论中国古代的人性思想

论中国古代的人性思想

摘要：对人性的探讨一直是我国古代思想家亘古不变的话题，对于人性精彩纷呈的展现在中国思想史上占有重要的地位。孟子道性善，荀子言性恶，董仲舒持性无善无恶，世硕、漆雕开等人讲性有善有恶，都体现了古代思想家们关于人性问题的深刻理解与探究。

关键词：人性；性善；性恶；性三品

Abstract: to explore the human nature has been our constant ancient thinkers of the topic, for human nature’s spectacular show in the history of China occupies an important position. Mencius way goodness, xunzi sex evil words, no good without a sex dong evil, the collection of the QiDiao, such as open people speak a good sex, evil, reflect the ancient thinkers about human nature and explore the profound understanding of the problem.

Keywords: human nature; Goodness; Sex evil

我国古代先秦百家对于人性的争论一直没有停止过，从荀子“人之生也固君子，人之生也固小人”的性恶观到孟子“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者。”[ 《孟子•公孙丑上》]，以及西汉董仲舒的“人副天数”的“性三品论”。其中以孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”最为代表性。精彩纷呈、各持一端的人性思想对于后世君主治国安邦有着重要的借鉴，不同的思想也是对于所处时代的适应。因此，性善论、性恶论、性三品无所谓好，也无所谓坏。

一、性善说

“性善说”是战国时期孟子提出的一种人性论。他认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的，孟子称之为“良知”、“良能”。[ https://www.doczj.com/doc/444078100.html,/view/592836.htm]

孟子是第一个提出性善说思想的人，他的思想为性善论的发展奠定了基础。随后的“两程”（程颢、程颐）等，都是性善论的支持者。孟子认为，人性之善是先天的。它的存在是自然的、本身固有的, 不是外界强加于人的, 且体现为人的四心。如孟子所言: “恻隐之心, 人皆有之; 羞恶之心, 人皆有之; 恭敬之心, 人皆

孟子的人性论

孟子的人性论 Prepared on 22 November 2020

目 录 摘 要 (1) Abstract (1) 一、孟子思想产生的原因 (1) （一）时代的要求 (1) （二）继承与创新 (2) 二、孟子人性论的内容 (2) （一）何为人性 (2) （二）人性的本质 (2) 三、孟子人性论的意义 (2) （一）对当时的意义 (2) （二）对当代的意义 (3) 参考文献……………………………………………………………………………… 4

摘要：春秋战国时期是我国古代思想文化最为繁荣的时期之一，各派思想纷纷出现，儒家思想也在那个时候诞生了，孟子作为儒家大师之一，他的思想的产生不仅是时代的要求，而且也是在孔子基础上的发展，更是自身对儒家思想的一次创新，对儒家思想的形成与发展做出了巨大的贡献，他不仅初步完成了对儒家思想的构建，而且为儒家的核心思想“仁”找到了理论依据，即人性本善，并且在善的基础上使“仁”的思想内涵得到进一步的扩大，不仅促进了当时儒家思想的发展，对我国当前建设社会主义和谐社会也具有重要的意义。 关键词：孟子；人性；善；和谐社会 Abstract：The spring and autumn period and the warring states period is one of the most prosperous period of ancient Chinese ideology and culture, political ideas, Confucianism also at that time was born, mencius as one of the Confucian master, his thought is not only the request of the ages, but also in development, on the basis of Confucius is an innovation of Confucianism itself, on the formation and development of Confucian thought made great contributions, not only did he initially completed the building of Confucian school, and find the core of the Confucian "benevolence" as theoretical basis, namely human goodness, and on the basis of good make "benevolence" to further expand the thought of, not only promote the development of Confucianism, the current construction of a harmonious socialist society in China also has the vital significance. Keywords:Mencius; Human nature; Good; A harmonious society 浅谈孟子人性伦 一、孟子思想产生的原因 （一）时代的要求 孟子生活在东周战国时期，社会各个方面都纷乱复杂，政治上无非是各个诸侯国之间你打我拒，目的就是为了扩大疆土、富国强兵、称雄天 下，然而伴随它产生的各派的思想对于诸侯就复杂的多了，究竟那个可以令他们实现目标，这是个复杂的问题。 《史记·孟子荀卿列传》是这样描写孟子与孟子所处的时代的，“孟轲，邹人也，受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当时之时，秦用商君，富国疆兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连横，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代

集合论数学应用一

二、集合思想在高中数学的应用 应用一：中学数学中常见的集合有（1）数集；（2）方程（或方程组的）解集；（3）不等式（或不等式组）的解集；（4）点集。 只有深刻理解集合概念，明确集合中元素的属性，熟练地运用集合与集合的关系解决具体问题上下功夫,才能读懂用集合语言描述的数学命题，并顺利地用集合语言解答方程或不等式问题。 例1：集合M={y∣y=x2-1,x∈R},N={x∣y=},则M∩N等于（） 分析：集合M中的元素是y,它表示函数y=x2-1的值域，从而M={ y ∣y≥-1}.集合N中的元素是x,它表示函数y=的定义域，从而N={ x∣}.因此，M∩N={x∣} 例2：设f(x)=x2+ax+b,a,b∈R,A={x∣f(x)=x}={a},求a,b. 分析：A是方程f(x)=x的解集，A={a}表示方程有两个相等的实根a 。 方程即为x2+(a-1)x+b=0，又a是方程的解，由韦达定理可求a=,b= 更为重要的是，集合思想沟通了数和形的内在联系，使得由某个图形性质给出的点集和满足某性质P的实数对组成的集合建立起一一对应的关系，进而使中学数学能够用代数方法解答几何问题，能够对代数命题给出几何解释，还能够通过几何图形来解决代数问题。僻如新教材中球、椭圆、双曲线、抛物线等概念都是用集合定义的，形象又直观，便于学生理解。 例3：集合A={(x,y)∣y=x + m},B={(x,y)∣y=},如果A∩B是单元素集，求m的取值范围。

分析：集合A表示的是斜率为1的一组平行直线，集合B表示的方程变形为x2-y2=4(y≤0)，表示双曲线x2-y2=4在x轴下方的部分（包括两个交点），而A∩B是单元素集，则说明直线与半双曲线有一个公共点。如图： 将双曲线的一条渐近线y=x分别向上、向下平移，可得m的取值范围是m≤-2或0

中国古代神话与传说 论文

选修课论文 课程：中国古代神话与传说班级：旅游产业管理 姓名：方军 学号：20090420105

中国古代神话与传说所体现的民族精神 系别：媒介管理系班级：旅游产业管理学号：20090420105 姓名：方军摘要：神话与传说是民族性的反映，中华民族文化灿烂辉煌，古代神话可谓是中国文化的源头，上古时代的中国先民们在征服自然和改造自然的过程中，把自己的意愿和幻想虚化成意象集合体，从而孕育了中华民族不屈不挠、自强不息、舍己为人、仁爱善良的民族精神，成为了中华民族的精神瑰宝。 关键字：神话与传说体现民族精神 神话产生在生产力和人们的认识能力都十分低下的原始时代，那时人类的意识开始发展，但思维能力极为简单，原始人对自然界和自然现象以及人类自身无法进行科学的理解和解释，他们只能凭借自己狭隘的生活体验加以想象和幻想，因而认为自然界也像人一样有意志、有性格、有感情，日、月、风、雨、雷、电，都有神在主宰着。这样，就在原始人头脑中形成了自然神的观念。从这些神话故事，我们可以看到原始人对周围世界及其自身的幼稚的认识和虚妄的想象，当然，也可以理解这正是原始人对其周围世界和他们自身的奥秘的某些探索。不言而喻，原始人所创造的这些神以及各种神的威力，只不过是还没有被人们认识的各种自然威力在人们头脑中所引起的幼稚的幻想而已，是原始人通过幻想把各种各样的自然力加以形象化、人格化的产物。 中国古代神话与传说是中华民族的文化源头，孕育了中华民族特有的民族精神。本文从以下几方面进行论述： 一、中国古代神话中体现出的不屈不挠，自强不息的民族精神从中国古代神话中我们可以看到，那些英雄神们为了达到某种理想，敢于斗争，不屈不挠，与恶劣的环境抗争。如，我们很熟悉的《女娲补天》，女娲补天时面临的是一场大灾难，人类几乎被逼到了无法生存的灭绝境地。此时，女娲“炼五色石以补苍天”，依靠顽强的精神和坚忍不拔的毅力，经过艰苦的斗争战胜灾难，终于还人间一个安定的生存空间。从这则神话故事里我们不难想象，当时的人类是面临着怎样的灾难和恶劣的生存状况，先民们把解除灾难的希望寄托在英雄人物身上，而在其背后，不难看出先民们所希冀的那种坚韧不屈，自强不息的坚毅的民族精神。而这种坚毅的精神在继而出现的精卫和夸父身上得到了进一步的升华。

古代哲学中的人性论思想述评

摘要：在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说 均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响，对此做一个粗浅的探讨。 关键词：人性论；孟子；性善说；荀子；性恶说 古今中外的哲学史上，在人的本质属性这一问题上的争论，充分显示出人类对自身本质的高度关注。“人性论”是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的 哲学思想做一个评述。 1 孟子的“性善说 在战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论，性善论是孟子整个学说的理论基础。在孟子看来，人和禽兽是有本质区别的，这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同，人的生活高于禽兽的生活，因为人有自觉的道德观念。他指出，人的本性和禽兽本来是不同的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丢了，结果变得和禽兽差不多了。因此，孟子十分强调“立心”、“养 心”、“养性”、只有这样，才能成为善人。 那么心、性是从哪里来的呢？孟子指出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以是天也。”也就是说人要不断地膨胀自己的心，才能认识自己的本性，人的本心、本性都是上天赋予的，人能够认识这些东西是上天给予的。 孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的“善端”，具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽的本质特征。孟子是从人见小孩落井产生不忍人之心而推出他的性善论的。不忍人之心就是不忍看见别人痛苦的心或“恻隐之心”。一个小孩行将落井，一个人看见必然前去搭救。这个人去救小孩一不是为了讨好小孩的父母，二不是为了使自己的好名声传扬乡里，也不是厌恶孩子的啼哭声，而是出于不忍人之心。孟子从这件事上就引出了他的性善论，并进而导出仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽（四端）如同四肢一样，是人生而应有的，而不是外力加给每个人的。 既然人的本性是善的，那么为什么人们有善恶的不同呢？孟子认为，仁、义、礼、智这“四端”与生俱来，人人相同。有的人能为善人是由于他努力培养与扩充这些“善端”。他认为圣人就是把这“四端”发展到完全程度的人。人都有“四端”，如果都能括充之，就都可以成为圣人。但有的人不去培养和扩充这些“善端”，所以不能成为善人。 孟子一方面把仁、义、礼、智说成人的本性，同时也承认人的感官欲望也属于人的本性。但孟子认为感官欲望是“小性”，仁、义、礼、智是“大性”，小性要服从大性。 孟子的性善论是其仁政学说的思想基础。在孟子看来，仁义是人先天具有的本

从先秦儒学到宋明理学_中国古代人性论的发展历程(2).

第3卷第1期山东科技大学学报(社会科学版 VOL.3№12001年3月Journal of Shandong U niversity of Science &T echnology(Social Science Mar.2001 从先秦儒学到宋明理学 ———中国古代人性论的发展历程 陈延庆 (聊城师院马列部中国哲学所,山东聊城252000 摘要:从某种意义,一部从先秦儒学到宋明理学的发展史也就是一部中国古代人性论的发展史。本文分析了从先秦儒学到宋明理学的儒家主要代表人物在人性问题上的主要观点及其理论得失,揭示了中国古代人性论的历史发展。 关键词:儒学;理学;人性论 中图分类号:B222文献标识码:A 文章编号:1008-7699(200101-0013-04 From Conf ucianism B efore Q in Dynasty to That of the Song and Ming Dynasties ———The Chief History of Ancient Chinese Theory of Human Nature CHEN Y an 2qing (Chinese Philo sophy Research Institute of Marxism -Leninism Department ,Liaocheng Normal University ,Liaocheng Shandong 252000,China Abstract :In my opinion ,the history of Confucianism before Qin Dynasty to that of the S ong and Ming Dynasty is also the histo 2ry of the ancient Chinese theory of human

专题9 中外历史上的科技创新

专题九中外历史上的科技创新【专题知识网络】 【专题知识整合】

【专题关联拓展】 三次科技革命对中国的影响分别是什么？ 第一次工业革命后，欧美列强发动了两次鸦片战争，中国开始沦为半殖民地半封建社会；中国人民开始进行民族抗争，地主阶级的洋务运动，开启了中国近代化的历程，中国开始萌发向西方学习的新思潮。 第二次工业革命后，西方列强进入帝国主义阶段，掀起了瓜分中国的狂潮，中国完全沦为半殖民地半封建社会。中国民族资本主义得到发展，掀起了挽救民族危亡的戊戌变法和辛亥革命。 第三次科技革命对于我国参与国际竞争，在竞争中发展民族经济是一个良好的机遇。抓住机遇，会给我国经济增长带来新的活力，促进经济发展，但由于我国工业基础较弱，又增加了我国在国际竞争中的难度。 如何理解“科技是一把双刃剑” 一方面提高了提高了人们的生活质量，丰富了人们的物质文化生活、改变着人们的生活方式和思维方式、加强了人与人之间的联系，推动了社会进步；另一方面科技也带来了很多问题：战争问题——新式武器的研制与使用，如原子弹；环境问题——资源的浪费与短缺，环境污染等；高科技犯罪——网络黑客，电信诈骗，病毒等；社会问题——青少年沉迷网络游戏等。 【相关时政链接】 一、十九大报告中的“深化供给侧结构性改革” 加快建设制造强国，加快发展先进制造业，推动互联网、大数据、人工智能和实体经济深度融合，在中高端消费、创新引领、绿色低碳、共享经济、现代供应链、人力资本服务等领域培育新增长点、形成新动能。支持传统产业优化升级，加快发展现代服务业，瞄准国际标准提高水平。促进我国产业迈向全球价值链中高端，培育若干世界级先进制造业集群。 二、十九大报告中的“加快建设创新型国家” 创新是引领发展的第一动力，是建设现代化经济体系的战略支撑。要瞄准世界科技前沿，强化基础研究，实现前瞻性基础研究、引领性原创成果重大突破。加强应用基础研究，拓展实施国家重大科技项目，突出关键共性技术、前沿引领技术、现代工程技术、颠覆性技术创新，为建设科技强国、质量强国、航天强国、网络强国、交通强国、数字中国、智慧社会提供有力支撑。加强国家创新体系建设，强化战略科技力量。 三、新四大发明 高铁、支付宝、共享单车和网购。 四、2018年两会在科技领域的议案 马化腾提议建设“数字中国”，李彦宏提议鼓励发展“人工智能”，刘强东提出“电商富农”，发展电商经济，杨元庆提议“加快人工智能与各行各业的结合”等等。 五、霍金去世 英国著名物理学家斯蒂芬?霍金于2018年3月14日凌晨在英国剑桥的家中去世，享年76岁。霍金1942年1月8日生于英国牛津，生前任剑桥大学教授，并曾担任过该大学卢卡斯数学讲习教授，该席位是剑桥大学授予物理学者的最高荣誉职位，享有此殊荣的包括牛顿。霍金的主要研究领域是宇宙论和黑洞，提出过黑洞研究相关的“霍金辐射”，撰写过全球畅销书《时间简史》，该书自1988年首版以来，已被翻译成数十种文字，销售量超过千万。【专题演练】 一、选择题 1、（2017肥城模拟）在“天府之国”的四川，有一项著名的水利工程已造福于人民2000多年，在汶川特大地震中也未被毁坏。这项工程是（） A．灵渠 B．都江堰 C．郑国渠 D．邗沟 2、(2017重庆中考A卷)秦汉时期创造了辉煌灿烂的东方文明，科技发展在世界上遥遥领先。下列属于秦汉时期科技成就的有（） ①《九章算术》②《齐民要术》③造纸术的发明和改进④全身麻醉手术法 A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④ 3、（2016湖南郴州中考）隋朝如同一颗流星划过中国历史的天空，短暂而耀眼．下列属于隋朝时期创立的制度或修建的工程建筑有（） ①科举制②大运河③赵州桥④都江堰 A、①②④ B、②③④ C、①②③ D、①③④ 4、 （2017泰安九年级考）文物承载着鲜活的历史。下列文物按照出现的时间顺序排列正确的是（） A.②①③④ B.②③①④ C.③①②④ D.③②①④ 5、（2016云南昆明中考）曾经“火车没有汽车快，不通国内通国外”的云南，即将迎来“高铁时代”。近代史上，由中国人自行设计和修建的第一条铁路干线﹣京张铁路的总工程师是( ) A.张之洞 B.张骞 C.詹天佑 D.侯德榜 6、（2017泰安九年级考）他是古希腊科学家,因发现杠杆定律和浮力定律而闻名。他是（） A.莎士比亚 B.阿基米德 C.索福克勒斯 D.牛顿 7、（2016泰安中考）一部纪录片中这样评述 :“牛顿缔造了工业革命的钥匙,瓦特拿着这把钥匙打开了工业革命的大门。”上述两人的主要贡献分别是（） A. 发现电磁感应现象、创制内燃机 B. 发现万有引力定律、研制改良蒸汽机 C. 发明电灯、制造汽车 D. 提出相对论创造了火车机车 8、（2017泰山模拟）18世纪80年代后，英国工业品产量增长迅速，积累了大量资金，工业革命持续加速。推动工业革命“持续加速”的动力是（） A. 畜力、水力 B. 改良蒸汽机 C. 石油 D. 电力

集合论和中国的发展

论文标题:集合论思想的演变及在当代中国的发展 论文作者姜玉声/朱焕志 论文关键词,论文来源自然辩证法研究,论文单位京,点击次数148,论文页数031-037页1995年1995月论文网https://www.doczj.com/doc/444078100.html,/paper_143662921/ 集合论自上世纪７０年代由德国数学家G.Cantor创立以来，不断促进着许多数学分科的发展，并成为全部现代数学的基础。然而，近３０年来又相继出现了Fuzzy集合论与可拓集合论。为说明这两种集合论的产生在数学史中的意义，理清集合论思想演变的脉络，弘扬我国学者在这一发展中的创造精神，本文拟在简要回顾集合论思想从Cantor到Fuzzy的演变的基础上，就可拓集合论的产生与发展加以分析、研讨集合论思想发展的规律，谈谈我们的浅见。 １集合论思想从Cantor到Fuzzy的演变 长期以来，人们利用数学处理问题的主导思想通常是“枝是枝，蔓是蔓”，不允许半点儿“含混”，语言的“准确”，推理的“严格”，结论的“确定”从来天经地义。［（１）ａ］数学中的这种传统观念，把人们的思想局限在“确定性”的小天地里。所谓“确定性”，它要求概念有明确的外延，逻辑上严格地遵从形式逻辑的四条基本规律，结论只能是唯一确定的。与这种观念相适应，数学中便产生了Cantor集合论。 众所周知，集合是数学中的一个不定义概念。所谓集合，是指具有某种特定属性的对象的全体，集合中的每一个体（对象）叫做集合的元素。按Cantor的集合论，一个元素ｘ与一个集合Ａ的关系只能有属于（记作∈）和不属于（记作 ）两种，二者必居其一且仅居其一，即 ｘ∈Ａ或ｘ Ａ。如表为特征函数的形式，记集合Ａ的特征函数为Ｃ［，Ａ］（ｘ），则有在长时间里，这种集合论思想占据统治地位，可以说整个传统数学［（２）ａ］就建立在这种集合论的基础上。实践表明，Cantor的集合论在研究确定性事物的范围内显现着巨大作用，其光辉是永不磨灭的。 然而，随着社会的发展，人类的知识视野和研究领域不断扩大，需要探讨的问题加速度地增加着。于是，不确定性现象，特别是其中的模糊性现象，逐渐被人们意识。具体地说，近几十年来，学者们不断发觉，某些现象呈现出不确定性，是由于概念本身就没有明确的外延，逻辑上并不严格遵从传统的排中律，表现为客观事物在差异的中介过渡中所呈现的“亦此亦彼”性。例如，人的年轻与年老、环境的清洁与脏污及天气的晴与阴等许多对立概念之间，都没有绝对分明的界限。严格地说，这些概念都没有明确的外延。若按这些概念去确定“集合”，则相应的“集合”都没有清晰的边界，一个元素是否属于某个“集合”不是很分明的。当然，如果数学家同意把这样的“集合”仍称为集合的话，则这种集合已经不是Cantor意义下的经典集合了。一个对象对于一个这样的集合，除可以属于和不属于外，还可以有某种程度的属于或不属于，而且后者才是更一般的情形。譬如，若用年轻人这个概念构造这种集合，要问一个人是否属于这个集合，即是否年轻，则除了年轻和不年轻这两个极端情形外，还要遇到比较年轻、基本年轻等不少中间过渡的档次，且每一档次内还可细分更小的档次。这就是事物的模糊性。为了研究和处理模糊性事物，美国控制论专家L.A.Zadeh教授于１９６５年提出了Fuzzy集合论。 Fuzzy集合论的基本思想较集中地体现在下面的开创性概念中：所谓给定了论域Ｕ上的一个模糊子集Α，是指对于任意的ｕ∈Ｕ，都指定了一个数μ （ｕ）∈〔０，１〕，用它来表示ｕ对Ａ的隶属程度，叫ｕ对 的隶属度。映射叫做 的隶属函数。［（１）］有了这个概

中国古代神话漫谈

中国古代神话漫谈 神话是反映古代人们对世界起源、自然现象及社会生活的原始理解，并通过超自然的形象和幻想的形式来表现的故事和传说。它并非现实生活和科学反映，而是由于古代生产力的水平很低，人们不能科学地解释世界起源、自然现象和社会生活的矛盾、变化，借助幼稚的想象和幻想，把自然力拟人化的产物。神话往往表现了古代人民对自然力的斗争和对理想的追求。因此也可以说，神话就是古代人类企图认识自然、征服自然的幻想故事。

关于神话产生的历史年代，目前主要有三种说法：一、野蛮期低级阶段说。马克思指出：“在野蛮期的低级阶段，人类高级属性开始发展起来。……想象，这一作用于人类发展如此之大的功能，开始于此时产生的神话、传奇和传说等未记载的文学，而业已给予人类以强有力的影响”（《摩尔根〈古代社会〉一书摘要》）。建国以后，这种说法成为权威观点而被接受，所谓野蛮期低级阶段，相当于大约一万年前的新石器时代，在社会形态上属于母系氏族的全盛时期。 二、蒙昧期高级阶段说。即认为神话产生于大约四、五万年前至一、二万年前

的旧石器时代晚期，亦即母系氏族社会初期。因为这一时期已经有了弓箭、琢磨石器和木舟等，这些在神话中有所反映。三、蒙昧期中级阶段说。理由是这一阶段已经出现了动物图腾这种人类首次不自觉造的神，从而形成了原始神话的萌芽和胚胎。另外，许多人在谈到神话产生的时代时，都笼统地称之为“人类童年时代”。关于神话消亡的年代，目前也尚无定论。 神话产生的原因，大致可从两方面来认识：其一，它是远古人类在生产力和知识水平极为低下的时代，为了解释神奇莫测的自然现象和社会现象而产生

的。正如鲁迅所说：“昔者初民，见天地万物变异不常，其现象又出于人力所能之上，则自造众说以解释之。凡所解释，今谓之神话”（《中国小说史略》）。其二，它是在人力不能征服自然的情况下，通过神的力量来表达远古人民征服自然的愿望而产生的。正如马克思所说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力，支配自然力。把自然力加以形象化”（《〈政治经济学批判〉导言》）。总之，神话是人类社会初期那种认识世界、改造世界的思维方式下产生的。对这个问题，近年来还有“神话起源于劳动”“神话起源于宗教”“神话起源于自然崇拜”

论康德的人性思想-文档资料

论康德的人性思想 伦理学是关乎人与人性的。康德伦理学更是如此，因为他比他的前人更能彰举人的自由与尊严，更能凸显人性。如果说，康德哲学是以思考人 为核心和目的的话，如康德在《逻辑学讲义》中提到的四个问题( 我能认识什么?我应当做什么?我可以期待什 么?人是什么?) ，那么，康德的伦理学就试图回答第二问题。然而这个问题却是与人性论密切相关的，忽视了人性论的研究，不仅不能理解“我应当做什么”这一问题所触及的理论内涵和意义，同样也无法深刻理解伦理学。而目前国内对康德人性思想的研究存在着两个值得关注的问题：一是对康德的人性思想作了中国式的理解，仅仅集中在人性是善还是恶的讨论。其实西方对人性的理解是多维度的，不仅仅局限在善恶问题上。二是仅仅从人与动物对比的维度理解康德的人性思想。其实康德是在人与兽、人与神的双重维度中来理解人和人性的。这些问题不可避免地影响对康德人性思想的正确理解，从而影响对康德整体的伦理思想的完整的把握。正是基于此，本文试图从三个方面去梳理、挖掘康德的人性思想，以期有利于对康德伦理思想的正确而全面的把握。 、兽性与神性之间：人性的定位 西方文化传统源于两希文明。古希腊文化倾向于把人的理性作为人的本性，认识到理性与感性、灵与肉的冲突是人性的一个

内在的属性。这实际上从人与动物的比较中来审视人。作为希伯 莱文明的最重要的体现的基督教则强调要在神与人的关系中来 审视和界定人。 所以西方文化倾向于在人与兽、 人与神的双重关 系中来界定和解释人，前者体现出人的优越，后者体现了人的有 限性。成长在西方文化传统中的康德难免不受其影响。 只不过在 康德审视人的视野中，上帝不再是人格性或具有位格性的神, 是一种形而上的、抽象意义上的存在，是哲学家思想中的为了道 德目的所作的一种设定，仅仅充当道德的守护神的角色。 人置于兽与神之间，并从人与兽、人与神的双重关系维度去界定 人及人性，这不仅可以全面地、整体地认识人性，而且也为其伦 理学确定了基调：存在于兽与神之间的人在道德上的整体旨趣就 是克服或逃离兽性，趋向神性。这在康德的至善论思想中得到最 充分的体现。 就人与动物相比较而言，人具有的理性和自由意志将二者区 别开来，且这种区别是先验的和确定的，从这种意义上而言，人 区别则不是先验的。虽然动物不可能具有道德而成为人， 但人有 可能缺乏德性而沦为动物。因为在康德看来，人若没有德性，则 与动物无异；而人具有感性本性倾向于使人的意志听命于感性偏 好和本能冲动，而不是道德法则，因而导致人的无德性。人若与 动物一样行为，就会丧失了成为人的自由和自主， 也丧失人格的 尊严。这是康德所无法容忍的，所以康德在《实践理性批判》有 关道德动机那一章中反复申言道德动机的纯洁性， 强调道德动机 不能来自感性冲动和主观偏好的驱使， 只能出自对道德法则的敬 重；在《道德形而上学》中则强调“德性的首要要求就是对自己 本身的控制”。这显然是指控制意志不受感性的支配， 而让其受 道 德法则的规定。从这里可以看出康德的良苦用心。 就人与神相比较而言，人是有限的。在康德看来，这种有限 性表现为人不为纯粹的理性存在者， 即人除了是理性的存在者之 外，还是感性的存在者，从而使得人对道德法则的遵守具有偶然 性。人的这种有限性，显然是与纯粹的理性存在者一一神相比较 而言的。虽然康德并不很明显地处处将人与神对照， 但在对人及 人性的界定中，神作为隐性的参照一直存在于康德的潜意识中。 康德把 与动物之间存在着不可逾越的鸿沟, 但从道德意义上而言，这种

人性论看法

（1）你对中国古代人性论、激励（如何调动积极性）思想有哪些看法？联系自己实际，谈谈哪些思想有益于自己的发展； 关于中国古代人性论（善恶论）一般有四种观点：性善论、性恶论、性无善恶论、性亦善亦恶论。虽然曾经我也和几乎所有中国小孩一样，小时候“人之初，性本善”脱口而出，倒背如流，但随着年龄成长，我更倾向于告子的无善无恶论。 刚出生的婴儿没有善恶的观念，他们的善恶观，是非观是后天约束形成的。婴儿最初的行为是出于本能的，饿了想吃奶，不舒服了会哭，舒服了会笑，如果他对着别人笑，周围的人会夸奖他，如果他不高兴就打人，周围的人会纠正他，告诉他这是不对的……于是在小孩的成长过程中，他会受到所接触的世界的善恶观的影响，他们从周围的亲人，学校的老师，读过的书接受吸收各种善恶的观点，从而形成每个人不同的善恶观，这便是后天环境中观念的养成。 类似的，在我看来，中国古代的激励思想的核心也是观念的养成。不论是统治者对人民士兵的激励，“士为知己者死”，“赏罚分明”，还是古人对自己的激励“闻鸡起舞”“悬梁刺股”，都是为了使人民或者自己坚信一种观念―这样做是积极的，正确的，能使人成功的。 在我们的省份，高考竞争非常激烈。在高考前一段时间，整个班级气压非常低，当时我感觉压力很大，每天心情都很沉重。我意识到这样下去会出现大问题，于是我开始给自己心理激励。类似一种心理暗示，我每天早晨吃饭前去操场慢跑两圈，然后不断告诉自己：你是最棒的！就这样踏实有节奏的复习下去，一定会成功！不要着急，付出就会有收获……现在想想觉得当时的行为很傻，然而后来发现那可能是我做的最正确的事情之一。这样的心理暗示行为其实是让自己坚信，坚持从容就会成功。有时候，像这样坚信一种观念，对人的激励是无穷的。（2）谈谈你对行为主义、精神分析和人本主义三大心理学流派的认识，对于你的发展有哪些启发？？ 不知能否这样简单的对应，行为主义与无善无恶论类似，认为人类所有的行为都是由先天与后天环境所决定，是先天基因加上后天环境所产生的结果。精神分析与性恶论类似，认为不符合社会规范的欲望和冲突被压抑在无意识中仍影响着意识。人本主义与性善论类似，强调人的尊严、价值、创造力和自我实现。 如果从上一个问题看，我似乎更倾向于行为主义，然而，我很赞同人本主义，我始终认为，人的内心应该有一些坚定不移的东西，自己的信念，原则和底线。这让我不论处于如何狼狈不堪的境遇，都能保持自己的人格和尊严，不会成为一个失去底线的人，也不会成为一个堕落沉沦的人。

浅析中国神话发展

浅析中国神话发展 在中国众多文化瑰宝中，最为瑰丽的当属代代相传、百世传承的古代神话传说。然而，比之其他体系的神话，拥有至少2230年传承历史的中国神话传说，却并未得到真正系统的、有序的传播与发扬。就这一问题，笔者曾与上海交通大学中文系的孟令兵博士探讨，孟博士认为，中国传统神话的不系统，不成熟，原因在于“中国没有像其他神话体系成熟的国家那样经历过英雄时代和史诗时代”。在中国历史上，确确实实存在英雄，也确实存在着诸多诗话词说，但是都并不能升华为时代，或者说，并没有一个能够长久的给人们带来崇拜与寄托的历史阶段。 “英雄时代的概念有狭义和广义两个方面。狭义的英雄时代专应用于古希腊史，即指荷马史诗所反映的时代；而广义的英雄时代则推广应用于各个民族的历史，泛指其历史上相当于荷马 时代的那个发展阶段”[1]。“英雄时代属于野蛮时代高级阶段，是铁剑、铁犁和铁斧的时代，也 是军事民主制时代”[2]。 很显然，从中国的社会、文化、政治制度来看，最初是氏族部落原始社会的禅让制；最早有历史记载的夏朝开始实行世袭制、传子制；商朝实行内服外服制度；西周开始实行分封制、宗法制和礼乐制；春秋战国时期，各诸侯拥兵自立，世间制度开始向中央集权君主专制转型；自秦朝起，中国正式进入封建社会；1912年中华民国正式立国，政治制度为民主共和制；1949年新中国成立至今，中国实行人民代表大会制度。可以看到，中国从没有一个时期是盛产民间英雄的，由于长期处于封建制度，所谓的英雄大多成为了帝王将相，难以登上百姓心中的神坛，也仅有少数如武神关羽、都江堰二郎神李二郎等人，或是由于流传于民间的声望超绝，或是功绩卓越，被后世奉为神明，但是对于这些“人神”，或者称之为偶像崇拜更为贴切，他们的“封神”，并不像《封神演义》中被封神榜加封神位的天神一样，被纳入了神话体系之中，与其他主流神明产生了互动影响。 从神的存在价值来看，神是被特定人群敬仰、将之作为精神依托的存在。随着人们生活水平、社会认知能力的发展，人们对于周遭环境的认知与未知均在与日俱增，往往，当人们生活中发生的难以解释的事情会被归为神迹、人们对新生活的希望会寄予神灵，于是，相应的神灵也就应运而生。中国古代烧饭用灶，然而灶易失火，失火又被百姓认为是国君不贤、天降神罚，因此国君便向天神祭祀，立罪己诏，百姓为了避免失火遭殃，也向神明祭祀祈祷，于是“灶王爷”的传说便流传出来，灶神文化因而诞生。类似地，中国很多的神明都是由现实生活的物质人格化产生，进而在民间流传，可是这种人格化是不充分的[3]：“中国神话中的人格化同样是形式的和表面的，只以纯然一般的力量和自然活动作为它的内容，人格化主要不表现在人的性格和感情上，只限于说话、思维、人的某些动作和行为这些人的部分特性上。这是造成中国神话不丰富的重要原因之一”。中国的这类神并没有被赋予希腊神话中诸神那种灵动的人格，或者称之为神格，因而只能被归为民俗文化，却不能被当作是神话传说流传。 因此，由上述内容可以看出，一个完整、系统的神话体系产生与传承，与其诞生的背景、产生的目的和被赋予的人格可认为是关键。在笔者看来，神话存在的原因主要有以下四点： 一、巩固皇权。在很多国家、政权的历史上，“君权神授”是当权者巩固权力、加强统 治力量的常用手段。进而，与君主、领袖相关的异象便被认为是神迹。如伏羲、女 娲是“人头蛇身”，黄帝的子孙轩辕国民是“人面蛇身，尾交首上”（《山海经·海 外西经》），祝融是“兽身人面”（《山海经·海外南经》），蚩尤是“人身牛蹄”（任 [1]出自《古希腊“英雄时代”辨析》（中华硕博网）。 [2]同[1]。 [3]选自《汉族神话不发达原因再探——与印度神话思维的比较研究》第三节（《云南社会科学》2003年第1期南京师范大学文学院王青教授）

中国古代人性论

中国古代的人性论 人性论是关于人的共同本质的理论。通常指撇开人的社会性和阶级性去解释人的共同本质的观点或学说。随着人类的不断进化，我们便有了一个会思维的发达的大脑，于是就喜欢对感知的事物刨根究底，从而做出一个结论性的解释。一些先哲把研究的视角对准了自己和同类，于是提出了“我是什么？人是什么？”的问题，先哲们在深入研究的基础上形成了自己的见解，于是纷纷著书立说，用自己的观点解释人和社会，于是就形成了许许多多的古典人性观，这些人性观的一些观点至今还在深刻地影响着人们的思想。 人性的存在是以道德的存在为前提的，善恶这两个范畴是与人的伦理道德联系在一起的，是道德判断、道德评价的结论，善即符合某种道德，恶即违背某种道德。如果没有道德主体的人善恶的分别也没有了意义，离开了道德善恶也就无从界定，所以人性善恶的问题也就是人性与道德的关系问题。在思想家们的眼里，人性是与生俱来的先天固有的某种规定性，他在逻辑上先于善恶，善恶是其属性，这样，人性的善恶就成为道德主张的逻辑前提。人性论问题之所以重要在于如果没有确定的人性论主张，道德的确立就缺少了根基。 人性论是关于人的一般本质的思想观点，先秦是人性论的繁盛时期，探讨人性的理论很多。当时关于人性的学说可谓是各有特色，对人性的剖析可谓是入木三分他们围绕人性的善恶问题展开了激烈的辩论，“一人一把号，各吹各的调”的局面时常出现，但他们异中有同，形成了中国人性理论的总体特征。其中虽然有很多思想与我们现在的思想不相协调，也不乏值得我们借鉴的有益思想。在中国古代哲学中，关于人性论的思想有性善论、性恶论、性有善有恶论、性无善恶论等学说。 孟子人认为：人之初性本善。他是我国最先主张性善论的思想家， 孟子认为讨论人性要推求其所以然，这个所以然是什么呢？他并未明言，他举例说，禹治水的成功在于利用了水向低处流的规律，因势利导，于是水就安然无事了。天虽然高，星辰虽然远，但一千年后冬至的日期还是可以推算出来的。同样人性也是有其规律，这就是一心向善，如同水往低处流一样，在孟子看来，人性向善就是人性本善，孟子论性善，一出言便立意甚高。孟子所说的善即人心

用集合思想理解概率的有关概念和运算

用集合思想理解概率的有关概念和运算 ──浅谈体现B版教材特色的教学 北京门头沟韩丽燕赵连福 内容提要：集合是近现代数学最基本的内容之一。集合概念及其理论，成为集合论，是近现代数学的一个重要基础。一方面，许多重要的数学分支，都建立在集合论的基础上，另一方面，集合论及其所反映的数学思想在越来越广泛的领域中得到应用。本文主要阐述在高中概率的教学中如何用集合语言描述概率的有关概率，用集合的确知识帮助理解概率的有关运算。 主题词：集合概率 集合是现代数学的基本概念，专门研究集合的理论叫做集合论。康托（Cantor, G.F.P.,1845年—1918年），德国数学家，是集合论的创始者，目前集合论的基本思想已经渗透到现代数学的所有领域。集合语言作为数学的语言和基础,使用集合语言可以简洁准确的表达数学中的一些内容.集合语言作为中学数学的基础,贯穿于整个高中数学体系,对高 中生的数学学习有着重大的意义. 借助于集合语言来描述事件的关系和运算是集合论在概率的应用体现，人教B版在概率这章的编写上的一个特点就是：建立集合与概率的联系，用集合语言描述概率的一些基本概念，用集合语言描述事件的关系与运算和概率的加法公式，以及用集合语言理解和解决有关古典概型问题. 学生进入高一首先接触的知识就是集合知识,并在高中数学其它部分的学习,如：函数，不等式等内容的学习中也一直在使用，通过前边的学习学生对集合语言有了充分的认识,在学习概率时，用集合与集合运算描述随机事件、基本事件空间及事件的运算等，学生更容易掌握。使用集合语言学习概率，要比用自然语言学习概率好的多。而且在大学的概率学习中基；本上也是基于集合论而学习的，用集合的思想进行概率的教学，有利于学生理解概率有关概念和运算；有利于学生提高数学语言的交流能力；有利于高中数学中概率的学习与大学中的概率课程统一。 用集合的思想理解概率的有关概念和运算，可以从下面三方面入手 1．建立集合与概率基本概念与运算之间的关系： 将随机试验的的所有可能结果组成的集合称为基本事件空间，事件是一个集合，因而事件间的关系与事件的运算自然可以按照集合论中的集合之间的关系和运算来处理，这样学生接受起来很自然。 对一些常见的对应关系列表如下 基本事件空间

中国古代神话脉络

中国古代神话脉络 中国古代神话分三个历史时期，（1）盘古开天地-刑天杀天帝上古神时期（2）刑天杀天帝-武王伐纣自然神时期（3）武王伐纣-至今修炼神时期，生灵修炼成神。 古希腊神话有神话时代和英雄时代，其实中国上古神话也可以这么分，以帝尧为分界线，之前可以称之为神话时代，主线故事是创世，造人，三皇五帝的三次神战、妖神鬼怪及其纷争，帝尧之后可以称之为英雄时代，主线故事是羿和禹等人的英雄事迹及部落纷争。腹黑男帝尧是连接两个时代的关键。 天地混沌之初，有盘古，龙首蛇身，双目开闭为日夜，嘘为风雨，吹为雷电，每天撑开混沌天地一仗，天地增长为九万里，神曲化为大地，血液为江河，双目成日月，肌肉为田地，皮肤化为草木。 盘古死后，先天混沌之气产生了中国古代神话的最高神明，昊天上帝，即天帝，亦称太一、皇天。楚国称其为东皇太一，（屈原诗）。其人格不显，为全知全能的神。太一和鸿钧含义接近，因此有人说太一是鸿钧老祖。 盘古“开目为昼，闭目为夜”的功能被烛龙所继承，烛龙也就是烛九阴，住在钟山，人称钟山之神，长的是人面蛇身，显然和龙首蛇身的盘古有亲缘关系，另外一个和盘古有亲缘关系的，是住在雷泽的雷神，长的是人首龙身。雷神很重要，一定要记得。 而伏羲，女娲，神农三人就是传说中三皇五帝中的三皇。三皇是怎么来的呢，话说燧人氏当政的时期，风姓的华胥氏部落有个妹子，就叫她华胥吧，她跑到雷泽去玩，看到有个巨大的脚印，是的，正是上文提到的住在雷泽的那个大人物留下的，于是乎悠悠然踩了上去，估计妹子想的是踩一踩又不会怀孕，悲剧的是，她怀孕了。生的两个孩子，诸位都知道，一个叫做伏羲，一个叫做女娲。当然为什么雷神的后代长的和烛九阴一样是人首蛇身是个值得深思的问题。（什么？其实脚印是烛九阴的？烛九阴根本就没有脚啊啊啊啊）伏羲，取得了河图洛书，推演了先天十六卦，算尽天机，天帝封其为五方上帝，也就是五帝之一，掌管东方，属木，号称青帝，人称太昊，其所在的风姓伏羲氏部落，是中华民族的源起。伏羲和女娲作为兄妹，在昆仑山交合产生了人类，咦，人类不是盘古的精气孕化的吗，我嚼得应该不是一个品种，估计盘古精气所产生的那一拨就是《黄帝内经》

人性与现实生活

人性与现实生活 摘要：孟子提出性本善论，西方的y理论与之相一致；荀子提出了性本恶论，西方则有x理论与之相对应；告子提出性本无善无恶论，西方的z理论又与之相似。人本自私是客观规律，是社会进步和发展的原动力。自私有三个主要的表现形式，即任性、懒惰、嫉妒。自私应该适度，社会才会和谐。 关键词：人性；人本自私；体现 人性是个古老而又常新的话题，几千年以前就有人开始思考人性这个问题。可是，迄今人类于该问题仍然是见仁见智。不管你身处何方身居何位，如果你懂人性就等于解了对方一大半，对于自己做好本职工作至关重要。 1 什么是人性 心+生=性。性由心生。人性就是人的本性，人的本质属性。人性就是人的内心深处那种东西，人性是指人与生俱来的本质属性。人的本性表现形式五花八门，其本质极难改变。常言说“江山易改，本性难移”。“本性”为什么难移？就是因为人性是与生俱来的，深深地扎根于我们的内心深处，是渗入骨髓的。 2 人性善论 《三字经》开篇就是“人之初，性本善”[1]p1。这是性善论的观点。中国历史上第一个断言人性本善的是战国中期的孟子。他认为：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。这几种“心”，即所谓的“仁义礼

智”[2]p197-198，都是人性善的表现。 西方现代管理科学中，行为学派提出了关于人性的一种假设，即“y理论”。“y理论”跟中国先哲的“人之初，性本善”的观点很相似，认为人都是有良心和自觉性的，只要条件合适，员工一般会卖力工作。要求员工做好工作，不能仅靠苛刻的管理制度和惩罚措施。如果企业能够采取正确的激励措施，那么，员工就会发挥自己的潜能，不仅能够自觉地完成工作任务，而且还能设法创新。持这种信念的管理者往往采用松散诱导的管理方式，实行目标管理。近几十年，“y理论”因越来越受到管理者重视而大行其道。 3人性恶论 荀子是中国第一个断言人性本恶的思想家。他认为：“人之性恶，其善者伪也”。在阐述道理后，他进一步指出：“古者，圣王以人之性恶”，而制定并推行种种礼仪、法度，“用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也”[3]p130。 在18世纪末-19世纪末的整整一个世纪中，西方的x理论在管理学界占统治地位，其核心观点认为人是“经济人”。该学派的代表人物麦格雷戈提出以明确的“经济人”人性假设为理论依据的管理理论——“x理论”。x理论以下面四种假设为基础：①员工天生不喜欢工作，只要机会就会逃避工作。②由于员工不喜欢工作，因此必须采取强制措施或惩罚办法，迫使他们实现组织目标。③员工只要有可能就会逃避责任，安于现状。④大多数员工喜欢安逸，没有雄心壮志。

古代哲学中的人性论思想述评

古代哲学中的人性论思想述评 导读：本文古代哲学中的人性论思想述评，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 古代哲学中的人性论思想述评 摘要：在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等等理论。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响，对此做一个粗浅的探讨。 关键词：人性论；孟子；性善说；荀子；性恶说 古今中外的哲学史上，在人的本质属性这一问题上的争论，充分显示出人类对自身本质的高度关注。“人性论”是旧哲学探索人的共同本质属性的一种学说。在我国古代哲学家中，就有性善说、性恶说、性有善有恶说、性无善无恶说等。其中以孟子的“性善说”和荀子的“性恶说”最具代表性，这两种学说均对后期儒家哲学的人性论思想产生了深远的影响。以下采用马克思主义的观点对这两种中国古代的哲学思想做一个评述。 1 孟子的“性善说” 在战国时期，孟子第一个提出了系统的人性善的理论，性善论是孟子整个学说的理论基础。在孟子看来，人和禽兽是有本质区别的，这种区别的主要表现是人性和禽兽之性不同，人的生活高于禽兽的生活，因为人有自觉的道德观念。他指出，人的本性和禽兽本来是不同

的，但由于有的人不知道保持自己的本心、本性，而把本心放了，人性丢了，结果变得和禽兽差不多了。因此，孟子十分强调“立心”、“养心”、“养性”、只有这样，才能成为善人。 那么心、性是从哪里来的呢？孟子指出：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以是天也。”也就是说人要不断地膨胀自己的心，才能认识自己的本性，人的本心、本性都是上天赋予的，人能够认识这些东西是上天给予的。 孟子认为，人性之所以是善的，是因为人生来就具有天赋的“善端”,具有一种先验的道德观念的萌芽，这是人异于禽兽的本质特征。孟子是从人见小孩落井产生不忍人之心而推出他的性善论的。不忍人之心就是不忍看见别人痛苦的心或“恻隐之心”.一个小孩行将落井，一个人看见必然前去搭救。这个人去救小孩一不是为了讨好小孩的父母，二不是为了使自己的好名声传扬乡里，也不是厌恶孩子的啼哭声，而是出于不忍人之心。孟子从这件事上就引出了他的性善论，并进而导出仁、义、礼、智四种道德观念的萌芽（四端）如同四肢一样，是人生而应有的，而不是外力加给每个人的。 既然人的本性是善的，那么为什么人们有善恶的不同呢？孟子认为，仁、义、礼、智这“四端”与生俱来，人人相同。有的人能为善人是由于他努力培养与扩充这些“善端”.他认为圣人就是把这“四端”发展到完全程度的人。人都有“四端”,如果都能括充之，就都可以成为圣人。但有的人不去培养和扩充这些“善端”,所以不能成为善人。