下，庆阳地区的刺绣历史十分悠久，具有刺绣的传统，尤其在婚庆嫁娶上体现的非常明显。
三、庆阳民俗文化的内涵
一个地方的民俗都是在漫长的历史发展中，结合当地的社会文化、经济、政治等多方面曲折发展出来的，而一个地方的民俗文化往往也有自己深刻的文化内涵，这种文化内是在不断的发展过程中慢慢积累下来的，庆阳民俗文化中的内涵主要有图腾崇拜的原始文化遗存、
阴阳平衡与天人相应的古老哲学思想和驱邪消灾与祈福迎祥的民俗文化心理。
（一）图腾崇拜的原始文化遗存
远古人类从泛神的自然崇拜到有固定崇拜物的图腾崇拜，再到人面兽身崇拜、祖先崇拜，这个发展轨迹是社会不断进步，人们认识不断提高的过程。个体与图腾之间是紧密联系的，图腾保护人们，人们则以各种方式表示他们对图腾的敬意。人类社会虽然经过几千年的发展，己经相当进步，但是图腾崇拜至今都在民俗信仰之中存在。在庆阳的香包、剪纸和刺绣当中处处都有图腾崇拜的印记。此外，这些民俗作品中还经常会出现具有超强繁殖能力的动植物，例如鼠、鱼、葫芦、石榴等。图腾崇拜的原始文化遗存在图腾崇拜的人类早期就慢慢的渗透到代表民俗文化的民俗载体中，类似于香包、剪纸和刺绣的这种民俗载体经过几千年的历史更迭，经久不衰，还是能够完整的保存图腾崇拜的民俗意识。
（二）阴阳平衡与天人相应的古老哲学思想
阴阳平衡的思想主要起源于我国古代的道家思想，讲究一种朴素的辨证主义思想，阴阳观念在庆阳民俗作品上的体现有三个方面。第一，阴阳八卦作为一种神秘符号，常出现在香包、刺绣、剪纸当中，具有祈福、驱邪、消灾的神秘力量。第二，新婚夫妇的肚兜、枕顶、窗帘、门帘等绣制品上，还有婚庆剪纸上，所有花草禽鸟等图案多为成双、对称的组合，包含着“孤阳不生、孤阴不长”的深厚意蕴。第三，在制作手法上，很多香包作品分外套与内核两部分，外阴内阳、自由抽动，象征生殖乃牛命本原，体现了阴阳和合观念。
而天人相应的思想也在庆阳的民俗文化作品中体现的较为深刻，主要是民俗作品的造型上，无论是香包、刺绣、剪纸，都是以曲线条为主，民谚说:“曲生吉，直生煞”，曲线容易与环境相融合，中国的民俗文化中深刻的反映了中国长久以来的底层人们的处世哲学，就是尽量生存的圆滑一些，不要那么有棱角。
（三）驱邪消灾与祈福迎祥的民俗文化心理
从上述的分析中可以清楚的了解到，作为庆阳民俗文化载体的香包、刺绣、剪纸，无论是从艺术考量还是造型的考量上，都是或多或少的有驱邪消灾与祈福迎祥的文化心理。主要是在漫长的历史发展中，特别是早期人类历史的发展中，自然灾害的频发，对于古代人类来说的破坏力大得多，又因为人们认识水平有限，当时的人们将其自然界的自然现象更多的解读为一种超自然现象，所以当时的人们更愿意用一种代表吉祥的标志去对抗自然灾害，经过更多年的发展，这种代代相传的民俗意识在人们的思想里扎了根，慢慢的也就在这种代表民俗文化的载体中体现出来，并流传至今。
四、庆阳民俗文化的发展现状研究
庆阳市的民俗文化研究一直是我国民俗文化研究方面的翘楚，庆阳市的民俗文化发展水平和发展方向也代表我国民俗文化的发展水平和发展方向。当前为了指导庆阳市的民俗文化的进一步发展，从民俗文化产品研发现状、到消费者市场发展现状，最后到民俗文化的发展现状三个方面，全面的对庆阳民俗文化的发展现状深入了解。
（一）民俗文化产品研发现状
庆阳的民俗文化产品的发展，经过多年的探索，民俗文化产业已经初见规模。21世纪初，庆阳市还针对本市的民俗文化发展，制定了针对性的发展思路。但是民俗文化产品的研发在近些年的不断发展中也暴露出来一些问题：
1.文化产业意识不强，对文化产业的重视不够
长期以来，中国的产业研究方面，对于文化产业的发展重视程度不够，代表我国传统文化或者优秀民俗文化产品的开发的程度也不够深入，没有看到文化的经济价值，造成很多文化资源闲置浪费的问题。进入改革开放发展的新时期以来，关于文化产业的发展的关注也渐渐多了起来。但是当前的文化产品市场还处在一个早期发展阶段。目前，庆阳市的民俗文化产品市场还处于较为低级的阶段，尚未形成成熟的市场机制，同时政府的政策支持也比较模糊，使民俗文化产业产业的制作者心存疑虑，缺乏清晰、明确的发展规划。对文化产业所能带来的经济价值，以及对旅游行业的刺激作用，相关部门的重视程度也是不够的。
2.人才缺乏，创新能力不足
庆阳民俗文化产品的制作者绝大多数是当地的农民，教育水平有限，创新意识和创新能力也有限，更没有经过专业的培训，都是一种代代相传的手艺传承，大多数的从业者都是为了生计，并没有产业经济意识，在民俗文化产品的生产和经营上都欠缺专业的管理水平。紧接着是城市化的进程进一步的加快，早民俗文化产业发展缓慢落后的情况下，从业者并不能看到即时的经济收益，从业人员越来越少，民俗产业的发展面临着后继无人的局面。正是缺乏相应的专业化人才，庆阳民俗产品的生产一直呈现出一种平庸化生产，从事民俗文化产品的生产者的创新意识和创新能力的限制，没有市场卖点的产品在文化产品的市场上也缺少竞争力，也极大的限制了庆阳民俗文化产品的发展。
3.生产规模小，生产效率低
文化产业未来的趋势将是规模化和集团化经营，因为没有产业化的支撑，文化产品的发展会始终停留在小作坊的生产水平，发展的经济效益有限。但庆阳民俗产业的发展虽然经过十几年的发展，但是发展水平始终不高，尚处在起步阶段，生产规模小，受到规模的限制，
在生产方式上的投入也就不多，所以相应的生产效率也低，很难形成规模化、产业化、集团化、链条化的发展模式，经济效益也受到限制。另外，其中不少的民俗产品的生产方式还是早期开发的生产模式，“公司＋农户”的模式，这样的发展方式容易将庆阳民俗产品的生产技术革新，农户以手工的方式进行制作，这就容易导致民俗产品首先是产量跟不上，就无法形成规模效益，民俗产品的生产规模小，主要就是因为制作方式的落后，其次是民俗产品的质量参差不齐，影响产业的发展，质量不过关的产品流通到市场，还容易造成庆阳民俗产品的口碑的负面评价。
4.缺乏长远统一规划，品牌意识薄弱
当前的庆阳民俗文化发展虽然经过十几年的发展，已经取得了相当的经济效益，但是与发展完善的民俗产业相比，还是有一定的差距。庆阳民俗的文化产业处在发展的初级阶段，市场规模狭小，市场定位模糊。对产业的发展缺乏长远统一规划，在发展过程中，相关生产企业对于庆阳民俗产业的未来发展走向并没有一个切实可行的长远计划，民俗文化产业的发展路径也没有一个完整的发展规划。民俗文化产业在市场的陈品定位模糊，大的民俗文化产品的品牌并没有发展起来，产品研发也没有统意的规划，这样对于庆阳民俗文化产品的发展形成不了品牌的附加价值。
（二）消费者市场发展现状
庆阳民俗文化产品的发展最终的目的还是要在文化产品市场中能有一席之地，在非庆阳的我国区域内，扩大庆阳民俗文化的影响力和市场价值，在世界范围内，扩大以庆阳民俗文化为代表的中国优秀传统民俗文化的影响力和经济价值。研究消费者市场的发展也是为了能够更好的从产品销售的角度进一步指导庆阳民俗文化的发展。
目前，庆阳民俗文化的消费者市场主要有三，首先是各种文化交流活动，给集中展示展销庆阳民俗文化产品提供了机会和场所，例如香包节、农耕文化节、民俗文化产品拍卖会和“一带一路”沿线国家举办的各类博览会。这样的庆阳民俗文化产品的消费者是对内对外都有针对性，一方面扩大了国内庆阳民俗文化产品的消费者市场，另一方面，“一带一路”的发展战略对我国各方面的发展影响是深刻的，特别是对以甘肃为代表的我国西北部的经济发展，更是不容忽视的，进一步扩展庆阳民俗产品的欧洲，中亚市场。第二，部分龙头企业与国内进出口贸易公司签订订单。这部分庆阳民俗文化产品的出口，打开的是国外的文化产品的市场。最后是庆阳民俗文化产业与旅游产业的结合，共同发展庆阳经济。旅游业的发展近年来不仅仅受到全国范围内的广泛重视，甘肃省和庆阳市对于旅游产业的发展也是进行了多方面的规划，庆阳市的旅游业发展势在必行。在这样的经济发展形势下，民俗文化产业与旅
游产业的结合，庆阳市的主要景区专门有出售庆阳民俗文化产品的窗口，这样就形成了民俗文化产业和旅游产业相互支持发展，共同进步，创造巨大的经济价值。
（三）民俗文化的发展现状
庆阳民俗文化的发展现状，目前所了解到的，主要有两种发展途径，首先就是上述提到的以民俗文化的产品为载体进行民俗文化的发展，这种发展方式是文化发展中最常用的发展方式，因为民俗文化更多的表现为一种意识形态，特别是中国的民俗文化，往往是经过较长时间的积累，各种复杂元素的重叠，多方势力的汇聚才得以形成，想要通过抽象的意识形态进行理解，特别是在对外发展过程，因此，依托民俗文化产品进行发展是最好的选择。
其次就是通过多种形式的民俗文化传播，文化需要长久的发展就要进行传播和不断的融合，多种形式的民俗文化宣传也是文化传播的重要手段。第一，节会展会宣传。庆阳连续举办多届香包民俗文化节、庆阳农耕文化节，多次组织参加各种文化交流活动，通过这种方式将庆阳名片带出了地区带出了国门；第二，文化旅游宣传，这种宣传方式是近几年着手开始打造，目前还处在探索期，但是民俗文化产业与旅游产业的相互结合，共同发展促进也是未来庆阳民俗文化和旅游产业发展的良策；第三，地面广告宣传，地面广告宣传虽然相对来说，针对性不强，人力、物力、财力的成本也比较高，但是对于大面积普及阶段的青阳文化发展现状来说，也是一种重要的方式；第四，借助于大众媒体和新媒体进行宣传，新媒体作为近几年迅速发展的宣传方式，影响力度大，成本低廉，是一种收益比例较大的宣传方式，庆阳民俗文化的发展过程中也可以充分借鉴新媒体的力量，在微信、微博和其他类型的门户网社交软件中进行对庆阳民俗文化的发展，扩大其影响力。
五、网络媒体时代庆阳民俗文化发展的对策
庆阳的民俗文化发展的未来走向，对庆阳未来经济发展有着重要的影响，面对当前情况下庆阳市民俗文化发展的窘境，应该选择两种对内、对外的发展对策来引导庆阳市民俗文化的健康发展，分别是对内传承民族文化、对外发展民俗文化产品，双管齐下，共同促进庆阳民俗文化的有序发展。
（一）对内传承民俗文化
民俗文化的发展应该是经济效益和社会效益两者共同发展，并不是民俗文化产业发展的越成熟，民俗文化的发展形势就越好。单纯的开发民俗文化产品会渐渐的以往民俗文化的内核，对于民俗文化的发展来说就是本末倒置。因此需要兼顾经济利益的同时，也要对民俗文化的内核的宣传加以重视，让这些代表庆阳地区数千年的历史积淀也在人们的心中扎根。
所以对内的民俗文化的传承方式也应该受到民俗文化发展研究的重视，而传统的宣传方
式已经不适应当前社会经济发展条件下，年轻人普遍能够接触到的方式。对于网络时代下的庆阳民俗文化的对内传承而言，选择一个合适的方式让更多的年轻人了解和接受民俗文化，感受到民俗文化的魅力，才能使民俗文化的发展更有生命力，也就更长远。在对内的民俗文化的传承上要充分利用网络媒体。互联网被称为继报纸、广播、电视三大传统媒体之后的“第四媒体”。基于互联网的网络媒体集三大传统媒体的诸多优势为一体，具有即时性、海量性、全球性、互动性、多媒体性。庆阳民俗文化一定要借助新媒体力量做好宣传是毋庸置疑的，这一点我们很早就有了认识。尽管人们知道要利用好网络媒体，也做了一些尝试，但是大部分却没有收到良好的效果。专业的广告和营销人才是造成这一现象的主要原因之一，庆阳民俗文化一定要利用好网络媒体，这样才能让庆阳民俗文化的影响力更深远，而且网络媒体的传播方式也是年轻人能够接触到，并且喜闻乐见的传播方式，这样才能让民俗文化与年轻人有一个接触的窗口，更有利于民俗文化的传承。
（二）对外发展民俗文化产品
庆阳的民俗文化发展也是庆阳经济发展的一项重要资源，面对庆阳民俗文化发展的现状，庆阳民俗文化的发展怎样哎借助网络媒体时代的力量实现跨越式的发展，为庆阳市的经济发展贡献力量，对外方面发展民俗文化衍生品是其重要的发展方式，笔者从推进政府行政职能的不断完善、树立精品意识，提高香包质量、加强文化产业人才队伍建设以及加大创新力度，实施品牌战略。
1.推进政府行政职能的不断完善
民俗文化产业的健康发展。当然在网络媒体时代下，政府的行政职能的建设要有更多的考虑，比如说在制定民俗文化产品的标准时，应该更多的在庆阳市的政府官网上发布有关民俗文化产品的标准的制定。政府应该制定一系列关于民俗文化产品的标准，包括质量评估标准、制作手艺标准、市场准入标准等，制作的标准要张弛有度，充分考虑民间民俗文化产品手艺人的意见，及时地在网上进行标准公开。庆阳市政府在庆阳的民俗文化的发展和相关的民俗文化产品的市场化中，起到应该是保驾护航和兜底的作用，还有一定的指导作用，只有在政府强有力的保障下，庆阳市的民俗文化产品的发展才能有足够的动力。
2.树立精品意识，提高产品质量
利用现代的生产技术，提高生产标准，更重要的时民俗文化产业与相关产业的结合，共同生产精品民俗文化产品。比如说，将带有民俗文化烙印的剪纸与服装行业相结合，这种就不再是初级加工产品，附加价值更高；当然离不开的还是旅游产业的结合，将一些可以精品化的民俗文化产品，精细化生产，作为旅游纪念品出售，也是精品意识的体现。除了上述提
到的政府对于民俗文化产业的发展要给予高度的重视，制定相关的标准之外，庆阳市应该组织成立有关的民俗文化产品的组织，将政府的各项标准细化，更符合行业发展实际。
3.加强文化产业人才队伍建设
文化产业的发展离不开人才队伍的建设，在高端人才的保证下，民俗产业的发展才能迸发出新的活力。第一，庆阳市应该重视民俗文化开发的相关的人才建设以培养新的民俗文化传承人，在文化传承人的培养过程中，要注意激发年轻人的创新意识，给庆阳民俗文化产业的发展中注入新鲜血液，在这一过程中要充分考虑民俗文化床传承人的经济利益；第二，需要着重去培养一批懂经营、懂管理的复合型人才，此外，新媒体时代下，懂得利用新媒体进行合理营销的市场专业人才的引进，对于庆阳市民俗文化产业的发展也有益处，所以也要重视营销方面人才的引进和培养。第三，庆阳市可以在目前人才固有的情况下，引进其他地区的民俗文化产品的成熟人才讲座或者外派相关人员进行外地优秀经验的学习，也是迅速提升民俗文化发展人才质量的可行方法。
4.加大创新力度，实施品牌战略
庆阳的民俗文化发展也要树立品牌意识，首先是复制有实力的大企业进行产业重组，并购小企业，实现生产资源的合理再分配，其次时鼓励民俗文化企业进行品牌申请，加强对相关原创产品的鼓励和保护。加大创新力度，首先是营造鼓励创新、保护创新的市场环境，加大对创新人才的引进，进一步将庆阳民俗文化产品的发展提升到一个新的高度。庆阳市在加大创新力度方面，应该注重品牌形象的维护，最重要的是保证民俗文化产品的质量，质量一旦不能保持，对于品牌形象来说是致命打击。
六、结论
庆阳的民俗文化十分丰富，具有深厚的底蕴，是庆阳特殊的地理自然环境和社会人文环境综合作用的结果；香包、刺绣、剪纸的产生都源于古代生活的某种特殊需要；不同的民俗文化产品虽然形态不同，但在表达的文化内涵上具有相通性，无论是香包、刺绣、还是剪纸，我们都能从中触摸到图腾崇拜与生殖崇拜的原始文化遗存；体会到阴阳平衡与天人相应的古老哲学思想;感受到驱邪消灾与祈福迎祥的民俗文化心理。本文主要文献研究的方法对主要的关于甘肃省庆阳的民俗文化，从庆阳的民俗文化的起源与发展入手，了解民族文化的内涵，以及发展现状和面临的问题，针对性的提出可以促进庆阳民俗文化发展的具体措施。在我国重视文化发展的时代背景下，确定庆阳民俗文化发展的定位和市场方向。
七、参考文献
[1]甘肃庆阳香包赴京展“端午盛宴”传承民俗文化状[Z].中国新闻网，2016.06.08
[2]闫仁轶.庆阳香包民俗文化产业发展现状[J].合作经济与科技，2014（05）：23-24.
[3]张娜娜.陇东原上的女红奇葩--甘肃庆阳香包文化产业调查研究[D]. 中国优秀硕士学位论文全文数据库，2011.
[4]张永生，张彦喜.庆阳香包民俗文化产业的发展现状及对策研究[J].甘肃农业，2006（03）：103-104.
[5]李群.以品牌建设提升文化产业[J].求是，2009（14）：29-31.
[6]侯凤斌、马千里.中国视觉艺术民俗符号演绎的探析[J].包装工程，2010.
[7]刘勋、胡文静.甘肃非物质文化遗产传承发展战略规划研究[J].社科纵横，2013.
[8]崔玲.庆阳香包绣制校本课程的开发研究.[J].教育观察，2014.硕士，2016.
[9]韩瑾琦.内蒙古蒙古族传统刺绣区域特征研究[D].内蒙古农业大学，硕士，2017.
[10]许超.基于中国传统手王艺类新传播设计研究--刺绣类APP为例.西南交通大学，硕士，2014.
[11]王倩.山东刺绣技艺研究及传承以济南地区画绣为例[D].东华大学，硕士，2017.
[12]曹又允.从符号学角度解析中国民间剪纸艺术[D].江南大学，硕士，2009.
[13]丁川.剪刀下的民俗--滨州剪纸芝术研究[D].内蒙古大学，硕士，2017.
[14]别淑花.剪纸艺术的形式特征及象征意蕴[D].山东师范大学，硕士，2010.
[15]张群.剪纸艺术的现代转型及应用研究[D].北京林业大学，硕士，2011.
[16]王丽朋.中国传统民间吉祥物研究[D].华中师范大学，硕士，2008.
[17]赵宽坡.地方性产业的社会建构--以庆阳香包产业化为例[D].南京大学，硕士，2016.
[18]庆阳市文化出版局、庆阳市文化馆[M].兰州:甘肃文化出版社，2012.
[19]李建荣.文化呼告[M].兰州:甘肃文化出版社，2015.
[20]镇原县文化广播影视局、镇原县文化馆.庆阳剪纸纹样[M].西安:陕西出版传媒集团三秦出版社，2014.
庆阳文化基本特征介绍 庆阳习称“陇东”，地处甘肃省东部、陕甘宁三省区交汇处，全市辖7县1区、116个乡镇，总面积2.7万平方公里，总人口265万。庆阳历史悠久、文化灿烂，华夏文明在这里孕育诞生、薪火相传、创新发展，形成了光辉灿烂、丰富厚重的文化积淀，红色南梁、周祖圣地、岐黄故里、民俗庆阳是我市独具特色的文化品牌。 庆阳是具有光荣革命历史的红色热土。1927年王孝锡在宁县建立甘肃省第一个农村党组织——中共邠宁支部。1930年刘志丹领导太白起义，打响了陇东地区武装反抗国民党反动派的第一枪。二十世纪三十年代，以刘志丹、谢子长、习仲勋等为代表的西北共产党人创建了以南梁为中心的陕甘边革命根据地，以此为基础形成的陕甘革命根据地，是土地革命战争后期全国“硕果仅存”的革命根据地，为党中央和各路长征红军提供了落脚点，为八路军主力奔赴抗日前线提供了出发点，在中国革命史上具有“两点一存”的重要地位。抗日战争爆发以后，庆阳是陕甘宁边区的重要组成部分，是拱卫延安、保卫党中央的西大门，毛泽东、朱德、周恩来、邓小平等老一辈无产阶级革命家都曾在庆阳战斗和生活过。在血与火的斗争中铸就的以“面向群众、坚定信念、顾全大局、求实开拓”为主要内容的南梁精神，是庆阳最可宝贵的政治资源和精神财富。唱响祖国大江南
北的红色经典歌曲《咱们的领袖毛泽东》《绣金匾》《军民大生产》，就是最具代表的陇东民歌。 庆阳是历史灿烂悠久的岐黄故里。远在20万年以前，就有人类在这里繁衍生息，7000多年前有了早期农耕，闻名世界的“环江翼龙”、“黄河古象”化石和中国第一块旧石器都出土于庆阳境内。中医学鼻祖岐伯的诞生地就在庆阳，人文始祖轩辕黄帝巡游北地，与岐伯谈医论道，成就了中华医学元典《黄帝内经》，被联合国教科文组织列入世界记忆名录。周代称北豳，春秋时为义渠戎国，秦汉设北地郡，中国最古老的“高速公路”秦直道纵贯全境。隋唐置庆州，唐代名相狄仁杰曾任宁州刺史，宋代名臣范仲淹父子两代3人先后四知庆州，留下了千古名篇《渔家傲·秋思》。东汉思想家王符的《潜夫论》、西晋大学者傅玄的《傅子》、明代“前七子”领袖李梦阳的《空同集》等在中国思想史、文学史上具有重要地位。 庆阳是农耕文明发祥的周祖圣地。庆阳农耕文化源远流长，早在夏朝孔甲年间，周先祖不窋、鞠陶、公刘率族人徙居庆阳，教民稼穑，陶复陶穴，遵修训典，开创了黄河流域农耕文明的先河，奠定了周王朝发展兴盛的根基，《史记》称：“周道之兴自此始”。庆阳境内有世界上面积最大（910平方公里）、黄土堆积最厚（平均200多米）、塬面保存最完整的天下黄土第一塬——董志塬；有760多万亩的子午岭原始次生林，被誉为“天然水库”、“绿色屏障”。庆阳气候温和、光照充足，素有“陇东粮仓”之美誉，
民俗文化节800字作文 本文是关于民俗的话题作文，仅供大家参考！ 第二届民俗文化节开幕了，我和哥哥、姐姐约好一起去参观民俗文化村。一走进大门，道路两旁各种玉石就吸引了我。玉石五颜六色，样子千奇百怪，这块玉石像块五花肉，那块玉石像朵云，看，这块还像一匹飞奔的马呢！玉石有大有小，大的像一张床，小的却只有鸡蛋那么大，真有趣。正看着，我听见一阵喜庆的锣鼓声。顺着声音找去，我来到了一座楼旁边。这座楼像古老的房子一样，这就是民俗文化村了！门口，有好多人在吹唢呐、敲锣鼓。 走进村里，一对猛犸象好像在欢迎我们来到民俗文化村。民俗文化村里，不仅外面的建筑像古代的房子，连里面也是。爸爸说这是典型的皖南民居风格。走在长长的、弯曲的青砖路上，一个个青瓦白墙的店面古色古香，窗是木花格的，门也是木花格的，门槛高高的，头上有一排排彤红的灯笼。街旁还有各种铜雕塑，我还和他们合了几张影呢！ 这么多的店铺，我最喜欢的还是那间可以变脸的店铺。我跨进大门，来到一个大屏幕前，投影器把我的影子投到了上面，可我的脸变成了一个黄色的脸谱。突然，我听见妈妈在喊我，我头一扭，再回头一看，呀！我的脸怎么又变成白色的了。指导员阿姨说：“小朋友，头只要摇一摇就可以变脸了。”我又一试，真的变啦，这次变的是红色。变脸是川剧中的一个绝活，想不到我居然也可以变脸了。
我玩得不亦乐乎，可我的肚子抗议了。不用担心，民俗文化村里到处是小吃，我吃了炸豆腐，又想吃豆腐脑，吃了冰激凌，又想吃大肉包。以前我总觉得肚子太大，可现在，我发现，我的肚子怎么这么小呀！ 民俗文化村真好玩，妈妈说：“还有很多呢！剪纸、艺术表演……”我一听，高兴地说：“太好了！下次，我还要来！” [民俗文化节800字作文] 感谢阅读，希望能帮助您！
思政部 基础课寒假社会实践调查报告? 题目：家乡风俗调查报告 班别：17网络1班 姓名：梁华梁 学号：22 指导老师：王泉利 关于家乡民风民俗的调查报告 调查目的:此次调查主要是为了将茂名地区农村新年习俗系统地形成文字，将其展现出来，以此来激发人们对年俗的关注，同时也为文化流失敲响警钟。 时间:2018年1月14日到1月27日 地点:茂名市信宜 调查对象:亲朋、邻里 调查方式：查阅相关书籍、走访、请教 调查范围:关于信宜地区各种风俗文化以及春节期间的禁忌，天气状况、饮食所赋予的含义。 我从小生活在信宜，一直生活在这个地区，对于该地区的风土人情已经不在意，自从在外地求学才发现每个地区都有其独特的人文风俗，特别是年俗更是差强人意，南北地区差异尤为明显，例如南部地区的福建省，大年三十不吃饺子，初
一不拜年也不走亲戚，统统等到大年初二才进行。四川地区大年三十不吃饺子而是吃汤圆还有他们自制的火锅。中国的文化博大精深，正因为各地区不同的风俗文化才构勒出了一幅多姿多彩的民俗画卷。下面是关于信宜地区的年俗社会实践调查报告概况。 在我的家乡流传着这样一种说法，正月里禁忌剪头发，剪头发方娘家舅舅，意思是正月里剪头发对自己的舅舅没有好处。新春正月是一个喜庆的日子，有人讲如果新春期间做个媒，这不喜上添喜吗？但是在我们这是不允许的，做媒有自找倒霉的含义，所以正月里禁忌做媒。同时新正月也不允许买鞋，买鞋与“买邪”同音也就是说把邪气带回家里，是不吉祥的预兆。一个正月处处暗藏着年俗“机关”稍不留意就会中招。初一至初四是禁忌乱用针线的，初五那天才可以使用，被称作缝破，意思是把过去一年里的琐碎和缺憾都缝补起来。在我们这的新春期间，对天气状况也格外关注，如果初一至初六天气都为晴，那么预示着在新的一年里六畜兴旺，反之灾祸不断。就这样的一些年俗似乎已经成为人们新春的希望，每天都期盼艳阳高照，对生活充满了信心和美好的希冀。 在信宜地区的正月期间饮食也有着丰富的含义，正月初三称为庄稼会，如果这一天吃饺子，在新的一年里五谷丰登，粮食满仓。初五被称为元宝日，这一天吃饺子，在新的一年里
中国传统节日的民俗文化--研究性学习报告课题名称 研究小组长： 研究小组成员 指导教师 摘要 正文 一、问题背景 我国历史源远流长，在长期的历史进程中，各个民族用自己的智慧和双手创造了灿烂的文明，同时也形成了自己独特的习俗和文化。 随着我国改革开放程度的提高，国外的一些节日也逐步进入我们的日常生活，如圣诞节、情人节、愚人节等。对于许多学生来说，他们对中国的传统的节日的理解只停留在很肤浅的含义上，对它反应冷淡，相反，对于外国的圣诞节，反应强烈，以多种形式来庆贺，这不能不引起我们的思考。我们通过探寻,力图在生活中全面了解中国的传统节日，学习中国的传统知识，在教学中向学生渗透传统文化流失的危机感，让学生传承民族文化，从而提高学生人文素养 二、研究的目的及意义 通过对我国传统民风民俗的了解和认识，可以使学生对中华民族的传统文化有一个初步的认识，同时可以增强民族自豪感和民族大团结意识，培养和激发学生的爱国主义情感。 三、研究的方法 （1）分组探究，确立主题。 （2）协作分工，利用各种渠道收集相关资料。 （3）小组探讨，对资料进行整合。 （4）形成总结论文，制作课件。 四、研究过程及研究结论 第一阶段：动员和培训（初步认识研究性学习、理解研究性学习的研究方法）学生活动： 1、让学生初步接触和讨论“中国传统节日的民俗文化”课题的有关问题。 2、了解本课题的学习目的。 3、学习了解本次活动的步骤、方法、各项要求和要注意的地方。 4、制定研究计划表。 5、了解相关技术的要求，商议解决技术问题的方法。 教师活动： 1、出示一组关于民风民俗的照片（包括节日、娱乐活动、食物） 2、介绍中国传统节日民风民俗，激发学生参与本次活动的积极性和兴趣。
走近庆阳民俗文化 综合性学习活动教学设计 一、教材分析 义务教育课程标准实验教科书《语文》七年级下册第四单元的综合性学习原题为“戏曲大舞台”，教者考虑到本地区受自然条件，社会经济及科技人文等方面制约，学生对戏曲知之甚少，因此因地制宜更换题目为“我眼中的庆阳民俗文化”。教学中紧扣“民俗文化”这一主题，设计了以下四项活动： 1、说一说家乡（庆阳）的民俗文化有哪些？其中群众关注度较高的又有哪些？（要求学生在走访调查后有针对性的列举）； 2、选择自己最喜欢，最熟悉的一种民俗文化活动谈谈它的起源，形成和发展；（要求学生以解说员的身份向老师和同学介绍） 3、尝试参与其中一种民俗文化活动，体验其艺术特征和人文魅力； 4、探讨各个民俗文化活动的内涵和发展前景（要求学生各抒己见、谈体会、谈认识，并将三项活动的资料整合写成作文）。 二、活动目标的确定 活动总目标： 1.初步了解庆阳地区几种常见民俗文化活动的有关知识； 2.了解庆阳民俗文化的现状和发展前景。 情感目标： 1.通过合作小组的集体研究活动，对自己的新发现有喜悦感和成
就感，在活动中感受合作和交流的乐趣； 2.培养学生对当地民俗文化的感情和关注； 3.激发学生热爱民俗文化，为家乡民俗文化献计献策的激情。 能力目标： 1、初步学会与同学、与社会交往的技巧并逐步培养收集信息和处理信息的能力； 2、学会制定活动计划，培养实践能力； 3、学会多渠道收集、记录整理资料，在活动中培养发现问题、分析问题、解决问题的能力； 4、培养团结精神，体验合作的愉快； 5、加强理论与实践相结合，学以致用，力求培养“自我〃社会”的认识观。 三、确立活动小组 课题确定以后，活动正式开始。为了确保活动顺利开展并取得实效，充分考虑学生的性格及其喜爱的民俗文化活动的类型，将七（三）班50名学生分为两个小组。 四、活动实施过程 第一阶段：查询、积累资料 （一）活动目标： 通过查阅资料、询问父母、采访村民等方法了解有关民俗文化方面的知识，感受庆阳民俗文化的艺术魅力和发展前景。 活动地点：农村书屋、学校图书室、微机室、爱好民俗文化的村
《传统文化作文300字》 传统文化作文300字（一）： 传统文化 我们的中国传统文化博大精深，渊远流长。这天，我要向大家介绍的就是中国的传统文化剪纸啦！ 剪纸的种类有很多，比如：窗花、喜花、礼花、鞋花、门筏、湾州布影、斗香花、剪纸团花、剪纸旗幡、剪纸汉字、剪纸图画等等。剪纸的资料包含着浓浓的生活气息。鱼虫鸟兽、花草树木、亭桥风景这些人们熟悉而热爱的自然景物成了人们剪纸的花样。每逢过年过节或是喜事临门，人们都要剪一些福字、喜字等表示庆贺。剪纸图画就是在一张纸上剪出一副画来。你先看看这幅书生，上面有一位正在拿着书在读的先生，一看他的样貌就是一位书生；再看看这幅凤凰戏牡丹，上面有一只凤凰在一朵牡丹上玩耍，像一个小孩在玩耍 中国还有很多传统文化，比如：书法、刺绣、戏剧等等。怎样样，我们中国是不是有很多传统文化呀! 传统文化作文300字（二）： 新年习俗作文 在童年里，有很多快乐，看书的快乐，画画的快乐但是今年我正在等待过年的快乐。 快乐是一种享受。我个性的高兴，因为今年过年我要享受啦！以前过年我都没有守过夜，今年我还给我老妈提议守夜呢！美吧！！！！ 我们住在高层，院子里的人放烟花，我们都能看见呢！去年放烟花，我们全家都站在阳台上，突然，一个烟花放了上来，让我们看起来，可真大啊！差点没把我们窗子熏了呢！那刚放上来的时候，把我们的房子照得一闪一闪的，简只太美了！ 过年我们也吃饺子，父母总是叫我给长辈说祝福话，害的我这个胆小的小美女脸都红了！不要给别人说哦。 我天天盼望着过年。 我爱新年的快乐！ 传统文化作文300字（三）： 冬至的习俗 这天是冬至，妈妈说要吃饺子，冬至吃饺子是我家乡的风俗，早上吃过饭妈妈和我就去超市买包饺子用的材料。有鸡蛋和韭菜，，，，买完菜回到家妈妈就没闲着，就开始剁馅，然后我就学妈妈以前的样貌，开始和面。因为是第一次和面，首先我把一碗面倒到盆里，浇上温开水就开始和起面来，看起来有模有样的，但是完全不像想象的那么简单，不是水少了，面太干了，就是水倒多了，和的面就变稀了，反复了好多次才把面和好，但是和的面却太多了，恐怕我们一中午都吃不完，这时，妈妈的饺子馅也剁好了，我们就忙活起来，开始包饺子了。
中国传统民俗文化——传统节日结题报告 中国是世界山最大的文明古国，有这几千年的悠久历史和灿烂文化，对古老文明的继承和创新将有助于个人修养以及文明进步。尽管如此，在今天的现实所生活中，我们看到的确实很多人传统文化意识的淡薄，在历史文化常识方面的物质。即便是在大学校园里，许多大学生对创痛文化和历史只是漠然处置的现象也并不鲜见。是什么原因造成了这样的局面？通过此次调研，发现，加强创痛文化和历史知识的大众化教育是提高全民历史意识，弘扬床融文化精髓的重要举措，也是现代化教育不可推卸的责任。 1.创痛文化教育存在的问题 根据调查数据的结果分析，目前我国在中国创痛文化和历史知识的教育和普及方面存在诸多问题，具体表现为： 相关教育模式存在误区。显而易见，绝大多数的人呢是通过课堂教育来获得传统文化知识的，中学的语文课和历史课在其中扮演了重要角色，尤其是历史课，更多的担负了传承传统文化和历史知识的功能。但是，以目前的教育形式来看，在中学，历史教材僵硬刻板。对传统文化和历史教材的人是停留在书本和教材，无法展现历史和文化真适合多姿多彩的面貌，但以调动学生的积极性。因此学生一旦进入大学，多数人就不可能再有继续学习历史文化知识的兴趣和动力，尤其是理工科的学生。 此外，我国当前正处于重大转型期，传统的文化模式失去了神圣的权威，人们的价值观念，文化观念，生活方式等也必然处在磨合，矛盾，冲突之中，尤其是亲眼一带更是日益可求彰显个性，打破传统思想的束缚，同时，面对社会生存压力的日渐增大，学生们更关心的是抓紧时间去考五花八门的证书，以求在未来的职业竞争中为自己增添砝码，这种急功近利的心态使得他们现有时间和精力去培养个人的道德文化修养。 2.提出的建议或措施 历史文化教育的形式亟待改革。缺乏大众化的历史文化教育是导致社会文化氛围薄弱的重要原因，要改变这种现状，首先应加快中学历史教材编写改
中国传统文化调查报告 （一）研究目的 1、熟悉调查的过程，掌握学习方法，了解独有的中国传统文化（最具文化内涵、传统魅力和凝聚力的春节），有利于提高自身的文化素质好爱国主义精神。 2、将成果广而告之，一次强调中华民族传统文化的悠久，并做好宣传，动员全民弘扬民族文化。 （二）调查方法 主要采用上网调查、个别采访。 （三）调查报告 中国传统的春节给了人们一份浓的难以化开的情，一种经年酿造的醇厚的味。这就是生养我们的“文化之意境、文化的象征，并担负起一种文化功能： 一、辞旧迎新，打上一个人生的结，分开过去和未来；二、祭祀，缅怀祖宗之德，继承先人之志，融通天地万物，祈盼人生幸福；三、宗亲礼仪往来，安排人生秩序，联络世代亲情，找到个人定位，担负社会职责；四、民间娱乐，扩大社会交往，播撒传统文化，宣泄情感之波，体味人生之乐。 春节成为中国传统文化的载体，代代相传，蕴藏厚重的含金矿藏。宋代王安石曾作《元日》诗云： “爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千家万户瞳瞳日，总把新桃换旧符。”传统文化的积淀是历千年而不变的，春节固定的风俗习惯，有许多还相传至今。 *腊月开始办年货： 据中国传统，踏入腊月，已适宜办年货，除了买腊味、糖果外，生果亦少不了，其中苹果大吉代表平安大吉，橘子代表团聚。
*年二十四谢灶： 在灶头放齐贡品后，便焚香敬拜，心中祈求来年衣食丰足暨身体健康，之后烧衣及撒酒，最好碑的金漆字上，效果会更佳。 *年二十八洗邋遢： 年二十八是清理家居的好时机，中国传统来说，这天一家人都要大扫除，祈求将往年的霉运及不如意通通扫走，而自身亦要洁净，据说这样做便可以消灾祛病。 *年三十晚上送年： 年三十晚是。晚上一家聚首一堂吃团圆饭，都有鸡，有鱼，有菜，吃的丰富是年夜饭的特色。吃菜时，要由头吃到尾，代表长长久久，吃鱼则要故意吃剩一些，代表年年有余。吃过年夜饭之后，长辈要发压岁钱，根据古时的民间习俗，用红线穿好的一百个铜钱，具有长命百岁的意思，而现在就用货币代替（钱一定是偶数，以求大吉大利）。除夕夜人们大多守岁到天亮，为的是祈求双亲长寿。到子夜十二点整，开始放爆竹，庆祝新一年的来临。 *正月初一宜祭祖： 年初一祭祖是很重要的习俗。在祖先排位上放一些糖冬瓜、花生糖及生果等。跟着一家人烧香诚心祭拜及烧衣。祭祖完毕后，晚辈向长辈拜年，拱手互相恭贺。 此外，年初一不可扫地倒垃圾，相传这样会送走财气，一些不吉利的话亦不能说，否则这年会不好运，亦尽量不要打碎碗 *初二妇女返娘家拜年： 初二是出嫁女回娘家的日子，相传年初一回娘家，会令娘家变穷，所以要初二才返回。此外，返娘你家拜年不能空手，必须准备一些贺礼，如糖果或生果等。 *年初三赤口：
《民俗文化开发与研究》课题研究 开题报告 “民俗文化开发与研究”，是九资河中心小学自2012年3月以来进行的新课程教学改革实验，旨在探索总结并发现本土丰富的民俗资源，让一些濒临灭绝民俗文化得以传承。我们将之引入校园，引进课堂，植根于学生的心中。发挥地方特色优势，开发校本教材。在探索、研究、传承中感知家乡厚重的文化魅力，激发热爱家乡、热爱生活的情怀。同时促进学校德育教育，树立优良的情感观和价值观。报告从课题的提出、研究的目标、研究的内容、研究的方法，研究的保障与预期成果等方面逐一说明。 一、本课题的理论意义和实践意义 本课题的提出主要立足以下认识： （一）中国的乡土文化源远流长，而广大农村则是滋生培育乡土文化的根源和基因。我们对中国乡土文化的了解和认识还相当有限，特别是广大少年儿童对乡土文化知识甚少。近年来不少有文化良知和历史责任感的专家学者把关注的目光集中在传统文化的考证及旅游发展事业上，并取得了不少的成绩，值得人们敬佩和尊重！国内许多专家学者及各级政府为如何保护和弘扬民族文化，提出了合理化的建议，他们希望看到的是这种传统文化的传承与发扬，而相当多的乡土文化遗存，已经或正面临着被摧毁，被遗忘的绝境。九资河座落在鄂、豫、皖三省交界的大别山主峰脚下，这里山青水秀，人杰地灵，是全省旅游名镇，淀积了厚重的极具特色的本土文化，一方面由于特殊的地
理位置，三省交界呈现出本土民俗文化的多元性，同时远离闹市一些民俗民风保存较完整；另一方面随着社会化进程的推进，一些传统的有价值的本土文化逐渐被“现代元素”掩埋，远离儿童的生活世界。 （二）新一轮基础教育新课程改革提出要建立新课程标准，施行国家课程、地方课程、校本课程，本课题的研究对“三级”课程的实践，《全日制义务教育语文课标》提出：各地方都有着自然、社会、人文等多种语文课程资源。要有强烈的资源意识，去努力开发，积极利用。 （三）新课程理念强调以人为本，关注生命的整体发展和可持续性发展。而人是多层次、多方面的整合体，生命有各个方面的需求，包括生理的、心理的、社会的、物质的、精神的、行为的、认知的、价值的、信仰的等等，因此，将生活实践与课堂学习结合起来，将国家课程、地方课程与校本课程结合起来，是教育工作者的追求。关注本土风情，传承民俗文化，汲取老祖宗们“真善美”优秀品质，与当代小学生价值观的形成结合起来。 二、省内外研究现状述评及研究的重难点 自新课改以来，各地校本课程开发各有特色。在教育面向世界的过程中，越来越注重乡土文化的培植和开发。如湖北省黑泼《黑泼民俗文化开发与民族小学校本课程建设研究》；钟祥市客店镇小学开发《旅游文化在心中》的校本课程；恩施市实验小学《充分利用当地民族文化资源开发校本课程的研究》，他们积累了一定的经验，取得了一定的成效。开设乡土文化教育，不仅能传承一个传统的语言文化感受乡土的亲和感，而且能重演前人的生活方式，重新发现先人的智慧、典范和价值。 1999年《中共中央国务院关于深化教育改革全面推进
写中国的传统文化作文10篇 写中国的传统文化作文范文一 我国的传统文化有很多，春节放鞭炮，清明节扫墓，元宵节看花灯，做陶泥和泥塑，剪纸和贴窗花，写春联......但我最喜欢的是皮影戏了。 皮影戏又称“影子戏”或“灯影戏”。它始于战国，兴于汉朝，盛于宋代，到现在已经有两千多年的历史了。我之所以喜欢皮影戏是因为它虽然只需要一个人操作，但是要做好这看起来简单做起来难的技术，是要下很大功夫的，真是“台上一分钟台下十年功”呀! 皮影戏的颜色绚丽多彩!有红的，有黄的，有绿的，有黑的......它被分为皮影人物和动物，动物更是活灵活现呢!有栩栩如生的大公鸡，逼真的站在世界的东方;有凶猛的“森林之王”，一吼震天响;有威武的神龙，腾云驾雾...... 去年元宵节，我看了一场《武松打虎》。其中我最喜欢的是武松碰上了一只老虎，但他却不畏惧，反而打了起来的情节。演得十分精彩，看的我目瞪口呆，心想：“这些操作者不但唱得好，而且都那么能干，各个都要文武双全呀!” 中国传统文化真是博大精深啊! 写中国的传统文化作文范文二 中国是一个历史悠久的国家，她有许许多多的传统文化，中国书法、皮影戏、景泰蓝、中国结、玉雕、文房四宝、秦砖汉瓦...... 每到冬至的时候,家家户户几乎每餐都要吃饺子，所以长时间以
来我就产生了一个疑问----冬至为啥要吃饺子呢?后来，我查了资料才知道原来饺子里的面粉、猪肉都是高热量的食品，一锅饺子煮好后吃着香喷喷的饺子，再喝上一碗热腾腾的饺子汤那一定就会浑身发暖，两耳起热了。 这几天，天气渐渐变冷了，人们穿上了暖和的棉袄和漂亮的围巾。所以每当我放学回家时，就让奶奶煮饺子给我吃。“新鲜出炉的饺子哦!”奶奶说道。一看到那美味的饺子，我就两眼发亮，津津有味地吃了起来。果然，就如网上说的一样----“吃了饺子就会热!”我一边吃一边开心地说道。 这就是我喜欢的中国传统文化! 写中国的传统文化作文范文三 中国的传统文化有很多，有美丽的中国书法,有喜庆的中国结,有各种各样的京剧脸谱,有精美的剪纸......其中，我最喜欢剪纸了。 每次看到一些大师的精美作品时，我就能感觉到这门艺术的美丽，他们剪得非常精细，哪怕是一个小小的空隙，都可以剪得完好无损。剪纸一般用的是红色的纸，红色在中国代表着吉祥，在薄薄的易碎的纸上竟然能剪出这么美丽的作品，真让人羡慕不已啊! 看着这么美丽的作品，我也想来试试，“我来剪个‘囍’字吧!”我心想。于是，拿来一张红色的正方形纸，对折再对折;然后在纸上画七个同样大小的长方形;接着沿着画好的印子剪了下来。我迫不及待地拿给妈妈看，妈妈对我说：“这个‘囍’字不对称，上窄下宽。”于是，我又重新开工，剪好后，看着手中的作品，我的心跳加速了，
2013年度河北建工学院 寒假社会实践调研奖参评材料 学习践行十八大青春奉献闪光彩 ---家乡民俗文化调研报告 河北建筑工程学院电气工程系电智121班团支部 2013年2月19日 为深入了解和发扬燕赵文化，我班特举办了这次探寻民俗文化的主题实践活动，同学们积极参与本次实践活动，对自己家乡独特的风俗与文化进行了全面的探索与了解，并且做出了介绍和总结。 一、活动的指导思想 胡锦涛主席在十八大报告中提出全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣。乡村民俗文化作为社会主义文化的重要组成部分，对于国家文化软实力的建设具有重要作用。我们身为大学生，未来建设国家的主力，可以利用假期时间全方位、多层次地调研家乡民俗文化，并在活动中真正接受文化熏陶、传承优秀传统文化为 国家的文化建设贡献自己的一份力量。 二、家乡民俗文化简介 我的家乡位于河北保定，我以保定历史文化进程为主线，先后开展了民间艺术、民俗风情、历史景观、特色小吃等搜索探寻活动，
希望以此全方位、多层次地深入调研家乡文化，让更多的人了解我的家乡，了解我家乡的民俗文化。 （一）、民间艺术 1.雄县赵岗古乐 雄县赵岗村音乐会一本民国年间的手抄本乐谱，记载了许多鲜为人知的古代乐曲，经专家鉴定，其中几首在其他地方的古乐中从未发现——雄州古乐存“天籁”，该村音乐会演奏技巧较高超。由于民间活动是自发性的，而且“音乐会”不以赢利为目的，所以常常较难继续，而该村音乐会很好地解决了这一难题，从88岁的老人到20多岁的年轻人，四代传人共同演奏，正是这种传承有序地继承，所以该村的演奏非常有生气，在管子等乐器上音准控制很好。 2.定州子位吹歌 子位吹歌是冀中民间鼓吹乐的典型代表，定州市子位镇是子位吹歌诞生和流传的地方。据子位村老艺人王成奎讲述，他家已有六代家传技艺，推测子位吹歌的历史在200年以上。代表曲目有《放驴》、《打枣》、《万年欢》、《一支花》等。新中国初期，音乐家杨荫浏、曹安和整理出版了《定县子位村管乐曲集》，有乐曲34首，在国内外有广泛影响。1996年文化部命名子位镇为“中国民间音乐之乡”。 3.涞水高洛古乐 涞水县义安镇高洛村古名“高乐”。这里距北燕侯国的初都——涞
甘肃庆阳导游词 庆阳是中华民族发祥地之一。远在20万年以前，人类就在这里繁衍生息。下面是学习啦为大家带来的甘肃庆阳导游词，希望可以帮助大家。 甘肃庆阳导游词范文1：庆阳市位于甘肃省东部，俗称“陇东”。东接陕西省，北接陕西和宁夏，西与宁夏相连，南临平凉市和陕西。辖庆城县、华池县、环县、合水县、正宁县、镇原县、宁县和西峰区，总面积约2.71万平方公里，总人口244万，有汉、回、蒙、满等20个民族，其中汉族占98%以上，少数民族主要是回族。全市北部为黄土丘陵沟壑，东部黄土丘陵区，中南部为 黄土高原沟壑。庆阳市属内陆性季风气候，冬寒较短，夏少酷暑，秋季多雨。 庆阳—名系沿用古“庆阳府”名称，最早取决于宋代政和年间，后设环庆路，又设“庆阳军”节度，庆阳之名，方见于史册，沿用至今。北宋的政治家，文学家范仲淹曾任”环庆路经略抚缘边招讨使”与其子驻防庆阳，驻城练兵，保境安民。庆阳市有着悠久灿烂的历史文化。早在20万年前这一带就有人类生存。五六千年前，先民就在此农耕，养殖，制陶。据《史记》记载皇帝轩辕氏再这一带和医祖歧伯合著《内经》。夏代，周祖不出失官率部族赴此，驻城拓荒，安邦定居，今庆阳县城据传就是建于此时的“不出城”故有
“周旧邦”之称。庆阳市也是陕甘宁革命根据地的主要组成部分，俗称：“陇东老区”。 庆阳市是一个传统的农业地区。是有名的烤烟生产基地，作物以半干旱的小麦、玉米等为主。 甘肃庆阳导游词范文2：庆阳是轩辕黄帝活动过的区域，为中华民族的发祥地之一。周先祖曾在此兴业，开辟了农耕文化的历史先河。庆阳又是我国西北最早创建的一块革命根据地。1934年刘志丹、习仲勋等在华池南梁创建了陕甘边苏维埃政府。 庆阳各个历史时期的文化遗存十分丰富。发现各类文物单位2700余处(其中被列为全国重点文物保护单位的4处，被列为省级文物保护单位的69处，被列为县级文物保护单位的147处)，馆藏文物2万多件。发掘于庆阳县三十里铺侏罗纪晚期岩层中的“环江翼龙”化石、合水板桥第四纪早期的“黄河古象”化石，使世界为之瞩目。我国出土最早的第一块旧石器，就发掘于华池县的赵家岔。迄今区内已发现仰韶、齐家等古文化遗址980处。秦长城、秦直道各跨越境内二百多公里。北魏永平二年的北石窟寺，规模宏大，造型精美，是全国石窟艺术中的珍品。范仲淹为抵御西夏入侵修筑的二将成、大顺城和平戍寨雄姿犹在。 庆阳历代名家辈出，古有黄帝问医的歧伯，汉有思想家王符，魏晋有政治家傅玄，以及明代前七子领袖李梦阳，金
民俗文化课题研究总结 民俗文化课题研究总结怎么写，以下是XX精心整 理的相关内容，希望对大家有所帮助! 课题研究的春风沐浴着正在飞跃的校园，课题研究的雨 露滋润着每一位师生的心田。在上级领导的关怀指导下，在 “科研兴教”的敦促下，我们课题组老师在中华传统文化教 育研究这片沃土中齐心协力，奋战在教学第一线。辛勤地耕 耘，也编织着我们的美好理想。回首在课题组这学期的工作，一曲曲奔跑般的旋律不禁从心底溢出…… 一、充分发挥课题组的优势，集思广益，众志成城。 我们的课题组，一个拥有19人的大集体，其中有功力 深厚的教导主任，有久经沙场的老战士，有年轻有为的生力 军。在研究中，我们课题组这个团体，较好地发挥着我们的 人文环境优势，较好地发挥着教师的主观能动性。一学期以 来，我们课题组集思广益，共同制订实验研究计划。实实在 在地开展有助师生发展、成长的课题研究活动;积极参与各级组织的研讨活动，承办省教学研讨活动，并起到率先垂范 的作用。广东省小学生中华传统文化教育研究观摩研讨会于 20XX年11月24日在我校隆重召开，来自东莞、广州、中山 等地的全省各地代表参加了会议，省教厅的杨建国先生和佛 山教研室的姚淑华老师、南海区教研室党朝亮先生和各市、 区的语文教研员亲临现场作指导。来自全省七个地区的七位 老分别作课，我校的杜小敏老师为全省老师代表展示了语文 综合性学习课例“乐读清平乐”，杜老师声情并茂地引领504班的学生遨游在古色古香、韵味十足的古词课堂中，该课课 堂气氛活跃，学生积累丰富，底气丰厚，受到上级领导和全 体老师代表的高度赞扬。11月25日，我校图文并茂的展板，最具特色的学生作品和精彩纷层的经典诵读汇报表演，让来 宾们大饱眼福。交流研讨期间，各地代表纷纷踊跃发言，研 讨气氛浓郁。代表们表示收获甚丰，从我校“师生齐学经典”中，他们找寻到了一条如何更好地开展小学生中华传统文化 教育的道路。我校“学经典，用经典”的浓郁学习氛围深深
庆阳民俗文化研究杂谈 庆阳民俗文化研究一直以来都受到党和国家的重视，从上世纪八十年代老一辈民俗文化大家的不断努力和付出，直到近年来随着香包节举办开始被外界了解，但庆阳民俗文化在称谓和定义方面由于学者研究方向不同导致混乱。出现了许多不同的表述。影响到了外界对庆阳民俗文化的误解。为弥补庆阳民俗文化方面相关的空白笔者现将庆阳民俗文化做一个简单的介绍和定位。欲通过定义，以及庆阳民俗文化的形成原因分析，庆阳民俗文化价值和现状的介绍。以达到这一目的。 研究发现，所谓庆阳民俗文化就是官方宣传的庆阳香包艺术文化，通俗的定义是这样的，庆阳民俗文化是指以庆阳香包，剪纸，皮影，刺绣，泥塑，根雕等为代表的物质形态的和以庆阳皮影道情，陇剧，杂曲，民歌，荷花舞，唢呐艺术，徒手秧歌，社火等为代表的非物质形态的，并在此基础上，伴随着人们衣食住行，婚丧嫁娶活动，所形成的一系列的民间文化风情。 下面笔者谈谈庆阳民俗文化的形成，英爱说庆阳民俗文化的形成与庆阳的地理位置以及中国大范围的民族融合，人口迁徙，文化交流有密切的关系。下面就是从几个方面来谈庆阳民俗的形成。 （1）庆阳民俗主干在庆阳，是远古文化的传承。庆阳在远古时期，植被茂盛，土壤肥沃，物产丰富，易于开发从事采集和农业生产。因此在庆阳的土地上便留下了许多远古人类的足迹，庆阳是炎黄部落生息的地方，仰韶文化区，并且是周先祖生息的地方，中医鼻祖歧伯与皇帝论药，公刘劝课农桑。使之庆阳人祖辈保留下了，勤劳，朴实，持家的品质。这些先民的活动给庆阳民俗文化烙下了深深的印记，浓郁的原生态文化气息。庆阳香包有叫“绌儿”，取意绌这个动作。绌是远古人类缝制兽皮的方法。用粗线将布穿到一起。庆阳香包制作就保留了这一原始的动作。可见民俗文化气息的浓郁。 （2）庆阳位于甘肃省东南部，于陕西，宁夏接壤。大陆性季风气候。是农耕区和畜牧区的分界线。历史上是兵家必争之地。军事地位十分重要。历史上，生活在农耕区的汉民族与生活在畜牧区的少数民族各自为了扩充自己的实力都要首先抢占这里。西北少数民族要进入中原，庆阳是唯一通道，而中原汉民族政权要控制周遍少数民族也必须先控制庆阳。加之在西汉，隋唐时期，庆阳有是国都腹地，地理位置更为重要！我们知道、军事的冲突伴随着文化的对撞，这虽给老百姓带来了多在多难，但也造就了庆阳民俗文化的多元化。和兼容并蓄的品质。我们知道，秧歌本身来源与南方，是人们在插秧的时的一种农间活动，今天的庆阳徒手秧歌能成为庆阳民俗文化一绝，就是在陕甘宁边区的时候传到了庆阳，。秧歌传到庆阳是红军战略转移的军事活动造成的，但这
夸夸我的家乡庆阳 三年级（5）班甄奕敏 我的家乡庆阳它是一个四季分明，美丽富饶的地方。这里有着丰富的民俗文化。 走进我的家乡庆阳，首先值得一提的是，被誉为陇东大地的“绿色屏障"、黄土高原的“天然水库”---子午岭山脉。它位于泾河与洛河两大水系之间，绵延400多公里，横跨庆阳市的四个县，24个乡镇。山脊长达250多公里，面积4900多平方公里。文明古今的秦直古道就是沿子午岭主脊前进的。这里不仅有优美的高原风光，而且还有历史悠久的文化遗址和丰富的动植物资源。 家乡的特产可真不少，有：香甜可口的庆阳苹果、香瓜、宁县九龙晋枣、曹杏；还有环县荞麦、羊羔肉；镇原黄芪、黄花菜；华池白瓜子，野生黑木耳等等，数不胜数。其中宁县九龙金枣又名晋枣，已有2000多年的历史。这里的枣子又大又圆、皮薄、色红、肉厚、核小、味甜，营养丰富，药用价值极高，深受人们的喜爱。 家乡的小吃更是多种多样：搓搓面、臊子面、饸饹面、洋芋卟拉、土暖锅、清汤羊肉、猪血灌肠、凉粉、搅团……它们样样美味无比，足以让你领略舌尖上的庆阳！ 家乡好玩的地方可不少，有：夏家沟森林公园、罗川古城、华池双塔寺、周祖陵森林公园、北石窟寺、小崆峒等旅游胜地，
其中南梁革命纪念馆，天富亿生态民俗村，庆城薰衣草庄园等地方都是人们消遣、度假的好去处。 说完了好吃的，好玩的，我们再说说民俗文化。提到民俗文化，我最想说的当然是环县的皮影和庆阳香包。香包又称绌绌，是甘肃省庆阳市的一种汉族民俗物品。它是按照剪纸的图样，在丝绸布料上用彩色的线绣出各种各样的图案，然后缝制成不同的造型。内芯填充上丝棉、香料就可以做成一种小巧玲珑、精致漂亮的刺绣工艺品。这种刺绣工艺品是送礼、祝愿、祈福的佳品。 这就是我的家乡---庆阳。你们喜欢这里吗？喜欢的话就到这里来看看吧！ （2017年1月22日） 指导教师：马小妮
民俗文化研究 民俗，即民间风俗，指一个国家或民族中广大民众所创造、享用和传承的生活文化。它起源于人类社会群体生活的需要，在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩大和演变，为民众的日常生活服务。民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。 民俗是人民传承文化中最贴切身心和生活的一种文化——劳动时有生产劳动的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，传统节日中有传统节日的民俗，社会组织有社会组织民俗，人生成长 的各个阶段也需要民俗进行规范——结婚人们需要有结婚典礼或仪式来求得社会认同，在人的精神意识领域也有民俗——许多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不许扫地，如果进行打扫就会破坏来年的财运。民俗现象虽然千差万别、种类繁多，但是它也并非无所不包。民俗，正如它的名字，它深植于集体，在时间上，人们一代代传承它，在空间上，它由一个地域向另一个地域扩布——压岁钱的风俗年年如此，而且各地盛行就是例证。当然，民俗也不是铁板一块，它在传承的过程中也会出现各种不同的版本，不然为什么过年时北方吃饺子南方却吃年糕呢？民俗学家们把这种现象称之为“民俗的变异”。虽然民俗常常因为时过境迁而不断改变，却自有分明的类型或模式，您知道吗？南方的吊角楼与北方四合院就是两种不同类型民居建筑。 民俗就是这样一种来自于人民，传承于人民，规范人民，又深藏在人民的行为、语言和心理中的基本力量。我们置身其间却不为其所累，甘愿接受这种模式性规范的保护！ 关于民俗的范围与分类，不同的民俗学家由于不同的学术背景和特定的课题需要，都有自己的一套说法。划分民俗的范围和类别的原则总是与民俗的定义联系在一起的，既然我们把民俗定义为群体内模
一、题型 1.8个名词解释 2.简答题 3.选择题 4.最后一个大题：民俗与文化的关系 二、题目： （一）名词解释 1.文化：从民俗学的角度来说，文化是一种动态的过程，是人们的生活方式和表达方式的总和。 2.传统：民俗学意义上的“传统”是一种过程，同时具有历史性、地域性和持续性，主要指的是文化现象的传播方式和途径。 3.神话：神话是一种神圣的叙述。从民俗学的角度来讲，神话是相对于民间故事、传说而言的。 4.民间故事：民间故事也是散文叙事体的一种，有时候民间故事又称为“幻想故事”，是一种以传统的口头形式流传和保存的虚构故事。 5.迷信：所谓迷信是对在某种条件、征兆、原因下所产生的一系列结果和后果的传统表示法。 6.民间节日及其区分：民间节日是民间自发的遵循和继承的一种活动。 7.人生礼仪：人生礼仪，又称“通过礼仪”，主要指围绕着人的生命历程中的关键时刻或时段而形成的一些特定的仪式活动。 8.皮影戏：皮影戏就是用动物的皮，如牛皮、羊皮和驴皮制作的可供操作的人和物，然后借助灯光将物的影子投射在帷幕上来进行表演和演唱的一种戏剧形式。（二）简答题 1.民俗文化的功能： 总的来说，民俗的功能表现在如下几个方面： （1）娱乐性（2）教育功能（3）心理功能 2.什么是史诗，其特点是什么？
①史诗是以口头形式流传和保存的长篇复合故事歌。 ②特点：（1）传统性（2）保守性（3）互动性（4）程式化倾向（5）音乐性（6）神圣性（7）延续性 3.民间戏剧的特点： ①民间戏剧是一种综合性的民间艺术形式，集音乐、舞蹈、美术、歌唱、服装、化妆等艺术形式为一体。 ②民间戏剧是一种行为艺术，即通过演员的行为，如动作、表情、对话、舞蹈等方式讲述或再现一个故事、事件。 ③通过夸张和程式化的肢体动作、表情、对白和舞蹈，使得故事的讲述过程具有一种娱乐性。 ④民间戏剧的表演具有强烈的功能色彩，即民间戏剧表演具有明显的目的性。 4.重阳节习俗对中国文学主题和内容的影响？ 5.民俗文化的特点： （1）传统性是民俗文化的一个重要特征。 （2）民俗事项都有异文。 （3）民俗事项具有强烈的地方性。 （4）匿名性 6.我国民间建筑有哪些？（木杆栏式...） （中国传统民居的类型） ①宫室式住宅 ②干栏式住宅 ③穴居 ④碉房 ⑤阿以旺 ⑥蒙古包 ⑦井干壁体 7.我国的人生礼仪有那些？
庆阳剪纸文化 地理位置： 甘肃庆阳位于陕甘宁三省交会地带，远离大城市，交通闭塞，很少受外来文化冲击。早在20万年前，人类始祖就在这里繁衍生息，历史文化灿若星河；庆阳又是革命老区，老一辈革命家的战斗足迹遍布这里的每一片热土，播火浴血的正义酣歌仍犹在耳如泣如诉，红色革命文化遗址星罗棋布；黄土高原造就的黄土风情别具一格，粗犷豪放，浑朴天成，绚烂多彩的民间民俗文化艺术更是勤劳智慧的庆阳人民在漫漫长夜里点亮的灯盏，在敦厚朴实的心灵里开出的浪漫花朵，这样的山花烂漫，朵朵如诗如画。 文化遗产： 庆阳的文化资源瑰宝多如珍珠，繁若星辰。而全国的节会已经很多，能亮起人们眼球的创意早已被别人占先，在定位举办一个什么样的特色文化节会上，庆阳人颇费了一番思量，最终的结果也颇具奇思妙想。大家产生的一致共识是最能代表庆阳的应该是最具庆阳特点的一种具有媒介传播功能的艺术品，它应该是一种在民间具有广泛传承性的、具有一定群众基础和个性特点突出的东西。越是民俗的，才越是世界的；只有越是个性的，才越是典型的，只有典型的才能代表和影响普遍的。庆阳最鲜活的文化艺术当属民间民俗文化艺术。而庆阳的人文特点就是深厚的文化积淀和独特的风俗民情。庆阳代表性的民间民俗文化艺术非常丰富，剪纸、香包刺绣、皮影、道情、民歌、社火、窑洞民居、荷花舞、面塑、五蝠皮鼓等等，每一样都堪称陇东一绝。这里主要介绍剪纸文化。 剪纸的起源： 中国剪纸，最早出现在南北朝时期。以后历经唐、宋、元、明、清的不断创新，使剪纸形成了一种意味隽永的艺术形式。庆阳剪纸，虽没有上千年的历史，但数百年来经久不衰，其主要原因是这种艺术与人民生活、生产紧密相联。 剪纸是陇东地区传统的民间艺术形式，历史悠久，作者大都是农村劳动妇女。他们从小跟着妈妈、奶奶以及村里的巧手学艺，一把剪刀到老，生命终止才是艺术活动的终结。古老的剪纸艺术就这样呆呆相传，并不断得到更新和发展。庆阳剪纸源于生活、讲究情趣，是劳动妇女生产生活习俗和文化传承的结晶，是她们的爱心浇灌的花朵。 剪纸的历史发展： 庆阳剪纸，由来已久，在国内外早有影响。早在汉代，随着造纸术的发明，用纸剪人影像以代活人的剪纸艺术就开始了。到了隋唐时代，剪纸用途进一步拓展，人们用纸剪出武将秦琼、敬德的形象，贴在门上作为门神，祛邪挡鬼。此后，剪纸艺术不断衍变，题材不断拓宽，用途不断增加，由宫廷祛邪走向民间生活。 庆阳作为当时京畿之地，是剪纸艺术最先兴起地区之一。后经宋、元、明、清几个朝代，剪纸不断发展成熟。1930年，庆城县胡仙川创剪的《五福捧寿图》在《波兰画报》上发表，庆阳剪纸首次走出国门。1942年，陕甘宁边区政府就组织专业人员对庆阳民间剪纸进行过搜集整理。解放后中央美术学院院长古元借鉴庆阳剪纸，创作了很多珍贵的木刻。这些木刻又影响了庆阳剪纸，使庆阳剪纸有了新的提高。1959年庆城县编印了《庆阳民间剪纸》一书，在西峰召开的全国群众美术现场会上受到了专家们的喜爱和好评。1985年，辽宁美术出版社出版了王光普的《陇东民俗剪纸》，再次把庆阳剪纸介绍给全国。 剪纸的内容取材： 庆阳剪纸，取材宽广。日月星辰，山水花木，人物鸟兽，故事传说都是剪纸的素材。特别是家庭院落这方圣土内的男女娃娃、牛羊骡马、猪狗猫兔、瓜果蔬菜，因为天天见，对它们观察深透，因而成了妇女们剪刀下永久的题材。她们通过对这些题材的取舍剪制来装饰美化家庭环境，表达对生活的理解和感受。有表达他们对劳动果实深厚感情的牛、马、驴、羊、鸡、狗、猪、免；有反映传统民俗吉祥喜庆的《骆驼进宝》、《四龙捧珠》；有保护娃娃平
我家乡的民俗文化 我的家乡在赣县，它位于江西省五大河流之一——赣江河畔，也有着许多民俗文化，而其中，美食，最具有代表性。 黄元米果算是美食中的极品了，它的制作有的地区还保留着传统的做法——制作黄元米果要先用黄元柴灰加开水过滤成灰水，冷却后浸米一夜，次日用甑蒸熟成饭，再将饭拌灰水，然后将这一大团的黄糯米放在一个类似于碗状的石器中，由几个人用木槌轮流敲打。完成上面的工作后，再用一根细绳来分解成一块一块金灿灿的黄元米果，再把这些米果放进一罐灰水中，可以保存三四个月，可随时取出来吃。那味道，简直是回味无穷啊！每当过年时有客人来了，总会送几块美味的黄元米果作为礼物。 还有一种美食——米粉鱼，是我们赣南的特产。那味道，简直是一流的，绝对让品尝者赞不绝口。米粉鱼的做法也是简单的。先将用米粉拌好的鱼块放在事先准备好的粉干上，再将它们放进一个蒸笼即可。待蒸好以后，一笼香喷喷的米粉鱼便出炉了。不论是粉干还是粉干上的鱼块，都是十分美味的。 这就是我家乡比较典型的民俗文化——美食的一小部分。我们赣县虽是一个小城市，但我爱这里，爱这里的民俗文化，从而胜过其他的大城市。这就是我家乡的民俗文化了。 似水流年 夏天就这样匆匆地来，又匆匆地走了，没有像往年一样。而是“牵一发而动全身”，时刻保持着那份大汗淋漓、狼狈不堪的惨景。 七月的细雨绵绵不知带走了谁的思念，总是在没有太阳的下午，理所当然地享受夏季里不曾有的清爽安逸。我惧怕在阳光下袒露自己，仿佛被所有锐利的眸子洞穿了心扉，我会在明晃刺眼的阳光下开始惴惴不安的联想。七月的阴雨太令人心醉心碎了，我怡然地享受着这份不为人知的快乐，却在奢靡度日中背叛了雨的初衷，贪婪的我受到了惩罚。九月的天空里再也看不见一片稍大点儿的云彩，宁静的校园中连知了都懒得发出一声低鸣，只有仲夏的烈日骄阳是最残酷的事实。 坐在窗边的我无论怎样都挡不住遗漏的一米阳光，从上午第四节课到下午第一节课结束，总会看到有一缕明亮的裂痕，从我的前胸划到后背，然后便在教师里销声匿迹了。下午第一堂体育课后，总会及时目睹到讲台下那些奇奇怪怪的睡姿，一堆堆慵懒的身躯，老师只是在黑板上涂涂写写点什么东西，不再会用严厉的苛责将某个同学的美梦碾碎，不过闷热让这种感觉都窒息了。 我觉得刚刚已睡过一大觉，可是时间无情地告诉我才上课十分钟而已，我埋在臂弯里的额头已经浸满了汗水，流下来像是灼热的眼泪，只能无奈地问同桌借来纸巾擦干，教室里还有几位坚强的勇士----成绩拔尖的同学在写写算算，而我再也找不到活命的出路，只好硬撑提笔记录一下。无奈，我在沉寂中忍耐，似乎一声轻缓的叹息都会击碎凝结的空气，是下课铃让消亡又一次爆发。很快，有水龙头的地方，甚至连饮水机都挤得容不下一只苍蝇，水流的哗哗声是此时最美妙、令人舒畅的声音。。。。。。 我们用流水对抗着骄阳，放肆地泼洒着大片的湿润。我们似流水，我们似骄阳。