婚姻关系的契约性质
——简论交换条件下的婚姻关系及其契约性质
马晓伟
摘要：文明社会的婚姻关系所表现的契约性给婚姻家庭关系的良好发展埋下了隐患。这也说明了当今社会众多的婚姻关系并非是基于以“感情为基础”建
立和发展的，而是由于婚姻关系中交换条件的存在，因“情感贸易”或“婚
姻贸易”而产生的“贸易式婚姻”。本文意在通过分析现代社会婚姻关系
的社会现象，发现婚姻关系的真正实质性问题，探索、寻求解决现代社会
婚姻家庭关系所面临危机的关键所在。
关键词：婚姻关系；契约性质；交换条件；交易成本；“情感贸易”；“婚姻贸易”；
“贸易婚姻”；磁链
婚姻关系即夫妻关系，是一种特殊的社会关系。是基于男女两性的结合而建立起来的为当时社会制度所确认的合法偶居关系。随着人类的逐渐远离蒙昧，走向文明、进步，人类的偶居关系也发生了变化。由最初单纯萌动于男女两性结合的人伦之爱和由两性之间的性差别、性吸引、性本能而产生的原始性追逐、性吸引、性依恋、性偶居而逐渐演化为相对稳定的夫妻配偶式的婚姻形式，并慢慢发展成为一种特殊的社会关系。
伴随着阶级的出现和社会类型的不断变化，婚姻关系也愈来愈成为一种特殊的社会关系，并被赋予了更多的社会内容。同时，以男女两性单纯萌动的原始性吸引而产生的性结合动因也被婚姻关系的众多社会内容和形式内容所渐渐取代，使的这种结合渐渐成为一种形式。在流于形式的婚姻中，其婚姻的契约性也愈发愈表现出来，特别是在当婚姻关系作为一种特殊的社会关系走进文明、进步时，婚姻关系的契约性则更为显现。众多婚姻关系的建立在一定的社会关系条件下，已基本脱离了原始自然的原生态性人伦之爱，成为特定社会关系交换条件下的契约性结合。这是一个危险的趋势，一定社会关系的变化，必定要引发社会形式的变化，当引起人们的重视。
在人类进入文明社会后特别是在特定社会关系交换条件下，婚姻的实质是什么？婚姻关系是否就是一种契约关系？本文将从婚姻的自然属性、婚姻的社会属性、婚姻关系的实质问题、文明社会与婚姻关系、婚姻关系与契约等方面进行研究、分析，试图探求、发现当代婚姻关系的实质问题和契约性影响等，寻求解决当代社会婚姻家庭关系危机的有效途径和手段并作一尝试。简论如下：
一、婚姻的自然属性
婚姻，就其实质来讲本是男女两性因结合而产生的特定夫妻关系，原本是世界上最为圣洁的一种人伦关系和最为伟大的人伦之爱，这种结合关系不仅是男女两性之间因性差异、性吸引、性本能而自然磁链的结果，同时也是人类繁衍、栖息、生存和社会文明、进步、发展的不竭动力。正是由于男女两性的性差异、性吸引、性本能才促使了两性的结合磁链和因此而带来的亲密无间的相互之间的无限愉悦的惬意心情，构成了人类社会一切幸福和客观存在的总根源。孟子曰：“食色，性也！”孔子曰：“移干柴于火近不怪其燃也。”可见，抛开人的社会性就其自然人而论，性爱是人类的本能是人的生理需求，是成熟两性再自然不过的事，是原生态的自然而然，是一种大道科学所蕴含的客观存在。虽然，今天的人类伴随着人类科技的日新月异和生物技术的突飞猛进，已经进入人类全面可选择生育的时代，生物技术进步也将渐进地对社会进行一场温和的荤命，甚至改变社会的性质，将人类推进到更高的阶段。〔1〕但就两性之间基于性差异而始的性吸引、性本能的磁链现象却是永恒的，并成为宇宙自然的永恒规律周而复始的继续永恒存在下去。也正是这种永恒存在才构成了自然的多元复式和美好，自然界和人间也有了更多的快乐和意义。其实，性是一最为普通又最自然不过的事。对此叔本华说的最好：“如果不把性作为一做着的事，那么道德家就应该像平常人对待食物一样对待性，性是一种自然的人类需要。”基于“性是一种自然的人类需要”而结合磁链的两性的稳固形式也就很自然而然的必然成为一种婚姻形式，所以说婚姻的自然属性应是由两性性差异而始的性吸引、性本能行为所建立的相对稳固的两性结合的磁链现象。由性吸引、性本能所产生的性快乐是婚姻自然属性的最原生态属性，是纯粹意义上一切幸福的总根源。难怪以严谨和保守著称有精神恋爱之父的古希腊哲人柏拉图也不由不对这种人间幸福发出肺腑之言：“任何一种快乐都不如肉体的爱来得更伟大、更强烈。”事实上，婚姻的自然属性就是性的稳固关系和归属。没有性的稳固关系的最终归属和确定，任何婚姻都只能是形式的婚姻，这一点同马克思在《离婚法草稿》里所言：“如果婚姻已经死去，它的存在只不过是形式和骗局”一样。这样则不难看出两性愉悦而结合成偶居关系之形式，应是婚姻的真正自然属性和人类幸福的起点和总根源。
恩格斯在其不朽著作《家庭、私有制与国家的起源》中说：“如果只有建立以感情为基础的婚姻才是符合社会道德的，那么只有继续维持这种感情的婚姻才符合
社会道德。”这里的以“感情为基础”应是婚姻的自然属性的重要构成要素，没有这种构成要素的存在，“感情为基础”则就只能是儒家倡导的“仁”和“爱”了，或只能成为道德家的说教。况且，这本身就是不道德的，文明社会的婚姻法对夫妻之间的“性不能”早就规定可以成为解除婚姻关系的理由，这从一定程度上既体现了社会的文明和进步，也使冷冰冰的法律充满了人性化和关怀，充分维护和反映婚姻的自然属性，使人和社会与自然最大努力地达至人们追求的理想状态、尽善尽美，和谐统一。
二、婚姻的社会属性
婚姻的自然属性虽然是构成婚姻关系建立并完美的重要基础，但婚姻的社会属性同样重要，不论是原始社会时期的群婚制（血缘家庭和普那路亚家庭），还是野蛮时代的对偶婚制，现代文明社会的一夫一妻制等，都要受一定的社会关系所调整，在蒙昧和野蛮时代有习俗，在阶级和文明社会有法律。这是因为我们所有的人，除鲁宾逊之外的任何人都是社会的人，都要受到一定社会规范的约束和调整，人类的婚姻关系更是这样。
随着人类的文明、进步，作为社会的人的自然人其本身，构成人体幸福的生理性和心理性成因在整个婚姻关系的幸福成因中，所占比例却愈来愈少。相反，另一方面，婚姻关系的社会性属性却愈来愈成为婚姻关系的决定性和本质性因素，众多的婚姻家庭关系更多的表现为其特殊社会关系的社会特殊性。这种社会特殊性其实质又多表现为一定的契约性的权利、义务关系和共同社会责任关系。使的当代文明社会中众多原本美好的婚姻关系成为一定条件下忠实或认真或折扣履行婚姻契约的执行过程，难免使人们多了一些好笑又笑不出来的尴尬，成为文明社会大合唱中的一种不协调音符。
怎样才能做到人类婚姻自然属性和社会属性的真正和谐统一呢？就目前世界范围内的婚姻发展趋势分析，结果愈来愈令人担忧。两性结合是人与动物的共同自然属性，但用社会的手段对两性关系予以规范，形成统一的制度化的婚姻形态则是人类婚姻的特质。〔2〕这样说来，因而只有符合社会制度所确认的男女两性的结合才是法律上所规范的婚姻。原始社会群婚时代的两性结合由当时的社会习惯所确认，自一夫一妻制产生后的阶级社会则主要由法律制度所确认。〔3〕另一方面，婚姻关系是男女双方具有夫妻身份的结合。这种结合是由当时的社会制度所确认的两
性结合，是一种合乎社会法律要求的结合，因结合而具有的夫妻身份，也必然要受到法律的保护。这与其他的两性结合，如通奸、姘居等就其婚姻的社会属性而言则有着本质上的区别。其实就婚姻的社会属性而言，其包含的内容较为广泛，远不仅仅是男女两性婚姻自然属性的完成或磁链结合就囊括的了的或自然而然就顺其自然了。不论任何社会类型阶段，婚姻都涉及社会关系的众多层面，成为社会关系稳固发展的关键。因为婚姻关系做为特殊的社会关系还要牵涉到诸如婚姻自由、一夫一妻、男女平等、保护妇女及儿童和老人的合法权益、计划生育、家庭暴力、继养子女、监护、亲权、遗产、继承等等方面，这些方面不仅是婚姻关系的层面，也是社会关系的层面，这些关系层面是婚姻关系自身难以自我调整和公正解决处理的，只有通过社会制度和手段才能得以公正、明确地进行确认和调整解决，这也是维护婚姻关系正常、健康发展的有效措施。所以说：婚姻关系作为特殊的社会关系并被社会赋予其众多的社会特殊性既是必要的，也是极为重要和必不可少的。
婚姻关系作为特殊的社会关系其实质就是男女两性的结合须为当时的社会制度所确认。所以说，当时的社会制度确认是婚姻关系合法成立的关键。社会制度即以法的形式存在并为表现形态的婚姻家庭制度则是人类社会发展到一定阶段的产物。它是在一定的的经济基础上形成的并用以确认和规范婚姻家庭关系的上层建筑。因而，它不是从来就有，也不是永恒不变的。作为一种特殊的社会关系，自然属性是其赖以形成的前提条件，社会属性则是决定其发展演变的根本动因。〔4〕可见社会性是婚姻关系的本质属性，这是因为任何人都是社会的人，社会性是人类的根本属性。马克思指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物，实际上，它是一切社会关系的总和。”〔5〕人的本质属性决定了婚姻家庭的本质属性。其次，社会性是人类婚姻家庭从低级向高级发展的根本动因。这是因为两性结合与血缘联系的自然属性普遍存在于一切高等动物之中，但婚姻家庭却是人类专属的社会现象，有关婚姻与家庭的合法性，以及婚姻家庭在社会生活中的地位和作用，特别是婚姻家庭自阶级社会以来从低级向高级演进，仅仅以生理学、生物学的自然规律是无法解答的〔6〕。客观而论，人类的自然属性在近几千年来并未发生重大变化，但婚姻家庭形态却在不同的历史时期各具特色，不断演进，这应是人类社会生产方式的不同而要求人类两性结合的行为采取社会形式的结果而不应是人类性本能的要求。
再者，婚姻家庭关系还是一定社会物质社会关系和思想社会关系的统一。婚姻因
家庭关系受一定社会关系的影响，而这种社会关系不仅是千姿百态，复杂多变的，既
有属于经济基础的，也有属于上层建筑、意识形态的。婚姻家庭关系既是一种特殊的
社会关系，就不可能也脱离不了社会关系而独立存在，所以说，婚姻的社会属性是婚
姻关系的本质属性，是决定和影响婚姻关系的主要成因。
三、婚姻关系的实质问题
婚姻的实质，在不同的国家及历史时期认识也不尽相同，探讨婚姻性质及其相
关内容，就是学界也各执一词，众说纷纭。关于婚姻的实质问题，较为流行的学说
有契约说、婚姻伦理说、信托关系说、制度说、身份关系说等，这里择要概述如下：契约说。契约说产生于西方国家，是至今仍在西方法学界占统治地位的重要学说。契约说视婚姻为契约，其代表人物是康德，他认为：婚姻关系是“性的共同体”，是基于人性自然法则必要的契约。婚姻契约说最早由法国宪章所确认：“法律只承认婚姻是一种民事契约。”(第7条)并由此在世界范围内奠定了婚姻自由的法则。〔7〕当然契约说的倡导者也承认婚姻契约与其他的民事契约不同，具有伦理性与制度性，婚姻是男女为了共同利益而自愿结合、互为伴侣，彼此提供性的满足和经济上的帮助以及生儿育女的特殊契约。早在1888年美国最高法院就指出了婚姻契约与其他契约的不同：其他契约在当事人意思表示一致后即为变更，甚至完全撤销。而婚姻契约则不同，婚姻关系一旦建立，法律即介入其内规定其权利义务关系，当事人不得自行制定或修改该契约的内容，法律禁止夫妻间彼此免除对方的义务以保护被抚养人及其他第三人对婚姻主体的附随利益，保护国家和公民的根本利益。〔8〕契约说不仅将婚姻契约作为一种民事契约，同时也承认了这种民事契约的某些特珠性，以契约的对等原则探索了婚姻的自由、男女的平等，权利义务的对等，在人类婚姻史上应当具有历史性的进步意义。
婚姻伦理说。婚姻伦理说的学说创始人是黑格尔，并由新黑格尔派所继承。该
学说认为婚姻是“精神的统一”，“实质是伦理关系”。这种自我意识与对方的统一
就是爱，而这种爱是“具有法的意义的伦理性的爱”。〔9〕因而，婚姻作为伦理关
系与契约有严格的区别。〔10〕日本的山中康雄博士认为：身份行为与市民社会法
上的契约不同，其在本质上无法分为“要约”与“承诺”两个意思表示行为，所以，
身份行为的效果发生依据，并不在意思表示。不难看出，婚姻伦理说强调婚姻的精神层面，而忽视了婚姻的市民性与物质，也远离现代社会婚姻关系的法律要求。
信托关系说。当代一些英美法学家认为，婚姻是一种信托关系，是国家与个人间的信托关系，如同信托关系中的委托人与受托人一样，国家自己作为委托人而将配偶置于受托人的地位，给予他们在处理家庭问题上的一系列权利，同时又保留了婚姻利益中一些对社会有潜在影响的权利。〔11〕专家们对此疑虑的是，此学说的问题在于婚姻关系是当事人之间的身份关系，国家的信托权利从何而来？〔12〕还有就是婚姻关系中的配偶之间的诸多关系均属于伦理关系和情感关系属于精神层面的内容，公权力的不时介入显然不妥。
婚姻制度说。该学说创始于法国。1902年法国学者卢斐补主张婚姻并非契约，而为制度之一。持此学说者认为，婚姻当事人仅有制度上的权能，故婚姻当事人结婚后，制度上的效力立即发生，而与婚姻当事人的意思如何无任何关系。〔13〕事实上，婚姻关系确由法律制度所确认，但不能由此认为制度是婚姻的本质。著名法学家莫德斯汀将婚姻定义为：结婚是男女之间的结合，〔14〕是生活各方面的结合，是神法和人法的结合。近代大陆法系的学者大多认同后期罗马法学家对婚姻所下的定义：婚姻是一男一女以永续共同生活为目的之结合。史尚宽先生也认为：婚姻是以终身共同生活为目的之一男一女合法的结合关系。〔15〕当代英美法系的学者对婚姻的定义强调当事人的主观意愿和感受，认为：婚姻是一男一女排他的自愿结合。甚至认为：婚姻是指固定化的性结合单位。〔16〕可见，如若认定制度是婚姻的本质，那制度确认和形式所掩盖下的多是虚假的婚姻，那婚姻也就失去了特有的本质意义而流为一种形式。
身份关系说。身份关系说不赞同将婚姻行为视为契约，将婚姻关系视为契约关系。该学说认为：婚姻法律关系本质上是一种身份关系，婚姻双方在财产上的权利义务关系是附随于人身上的权利义务的。创设这种关系的婚姻行为是一种身份上的行为，行为人须有结婚的合意，但是婚姻成立的条件和程序，婚姻的效力，婚姻解除的原因等，都是法定的，而不是当事人意定的。〔17〕身份关系说是目前中国婚姻法学界的通说。笔者认为身份关系说仍有值得商榷的地方，仅撇开“婚姻双方在
财产上的权利义务关系是附随于人身上的权利义务的”不谈，“行为人须有结婚的合意”、“婚姻成立的条件和程序、婚姻的效力、婚姻解除的原因等”，哪一点不包含着契约性，只是公契、私契、要式和非要式之分罢了；还有就是法定的本身难道不是要约，符合法定条件难道不是承诺的一种表现形式，这种法定形式本身就是契约，只是概念名称不同而已；再者，行为人的合意，只要不是在真空中或鲁宾逊世界，或是像周文雍陈铁军那样“刑场上的婚礼”，情感和行为的合二为一达至夫妻二人情感现实世界的真正“合意”就难免要蕴含或潜藏一定的契约性，这也不是公权力的法定意志和社会关系的约定俗成及学界某权威学说的伟大成就所能改变和为之转移的。同样，婚姻的契约性不管你是否有无勇气在嘴里心里承认，都是一种客观现实存在。黑格尔说的好：“凡是现实的都是合理的。”婚姻的契约性同样如此。
探讨婚姻关系的实质问题有利于我们厘清和认识婚姻的实质究竟是什么？我们今天生活在文明社会里，喝着咖啡，观赏者流水街市的各类流行时尚，享受着日新月异的现代文明，追赶着婚姻和爱情的美好，回味着擦肩而得的意外偶然，闲愁秋思，怅然若失，忽然间发现多不尽随人意。我们是否真正思索过我们的婚姻是否就是真正的文明，真正的婚姻自由？婚姻的真正解放达到了吗？我们的婚姻是否真正以“感情为基础”？在婚姻缔结时有无因交换条件而产生的“情感贸易”、“婚姻贸易”？若有的话，这不是变相的买卖婚姻又是什么？我们愿我们今天拥有的文明和进步不再成为历史的倒退，也愿婚姻的契约性成分越来越少。但现实却做出了相反的回答，我们不得不思考，婚姻家庭这个构成社会的基本单元在思想、理念上有无出现轨迹位移、裂变重组而萌芽产生了另一种倾向动态，由于心灵的浮躁、理性的迷乱、信仰的缺失、意志的柔弱、文化的冲突而产生了恐慌……构成社会基本单元的家庭重组的目标方向出现了迷乱，组成家庭的阴阳男女思想的基因出现了裂变，文明开始掩盖形式下内容的出轨，婚姻也就成了契约的不认真、不忠实的折扣式履行过程。婚姻契约性的厉害作用正在于此，社会、家庭、人们当须警惕。
四、文明社会与婚姻关系
文明社会是建立在一定经济基础和社会进步之上的，文明社会的人民不仅重视其所拥有的物质财富及其现实性，也更为重视其自身拥有的精神财富的品位层次及其现实性。当然，有时活动半径和环境氛围也是影响文明社会人们价值取向现实性的重要因素。在文明社会，人们追求的是尊重、平等、自由和精神上的解放。所以
说，在文明社会人们是为尊言、平等、自由和精神上的彻底完全解放而活，而非为肚子而活。
文明社会的婚姻是经济社会家庭的盛宴和大餐，桌旁的你有时真的是胃口大开，一时的惬意和幸福；有时也会习以为常，胃口不大；但多数情况下怕是碍于面子和场面的推推让让，使外人很虚实难分，真假难辩。其实，鞋合不合适只有脚知道，打掉牙齿往肚里咽脸上也不能有丝毫的表现。这便是东方传统文化“家丑不外扬”酵素对文明社会婚姻的假面影响，皮影故事多一份神秘，也多一份文化，更多了一份的是文明社会的不文明，这不是东方的劣根，怕是人类的劣根。文明社会的婚姻关系正是如此。
探析文明社会的婚姻关系不难发现，在文化冲突下的多数婚姻家庭呈现出以表面文明和形式合法而掩盖下的“契约式婚姻”关系。婚姻家庭的存续成为契约的履行过程，忠实履行契约内容与否则构成婚姻家庭关系和睦与否的晴雨表，一方拒不履行契约内容或严重失约势必要面对毁约的危险，直至惊官动府合约解除，赔偿损失，算是关系终结。分析文明社会的婚姻关系，我们还会发现诸多问题，总而言之一句话，我们既要承认文明社会婚姻的文明性，同时还应看到文明社会婚姻背后的物质性，物质性的经济基础对文明社会的婚姻关系有更大的决定性作用。这是因为：不管任何类型和阶段的婚姻关系只要是在阶级社会都是建立在一定经济基础之上的上层建筑。婚姻关系是特殊的社会关系，是建立在一定经济基础之上的，当然要受经济基础的决定性影响。经济基础的决定性作用，一方面促进了社会的文明、进步、使的社会婚姻关系也走向文明，首先是人的综合素质的全面提高，思想观念的变化和关系选择途径的多样性促使了婚姻的文明发展，羞嗒嗒的见面场合早已被公开大胆的现场竞标所代替，不好意思的“红娘”传书已被多媒介公开征聘所取代；其次就是双方的精神层面追求呈现出愈来愈多和愈来愈高之势，除情感因素外，双方对等地要求各自的平等、人格、尊言、自由、解放等；但就双方的权利、义务和家庭责任、子女扶养、老人赡养、财产归属等多以协议、合同、私约、承诺、誓言等或法律文件形式固化为书面文件化，以备分歧或纠纷出现用以判断参考或诉讼证据。另一方面，也充分呈现了文明社会自利机制下的拜金心态，经济社会文明的背后，多数表面文明的婚姻多成了形式，形式的文明使多数看似文明的婚姻有了更多贸易的成分，以条件交换为目的婚姻层出不穷，以“感情为基础”的婚姻珍稀的让人怀疑它的真正是否存在，真的出现偶然也会令人感到是否虚伪表现或在作秀，大
多数人追求的真正情感正让大多数人怀疑又啼笑皆非。这不是文明的病，这是文明社会婚姻家庭暴露出来的不文明问题。现时的文明已让位于传统的质朴，传统的婚姻倒没有这么多繁锁的问题和假面反而自得清闲，不时让文明家庭歆羡又百思不得其解，自我苦恼。
其实，问题很简单。迈入文明社会的人多数是其肉体的迈入，精神并没迈入文明社会，精神迈入的也只是半进半入，没有完全进入，多数人肉身在文明社会享受着文明，精神却仍在炼狱苦熬，灵魂并未出狱。特别是某些人的灵魂在文明与传统之间徘徊，并未真正出狱的灵魂见到了自利机制的杠杆再一次撬动了利已的砝码，故又有了重返俗世的心态，文明的婚姻大厦倾斜了，梦与现实的闪回循复造成了做梦人的精神恍惚，终迎来精神分裂症的临床诊断，这就是病了，是真正的病。本来，这也并不难理解，文明社会是以高度的物质文明为基础的，要想理想生存于文明社会，并获得充分的自尊、平等、解放等，就得拥有相应的生存技能和手段，并抓住每一次足够能够给自己带来生存希望的机遇，婚姻本身就是一次机遇，不妨做一次投资，何况现在的婚姻投资拉动婚姻家庭经济繁荣早已成为社会普遍现象。从经济学的角度而讲，这种投资机会成本几乎为零。因而，风险不大，假如生命无限身体功能也好的话，甚至可以投资n次。当然，果真如此的话，就交易费用而言，交易成本要大一些，因为毕竟是在文明社会，本次的交易或交易失败均要为下次交易做些广告或形像维护，就贸易来讲，这均属正常开支，可列入会计报表进行成本列支。这样，婚姻就贸易化了，贸易又会给人们带来什么，柏拉图说：“贸易使纯净的风俗腐败”。看来文明社会是不需要婚姻贸易化的，否则我们均要受害于此。孟德斯鸠的观点而恰恰与此相反，反应了伟大先哲的与众不同，他说：“贸易正在使野蛮的风俗日趋典雅与温厚。”这话似乎也有道理，文明社会的婚姻既使假面，也如英国绅士一般，的确典雅与温厚，没想到虚伪和假有时也能成为一种文明，真是人类的造化。这样逆思维分析，的确有些道理，“贸易正在使野蛮的风俗日趋典雅与温厚。”光明正大的假惺惺，冠冕堂皇的真虚伪地坐在烛光下喝咖啡，或别墅中包小妾确实比东张西望的探戈舞和原始野蛮的抢亲或大吵大闹的家庭暴力强的多，看来，婚姻的贸易性也确有其“文明”的地方。当然，这不应是对文明婚姻的解释。
其实，文明社会的婚姻不全是这样，虽然某些婚姻的缔结带有一定的贸易性，婚姻关系的建立、发展、存续、解除与契约关系相同，但不完全一致，其表现更多的还是其婚姻关系作为特殊的社会关系的特殊性。探索文明社会的婚姻关系的契约
性质及发展趋势，有利于发现和探求解决当代文明社会婚姻家庭关系危机的有效途径和手段，并做有效尝试。
五、婚姻关系与契约
在文明社会，真正文明的婚姻不应是契约性婚姻，不应是因“情感贸易”或“婚姻贸易”而达成的以合法形式所掩盖的实质上的“婚姻贸易”。分析现代文明社会婚姻关系的实质及其契约性，有利于发现文明社会的婚姻发展趋势及“贸易性婚姻”对社会的影响，探索新形势下契约性、贸易性婚姻关系的解决途径与方法，促进文明时代婚姻关系的真正文明和进步。
婚姻的贸易性主要体现在达成婚姻关系的契约中更多的包含有以交换条件为前提的预置条件。所以说，婚姻关系的发生存续是否存在契约性的交换条件，是判断一个婚姻关系是否存在婚姻贸易的有效标准。在两性达成的婚姻关系中，只要有丝毫的交换条件存在，那种两性之间因爱而产生的真正情感和情愫及爱的至高境界也就不存在了，那种爱的无私和忘我，那种爱的崇高和伟大，那种爱的诚挚和圣洁，也便远离了两性之间的真正情感世界，代之以契约执行的相互履约的配合及长期履约的一贯坚持为原则下的同船过渡。此时的婚姻关系只要有一点风吹草动，或放到矛盾或困难中压榨一下，难免就会暴露出双方的全部人性弱点与丑陋，婚姻的小船就会开始摇晃了，这就是文明社会众多契约性婚姻的不幸。
在原始蒙昧时期，虽然社会原始落后，但两性性爱却多是基于异性之间的原始追逐或因同性追逐同一异性格斗获胜而始。自然，契约的成分较小。随着母系氏族的瓦解和父系氏族的建立，母权逐渐为父权所代替，人类的婚制也由血缘群婚、亚血缘群婚逐渐走向对偶婚制和形式上的一夫一妻，婚姻的契约性质也便开始慢慢凸现出来，直至人类进入阶级和文明社会，婚姻关系在文明的外衣包裹下契约性质愈发显现，并有越是社会文明进步，其婚姻的契约性质就越重，其发展趋势就越让人担忧和迷惑。在婚姻关系契约性发展趋势下，众多的婚姻成了“婚姻贸易”，因婚姻关系而产生的交换条件成了“贸易婚姻”的主要内容或者说因交换条件而产生的“贸易婚姻”成为“婚姻贸易”的重要内容。与其说这是婚姻关系的契约性本质所决定的，倒不如说归根结蒂是由人们暴露出来的劣根性及丑陋所引起的自食其果更确切些。
就婚姻关系的实质而言，只要有交换条件的存在，“感情为基础”的婚姻也就
名存实亡，或仅成为社会制度形式上的婚姻及骗局而实质意义上的“贸易婚姻”。贸易的成因主要是有交换条件的存在，而交换条件又表现为市场和需求的存在。所以说任何一种现象只要有市场和需求的存在，就免不了因市场行为而达成的交换条件的产生，有了交换条件贸易行为和现象也就是再自然不过的事情了。当然，当任何一种行为一旦成为市场行为时，就会产生相应的市场费用，即交易成本和交易费用，当婚姻关系行为成为市场行为时自然也就引起市场质人和寻租、食利者的注意，甚至可以说，因此还带动了一个产业的兴起，这就是近一二十年来的逐渐产生并形成、发展的婚介市场。婚介市场的发展伴随着文明社会的文明进步也逐渐文明、现代起来，由最初的门脸告示到报纸、杂志、广播传媒；由电视征婚到婚介品牌化的连锁加盟形式；由各种各样的乡村聚会到形式翻新的城市沙龙；由各种各样的单身俱乐部到金牌(VIP)王老五会所；由大街小巷包括各种城市“牛皮癣”式的各创新形式之POP到电脑互联网，“地球小家庭”等。这只是形式，内容就不用说了，与在澡堂透视其人或在农贸市场买白菜、萝卜搞价还价无任何区别。当然，也不乏一些聪明者有私下交易的可能，这可大大减少交易成本费用，如常去异姓呆的地方扎堆，或搞个办公室恋情什么的，也有吃级差地租的，依仗自己的名声、地位、财产等构成的土地及肥沃程度和学历、家庭背景等市场特极近黄金旺铺位置进行垂钓拉网的，贪吃或饿饥的自然难免要成为其口中“美食”。这当是婚姻的不幸，也就是农贸市场上的萝卜、白菜的贱买贱卖，婚姻的契约性缔结持续难到不是以目标性的追逐占有和甘愿受“屈”的“性奴役”或“目的性任务”为前提。这样的婚姻是真正的自愿吗，是真正的以“感情为基础”吗？全是非逻辑的非自愿对等，情感婚姻的天平开始失重，文明婚姻所展示给人们的多是表面的文明，因契约条件而产生的“贸易婚姻”已成为“文明婚姻”的霉变酵素，终会迎来家庭基因的突变，可能成为完整家庭机体的细胞瘤，当然，不否认它有随时癌变的可能。这是因为只要有交换条件的存在，达成婚姻关系的双方就是非真正自愿的，但他们的心理又是能找到非阿Q式的平衡的。对此，正如马氏的“相对非对称平衡学说”所说：“即一般条件下的相对非对称性和非平衡性及非等值性，均可成为交换条件下的相对对称性和平衡性及等值性。意思是说，在一般条件下是非对称性、非平衡性、非等值性的，但若将其置于交换条件下却是相对对称性的、平衡性的、等值性的。”〔18〕确是如此，就一定交换条件下的婚姻而言，就婚姻关系中的男女双方而言，在交换条件
下已无所谓非对称，非平衡、非等值了。一切都化为以交换条件为等值的贸易契约，同时实践着经济学上的基本规律，全身心地努力寻求约束条件下的利益极大化。例如在甲男和乙女的婚姻关系中，由于交换条件的存在其婚姻关系自然而然为实质上的“贸易婚姻”。“贸易婚姻”的契约性约束着两人在寻求利益极大化的同时，一切如年龄、容貌、体格、财产、地位、学历、知识、人格、尊言等差别所产生的非对称性非平衡性和非等值性均因有交换条件的关系存在而转化为对称、平衡和等值。这就是“贸易的魅力”所在。这有些颇似索福克勒斯对金钱的描述，“世界上再没有比金钱更好的东西了，它可以到处流通；它使城邦毁灭，使人被赶出家乡；它把善良的人教坏，使他们走向邪路，做些可耻的事。”其实，金钱只是贸易结果的一种形式，有众多贸易结果往往又是非金钱所能及的，“贸易婚姻”的可怕之处就在于此。亚里斯多德有一句话说的挺好：“人生最终的价值在于觉醒而不只在于生存。”笔者也愿这种觉醒也能唤醒现实社会中众多的“贸易婚姻”觉醒。
综上所述，可见文明社会的婚姻关系存在着诸多与文明社会、文明进步不相协调的问题。在当今社会，婚姻的实质在发生着新的变化，以“感情为基础”的婚姻正逐渐被由交换条件而促使产生的“情感贸易”和“婚姻贸易”式的现代文明社会的契约式婚姻关系所取代。在矛盾压榨下的婚姻关系正经受着灵魂炼狱中婚姻自由、文明、解放的思想拷问，现代社会婚姻关系的契约性质进一步暴露出来，这不应是文明社会的婚姻现象，愿我们共同反思，寻找原因，为促进文明社会婚姻关系的正常发展而努力。
注释：
〔1〕樊新民：《生育革命》，中国社会科学出版社，2002年版。
〔2〕王卫国、夏吟兰主编：《民法学、婚姻家庭继承法》，中国政法大学出版社，2004年版。
〔3〕、〔4〕同〔2〕。
〔5〕见《马克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1972年版。
〔6〕、〔7〕、〔8〕同〔2〕。
〔9〕黑格尔：《法哲学原理》，商务印书馆，1982年版。
〔10〕、〔11〕、〔12〕、〔13〕、同〔2〕。
〔14〕费安玲译：《婚姻家庭和遗产继承》，中国政法大学出版社，2001年版。〔15〕史尚宽：《亲属法论》，中国政法大学出版社，2000年版。
〔16〕李志敏主编：《比较家庭法》，北京大学出版社，1988年版。
〔17〕同〔2〕。
〔18〕马仁伟主编：《老子今古·拷问道与术的博弈》，国际炎黄文化出版社，2005年版。
婚姻家庭法:是调整婚姻家庭关系的法律,是一定社会中婚姻家庭制度的法律形式。 婚姻家庭：是社会关系的特定形式，是人与人之间的一种特定的社会联系和交往方式。是同一定社会中生产方式和生活方式相适应的人类两性结合和血缘关系的社会形势。 婚姻：是为当时社会制度所确认的，男女两性互为配偶的结合。 家庭：是以婚姻、血缘和共同经济为纽带而形成的亲属团体和生活单位。 婚姻家庭法律概念：就法律关系的角度而言，婚姻是男女双方以永久共同生活为目的，以夫妻的权力义务为内容的合法结合。家庭，是同居一家共同生活，其成员依法互享权力、互负义务的亲属团体。 婚姻家庭自然属性：是指婚姻家庭赖以形成的不可缺少的自然前提或自然因素。他是婚姻家庭有别于其他社会关系的显著的特征。 群婚制：原始社会早期，人类经历了一个漫长的前婚姻时代。当时，人们结成不大的群体共同劳动、共同生活，同一群体的成员在两性关系方面是没有任何限制的。群体之间的关系，无法用后世的亲属称谓加以区别。 血缘群婚：血缘群婚已经排除了不同辈分的直接血亲之间的两性关系，不同辈分的异性间有着严格的婚姻禁例，两性关系是按世代来划分的。是群婚制的一种低级形式。 对偶婚制：一对男女在或短或长的时间相对稳定地同居生活，这种现象在群婚制下或更早的世代便已出现，但在当时的社会条件下不可能称谓一种普遍通行的制度。 形式意义上的婚姻家庭法：形式意义上的婚姻家庭法，是指以婚姻家庭法（或其他类似的名称）为名的规范性文件，它是调整婚姻家庭关系的基本法，是一定国家的婚姻家庭制度在法律上的安全反映。 实质意义上的婚姻家庭法：所谓实质意义上的婚姻家庭法，是一定国家中调整婚姻家庭关系的全部法律规范的总和。 婚姻家庭法：婚姻家庭法是规定婚姻家庭关系借以发生和终止的法律事实，以及婚姻家庭主体之间、其他近亲属之间的权力和义务之间的法律规范的总和。 婚姻家庭法的基本原则：婚姻家庭法的基本原则是一定国家婚姻家庭立法的指导思想，是婚姻家庭制度的本质和特征在法律上的集中反映。 婚姻自由：婚姻自由在有些法律中亦称法律自主，系指男女公民均有权依照法律的规定‘自主资源的决定本人的婚姻问题，不受任何来自外力的强迫或干涉。 一夫一妻制：一夫一妻制亦称单偶制或双单式婚姻，是一男一女互为配偶的婚姻形式。一夫一妻制的普遍实现，是我国婚姻家庭制度改革的重要成果之一。按照一夫一妻原则的要求，任何人都不得同事有两个或两个以上的配偶；有配偶者在婚姻终止即配偶死亡或离婚后，始得再行结婚。违反一夫一妻制的婚姻不予登记，重婚于法无效，并须追究犯罪者的刑事责任。 男女平等原则：男女平等是我国宪法的原则和有关法律的共同原则，作为一般的法律原则，是指男女两性在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面，都处于平等的地位，其内容是十分广泛的。作为婚姻家庭法的基本原则，是指婚姻家庭主体的法律地位和权利义务，不因性别而异。 重婚：重婚是有配偶者与他人结婚或以夫妻名义同居生活的行为。在重婚关系中，一方或双方的合法婚姻并未终止，故对发生于后的违法结合以重婚相称。 有配偶者与他人同居：是指有配偶者与婚外异性，不以夫妻名义，持续、稳定地共同居住。 家庭暴力：家庭暴力是发生于家庭内部的，即家庭成员之间的暴力行为。是指行为人以殴打、捆绑、残害、强行限制人身自由或其他手段，给其家庭成员的身体、精神等方面造成一定伤害后果的行为。持续、经常性的家庭暴力构成虐待。 遗弃：婚姻家庭法中所说的遗弃，是指法定亲属中依法负有扶养、抚养、赡养义务的一方，对需要受扶养、抚养、赡养的另一方拒不履行其义务的行为，遗弃总是以不作为的形式而出现。 虐待：婚姻家庭法中所说的虐待，是指对家庭成员的歧视、折磨、摧残，使其在身体上、精神上蒙受损害的行为。 亲属：系指人们基于婚姻、血缘和法律拟制而形成的社会关系。 宗族：亦称宗亲、本亲或内亲，在古代亲属制度中居于最重要的地位。宗族以本家男子为主体；还包括在室女和来归之妇，前者指本宗尚未外嫁的女性，后者指嫁入本宗的女性。 外姻：外姻系指外亲，包括己身之母、祖母等的本生亲属，以及己身之女、孙女、姐妹、姑等因婚嫁和生育而形成的亲属关系。 配偶：在婚姻关系存续期间，夫妻双方互为配偶。配偶在亲属关系中具有重要的作用和独特的地位，它是其他亲属关系的源泉和桥梁。 血亲：血亲系指相互之间具有血缘联系的亲属，这种血缘联系系可以是直接的，也可以是间接的。原来意义上的血亲本为自然血亲，即生物学意义上的血亲，扩大意义上的血亲还包括拟制血亲。 自然血亲：自然血亲在血缘上具有同源关系，他（们）是共同的祖先的后裔，相互之间是被血缘纽带联结在一起的。自然血亲的形成是以血缘联系为其客观依据的。 拟制血亲：是指相互之间本无该种血亲应具有的血缘联系，经依法拟制后，始具有与该种血亲相同的权力义务的亲属，这种血亲不是自然形成的，而是人为地依法创设的，姑亦称法亲或准血亲。 姻亲：是以婚姻为中介而形成的亲属关系，但配偶本身是除外的。 亲系：是亲属间的联络系统。狭义上的亲系仅指血亲的联络系统，自然血亲之间的血缘联系是客观存在的，拟制血亲可以比照自然血亲认定其也有这种联系。广义上的亲系还包括姻亲的联络系统，姻亲虽以婚姻为中介，但它是配偶一方与另一方血亲之间的关系，配偶双方与各自的血亲间，都是有血缘联系的，有亲系可循的。 父系亲和母系亲：父系亲是通过父方的血缘关系而联络的亲属。母系亲是通过母亲方的血缘关系而联络的亲属。 男系亲和女系亲：男系亲是通过男子的血缘关系而联络的亲属。女系亲是通过女子的血缘关系而联络的亲属。 直系血亲：直系血亲是指相互间具有直接的血缘联系的血亲。己身所从出和从己身所出的血亲（包括生育自己和自己生育的上下各代），均为直系血亲。 旁系血亲：旁系血亲指相互间具有间接的血缘联系的血亲。在血缘上具有同源关系的，除直系血亲外均为旁系血亲。 亲等：亲等指亲属的登记，是计算亲属关系亲疏远近的基本单位。在亲属关系中，它起着类似度量衡的作用。 丧服制度：丧服制度简称服制。它是以服制的不同来表示亲属的亲疏远近的。丧服制度始创于礼，后入于律，服制的效力不仅及于亲属关系，而且及于其他诸多领域。 亲属关系的重复：亲属关系的重复，系指二人之间具有不止一种的亲属身份。这主要是有婚姻和血亲的法律拟制而引起的。 婚姻的成立：婚姻的成立亦称结婚，是婚姻法律关系借以发生的法律事实。 结婚制度：婚姻家庭法中的结婚制度，是以婚姻的成立为调整对象的规范体系。
合同编号：YT-FS-6134-21 婚介服务合同范本(完整 版) Clarify Each Clause Under The Cooperation Framework, And Formulate It According To The Agreement Reached By The Parties Through Consensus, Which Is Legally Binding On The Parties. 互惠互利共同繁荣 Mutual Benefit And Common Prosperity
婚介服务合同范本(完整版) 备注：该合同书文本主要阐明合作框架下每个条款，并根据当事人一致协商达成协议，同时也明确各方的权利和义务，对当事人具有法律约束力而制定。文档可根据实际情况进行修改和使用。 甲方：(征婚者) 身份证号码： 乙方：(婚介服务机构) 受甲方所托，乙方为甲方提供婚姻介绍服务，为明确双方权利义务关系，双方协商一致，达成以下协议： 一、基本内容： 1 服务形式：单次约见、会员制式、网络征婚、广告征婚、其他服务 2 服务内容：提供对方详细信息，安排双方见面约谈，促成双方交往 3 服务次数： 4 合同有效期：年月日至年月日 5 收费标准：服务费元(大写：)定金元(大写： )婚介成功费元(大写：，在甲方结婚登记后支
付) 二、双方义务： 1、甲方必须如实向乙方提供身份信息、工作情况、家庭背景等详细家庭信息，提供相关证件原件和复印件，便于乙方开展服务。若甲方提供虚假信息，乙方有权终止服务，并不予退还服务费和定金。因甲方提供虚假信息给对方造成人身或者财产损失的，由甲方承担相应责任，乙方不负任何责任。给乙方造成损失的，乙方不予返还服务费和定金，并要求甲方赔偿损失。 2、双方首次见面，甲方必须在乙方安排和陪同下下进行，未经甲方允许不得私下见面。若甲方未经乙方允许私自会见对方，视为违约，除承担违约责任外，造成对方财产或者人身损失的，由甲方负责赔偿，乙方不承担任何责任。对于日后交往行为，属于甲方个人行为，与乙方无关。 3、甲方一次性向乙方支付服务费和定金。乙方完成委托事务后，退还定金。若甲方有违约行为，乙方
泰顺县牵手婚姻介绍所服务合同 编号：NO 征婚者（甲方）：身份证号： 泰顺县牵手婚姻介绍所（乙方）： 根据《中华人民共和国合同法》等规定，双方在自愿、平等、公平、诚实信用的基础上就婚姻介绍服务有关事项达成如下协议： 一、服务项目 1.加入会员□ 2.单次介绍□ 单次介绍次数为____________ 。 单次介绍是指（可多选）： （1）给甲方提供令其满意的征婚对象资料□ （2）安排甲方和征婚对象互换联系方式□ （3）安排甲方和征婚对象见面□ （4）给甲方提供让甲方见面后感觉满意的征婚对象□ 3. _________________________________ □ 以上项目“3”内容可根据双方实际需求约定： 二、合同有效期： 1.自 __年月日起，至 __年月日止。 三、服务内容： 1.根据甲方要求提供本机构会员的个人资料供查阅；
2.根据甲方要求提供个别约见服务； 3.提供婚恋心理咨询和婚恋法律咨询； 4.提供本机构举办的各项联谊活动（约定可收费或免费）。 5.__________________________________________________。 以上内容“5”可根据甲方要求提供的其它服务另行约定服务形式和收费标准约定。 四、服务费用及支付 1.服务费用合计为元，大写：元。 2.本合同签订当日，甲方应足额付清服务费。乙方收到钱款，应即时向甲方开具收款凭证。 3.其它收费约定： __________________________________________。 五、甲方权利和义务 1.在本合同签订之前，甲方应向乙方出示证明身份和婚姻情况的有效合法证件，甲方须如实填写《个人资料登记表》，如实介绍本人基本情况及要求，如有弄虚作假由甲方负责。 2.甲方应积极配合乙方完成合同约定的婚姻介绍服务。 3.在甲方与另一方征婚当事人交往过程中应遵守社会公德，如有欺骗行为，乙方有权终止服务；如触犯法律的，由甲方承担法律责任。 4.甲方在征婚交友过程中发生婚恋矛盾和财物纠纷，应与另一方征婚当事人自行协商解决。 5.甲方如因自身因素要求中止终止婚姻介绍服务，乙方不予退款。 六、乙方权利和义务
盟约在婚姻上的意义 时间：2009-10-11 来源：网络作者：玛丽·麦德点击：95 在古经中，「盟约」有血誓的意思，它是天人关系的基础。关于天主与人的盟约，早在创世记已经提过：“ 在起初天主创造大地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水上运行。” 以色列的整部圣经所谈的盟约不是抽象的概念，或凭空的法律条文。盟约是出于天主的爱心，不但是为团体，也是为每个人而定的。盟约与普通的契约不同，契约注重法律上的关系。盟约则是论及人彼此间亲密的关系，盟约充满着友情与爱。“盟约”译自希伯来文的berit，它的原意是锁链。天人的关系像锁链紧紧的绑在一起，不许分离。盟约与普通的契约不同之处是契约时过境迁，不同情况之下可以改变，盟约是海枯石烂、终身不渝的。盟约有铭刻在心中永不磨灭的记号，既使不去想它，甚至不愿意承认，它还是一样有效。由真诚和自愿结成的盟约是永不废除的。天主的盟约有的看得见，有的则是看不见的，有的是现在的，有的则是将来的。天主与以色列民族的盟约，有的是指历史中的人们，有的则是指将来有一天要形成的民族。天主盟約的范围甚广，包括团体，也包括每个人。可惜无论团体或个人，以色列往往没有达到天主的愿望。圣经谈论盟约时常用婚姻来做比喻，这最能表达天主跟祂子民及每个祂所爱的孩子的至亲关系。天主与他的儿女具有圣事性的盟约，可以从亚当与厄哇的结合看到：“这才真是我的亲骨肉——为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。”（创2：23-24）男女的结合是天作之合，他们是由天主创造的骨肉组成的，他们是骨中之骨，肉中之肉。在天主神圣的国度内，夫妻最能体现真挚透彻成为一体的结合。天主三位一体的道理深奥难懂，但有一件事圣经（新约）中说得很清楚，不容置疑，那就是这三位彼此间的关系极为密切，是永不分开的。明白这一点，便不难理解婚姻的圣事性。从圣经的启示中，人们不难了解盟约的涵义，也懂得婚姻是建立在天主牢固的盟约上。婚姻是自然、密切、热爱、永恒的结合。同时，这个结合对个人与社会也非常重要，婚姻向着每个人开放，与社会息息相关。在结婚那一天，夫妻进入与天主联盟的王国，那是以色列的缩影。然而，这个盟约超越“以色列王国”的边界。婚姻也超过夫妻个人的关系，它包括对他们的子女和他人的关系。严格说来，婚姻不是一对一的关系，这个盟约是具有社会性的，包括天主所有的子民。为此，夫妻不但要彼此恪守盟约，他们也该与其他天主的子民恪守盟约。天主与犹太人的盟约不是一般国家主义的犹太人所想象的那么狭窄，只在犹太的国度中实现，天主的盟约是开放的，面对未来并包括天下万民。矛盾的是，当犹太人越要追求安全，越要保护他们国土的时候，他们却越应该放弃围墙，越过国土的界线，把眼光放开，把拥抱的范围扩大。他们要在奉献、开放、接纳别人后，才能完整地实现盟约。婚姻也是这样，有人若以保护自己为藉口，不愿牺牲自我，便不能保护婚姻的完整。每当夫妻间把自己奉献给对方，向对方开放，接纳对方，这样的婚姻不再是重担，而是快乐、幸福。夫妻的结合相似天主与人的盟约，强调慷慨与永恒的结合。教友的婚烟已被提升到超性的境界，不再受外表形态的限制。婚姻包容一切，与万物相通。当然这超越的婚烟只能在天主特别的助佑下才能实现。包容，毫无保留地牺牲不是人的力量能做到的，这必须要有超性的力量。人要让天主进入他的生命之中，分享天主丰盛的恩宠，让天主充实他的生命，将脆弱改成勇力，将穷困变成富有。有了天主跟我们在一起，夫妻再没有不能克服的困难。结婚后夫妻再不能回到他们进入天主盟约以前的生活，他们整个改变了，是新的受造物。他们与天主和万民融成一体，分享超性恩宠，并有足够的智慧与毅力来承担新的责任，劈荆斩棘建立他们的家园。藉着天主的恩宠，慷慨地将自己奉献给对方，这盟约是婚姻永不摇动的基础。 ************************************** 配偶感恩的回忆04-12-2 一般夫妻都是在他们婚姻有严重问题的最后时刻才来找律师。许多神长送这些人到我们的瓣公室，他们知道我们是会照教会的指示，解决他们的难题，但是也有许多人来找我，并不知道我们首要的任务是保护一总有效的婚姻。二年前一位先生来找我们，他对他的婚姻完全失望了。这位来我们这里的称自己为“若望”，这篇文章就是若望先生的自述。亲爱的律师们：很难相信离第一次见到现在已经有二年了，但另一方面，这又是一生最漫长，最难忘的时刻。感恩节快到了，我想不出在我的一生中有一件事比我过去二年的变化更值得感激。也许我的故事对某些人能有帮助。九一一事件发生后，我与我太太脆弱的关系走到了头，好像我们彼此从来没有互相信任过，我毫全感。从前我自信力很强，认为自己极有理性，当然也不承认有不信赖的问题。我深思
婚姻介绍服务合同 甲方：_______________________ 乙方：_______________________ 为了进一步发挥婚介超市信息平台的作用，充分利用现代化信息技术手段和网络信息资源，为社会各界的单身朋友服务。双方在平等自愿、互利有偿和诚实守信的基础上，就婚姻介绍服务一事，协商一致，达成如下协议：第一条服务方式 1．甲方向乙方提供需要服务的内容和需要发布的信息： 2．乙方利用自己的信息渠道和信息资源，向甲方提供下列服务： a．在媒体和网站发布征婚信息，可以在网站、局域网、图文查阅会员资料。 b．为甲方客观推荐会员，提出合理化建议。安排好见面事宜。 c．组织会员联谊活动。 第二条服务承诺 1．甲方入会自愿、退会自由，可以挑选指定工作人员为其服务。 2．乙方要在收到甲方会员登记表1个工作日内将乙方信息入库，做好会员管理工作。 3．乙方在收到甲方需要服务内容后1个工作日内作出信息反馈。 4．乙方所提供的信息，征婚会员的资料，保证资料的真实性。 5．乙方每个月至少要对甲方进行电话或电子邮件回访两次，并做好回访记录。 6．乙方根据甲方的征婚要求，为甲方推荐入围人选征得双方同意安排见面。
7．乙方为甲方提供心理咨询，婚姻建议。 8．通知甲方参加婚介超市举办的各种交友活动。 第三条服务期限 自本协议双方签字、盖章生效至甲方撤档终止。 第四条服务费用 基本服务费由甲方支付给乙方。自本协议签订生效后一次性付清200元。特殊服务费另行商定。 第五条双方责任 1．甲方提供必要的证件确保所发布信息的真实性和可靠性。甲方发布的信息，其真实性和可靠性受到质疑时，由此所产生的后果和责任由甲方承担。 2．甲方接受约见时要准时、文明礼貌。及时反馈意见。联络方式改变及时通知乙方。甲方如婚姻圆满、及时通知乙方并办理撤档手续，征婚资料退还甲方。合同终止。 3．乙方必须为甲方保密。未经甲方同意，乙方不得向应征者以外的其他单位、组织或个人泄露甲方征婚信息资料”。 4．乙方不得以婚托、虚假广告等方式欺骗征婚者，否则其收取的基本服务费用双倍返还给甲方。 5．乙方提供的信息，会员自述部分的内容仅供甲方参考，甲方与会员在交往中不要发生经济往来，乙方不承担由此产生的任何后果和责任。 6．乙方必须认真细致的做好服务工作，存在问题要及时与乙方取得联系。 第六条违约处理 双方在协议的履行过程中发生争议或违约，应按照协议分清责任，本着友好
《合同法》 一、定义 1、合同法是调整平等主体之间的交易关系的法律，它主要规范合同的订立、合同的效力、合同的履行、变更、转让、终止、违反合同的责任及各类有名合同等问题。在我国，合同法并不是一个独立的法律部门，而只是我国民法的重要组成部分。 2、合同法在为经济交易关系提供准则，保护合同当事人的合法权益，维护正常的交易秩序方面具有重大意义，一部好的合同法能够促进一国经济的发展。 3. 合同又称为契约，是市场经济社会最常见的商品交换法律形式。 4. 我国的合同法指的是平等主体的自然人、法人、其他组织之间设立、变更、终止民事权利义务关系的协议。 二、特征 1. 合同是双方的法律行为，即需要两个或两个以上的当事人互为意思表示（意思表示就是将能够发生民事法律效果的意思表现于外部的行为）。 2. 双方当事人意思表示须达成协议，即意思表示要一致。⑴ 3. 合同系以发生、变更、终止民事法律关系为目的。 4. 合同是当事人在符合法律规范要求条件下而达成的协议，故应为合法
行为。 合同一经成立即具有法律效力，在双方当事人之间就发生了权利、义务关系；或者使原有的民事法律关系发生变更或消灭。当事人一方或双方未按合同履行义务，就要依照合同或法律承担违约责任。 三、法律性质 1合同是一种民事法律行为。 2. 合同是两方或多方当事人意思表示一致的民事法律行为。 3. 合同是以设立、变更、终止民事权利义务关系为目的的民事法律行为。 四、合同可撤销 根据合同法等相关法律规定，以下情况，合同可以撤销： （一）因重大误解成立的合同； （二）显失公平的合同； （三）因欺诈成立的合同； （四）因胁迫成立的合同； （五）乘人之危订立的合同。 五、合同无效 根据合同法等相关法律规定，以下情况，合同无效：
婚姻介绍服务合同 1 甲方：_______________________ 乙方：_______________________ 为了进一步发挥婚介超市信息平台的作用，充分利用现代化信息技术手段和网络信息资源，为社会各界的单身朋友服务。双方在平等自愿、互利有偿和诚实守信的基础上，就婚姻介绍服务一事，协商一致，达成如下协议： 第一条服务方式 1.甲方向乙方提供需要服务的内容和需要发布的信息： 2.乙方利用自己的信息渠道和信息资源，向甲方提供下列服务： a.在媒体和网站发布征婚信息，可以在网站、局域网、图文查阅会员资料。 b.为甲方客观推荐会员，提出合理化建议。安排好见面事宜。 c.组织会员联谊活动。 第二条服务承诺 1.甲方入会自愿、退会自由，可以挑选指定工作人员为其服务。 2.乙方要在收到甲方会员登记表1个工作日内将乙方信息入库，
做好会员管理工作。 3.乙方在收到甲方需要服务内容后1个工作日内作出信息反馈。 4.乙方所提供的'信息，征婚会员的资料，保证资料的真实性。 5.乙方每个月至少要对甲方进行电话或电子邮件回访两次，并做好回访记录。 6.乙方根据甲方的征婚要求，为甲方推荐入围人选征得双方同意安排见面。 7.乙方为甲方提供心理咨询，婚姻建议。 8.通知甲方参加婚介超市举办的各种交友活动。 第三条服务期限 自本协议双方签字、盖章生效至甲方撤档终止。 第四条服务费用 基本服务费由甲方支付给乙方。自本协议签订生效后一次性付清200元。特殊服务费另行商定。 第五条双方责任 1.甲方提供必要的证件确保所发布信息的真实性和可靠性。甲方发布的信息，其真实性和可靠性受到质疑时，由此所产生的后果和责任由甲方承担。 2.甲方接受约见时要准时、文明礼貌。及时反馈意见。联络方式
婚姻介绍服务合同 为了进一步发挥婚介所信息平台的作用，为社会各界的单身朋友服务。双方在平等自愿、互利有偿和诚实守信的基础上，就婚姻介绍服务一事，协商达成如下协议： 第一条服务方式 1、甲方向乙方提供需要服务的内容和需要发布的信息。 2、乙方利用自己的信息渠道和信息资源为甲方客观推荐会员，提出合理化建议。安排好见面事宜。 第二条服务承诺 1、乙方在收到甲方需要服务内容后三个工作日内作出信息反馈。 2、乙方所提供的信息，征婚会员的资料，保证资料的真实性。 3、乙方根据甲方的征婚要求，为甲方推荐入围人选，征得双方同意安排见面。 4、乙方为甲方提供婚姻建议。 第三条服务期限和费用 自协议双方签字、盖章生效至甲方撤挡终止。基本服务费由甲方支付给乙方。自本协议签订生效时一次性付清100元，报名后一年没给介绍对象，退还报名费100元。正式结婚男方负责缴纳500元多交不限。特殊服务费另行商定。 第四条双方责任 1、甲方提供必要的证件，确保所发布信息的真实性和可靠性。甲方发布的信息，其真实性和可靠性受到质疑时，由此所产生的后果和责任由甲方承担。
2、甲方接受约见时要准时、文明礼貌。及时反馈意见。联络方式改变及时通知乙方。甲方找到意中人后，及时通知乙方并办理撤档手续，征婚资料退还甲方。合同终止。 3、乙方必须为甲方保密。未经甲方同意，乙方不得向应征者以外的单位、组织或个人泄露甲方征婚信息资料。 4、乙方提供的信息，会员自述部分仅供甲方参考，甲方与会员交往中不要发生经济往来，乙方不承担由此产生的任何后果和责任。 第五条违约处理 双方在协议的履行过程中发生争议或违约，应按照协议分清责任，本着友好协商的的原则发生争议或违约，应按照协议分清责任，本着友好协商的原则自行协商解决。双方不愿协商解决、调解不成的，双方商定按司法程序解决。 本协议一式二份，甲、乙双方各执一份，自双方签字盖章之日起生效。 未尽事宜，由双方协商解决。 年月日
以下皆来源于网络： 1、“合同”和“协议”的概念区别 合同和协议在实践中没有什么区别。都是双方意思表示一致而达成的一种契约.简单地说，就是你情我愿,然后我们把大家都同意的事情固定下来，说明白,说清楚，那么我们达成一致的这个事项就是协议,在法律上就叫合同。一般来说，生效的合同和协议法律效力就是相同的.除非没有生效或因为一些条件而失效。比如：合同或协议的一方是个7岁的小孩，这样的合同就没有效力。需要公证的合同或协议只是把合同或协议的效力固定并强化,如果法律没有要求，合同，协议的当事人也没有约定，是不需要特别的公证的。合同或协议一般两份就够了。合同当事人各持一份.至于您说的第三份,很可能是给见证人或第三人，这个作用也是为了强化合同或协议的效力，由双方当事人约定的。合同或协议一般只是名称,叫法的不同.只要不违反法律和道德风俗，当事人可以任意约定合同或协议的名称,内容，形式,都是有效的。 2、“合同”与“契约”的关系 合同曾有契约与合同之分。契约是双方当事人基于相互对立的意思表示一致而成立的民事法律行为，如买卖契约。合同是双方或者三方以上当事人基于方向并行的意思表示一致而成立的民事法律行为，如合伙合同。我国现行法律不再作这样的区分，把二者统称为合同。 这四种说法我们工作都经常说起，但到底有什么区别呢？相关问题归结如下：一、先说合同、合约、契约合同又叫契约、合约。所以三者意思基本一致，只是说法不同而已。二、合同与协议《合同法》第二条规定：合同是平等主体之间设立、变更、终止民事权利义务关系的协议。从这一概念中可以看出，合同就是协议。合同与协议是同一概念（可能这里有误。引者注），协议是人们一种习惯上的叫法。但根据逻辑学的原理，协议是合同的种概念，即所有的合同都是协议，但并非所有的协议都是合同，所以说合同是具有特定内容的协议。 协议的定义:机关、企事业单位、社会团体或个人，相互之间为了某个经济问题，或者合作办理某项事情，经过共同协商后，订立的共同遵守和执行的条文。协议与合同的微区别是： 1、合同有违约责任的规定，协议书没有。 2、经济合同有“合用法”作为依据，协议书暂时没有具体法规规定。 3、协议书比合同应用范围广，项目往往比合同项目要大，内容不如合同具体。因此，协议书签订以后，往往还要分项签订一些专门合同。实践中，合同可以以不同的名称出现，如合同，合同书，协议，协议书，名字并不重要，关键是看其内容。在大家日常工作中最常用的《建设工程施工合同示范文本》中，分别出现了协议书、合同等不同的字样，如文本的第一部分是“协议书”，此外还有“合同专用条款”、“合同通用条款”。既然在一份合同的组成文件中出现了不同的表述，我们就不能不细细体味他们之间的细微差别。 合同，又称为“契约”。合同，有广狭二义。广义的合同是指确定权利义务等内容的协议。广
婚姻关系的契约性质 ——简论交换条件下的婚姻关系及其契约性质 马晓伟 摘要：文明社会的婚姻关系所表现的契约性给婚姻家庭关系的良好发展埋下了隐患。这也说明了当今社会众多的婚姻关系并非是基于以“感情为基础”建 立和发展的，而是由于婚姻关系中交换条件的存在，因“情感贸易”或“婚 姻贸易”而产生的“贸易式婚姻”。本文意在通过分析现代社会婚姻关系 的社会现象，发现婚姻关系的真正实质性问题，探索、寻求解决现代社会 婚姻家庭关系所面临危机的关键所在。 关键词：婚姻关系；契约性质；交换条件；交易成本；“情感贸易”；“婚姻贸易”； “贸易婚姻”；磁链 婚姻关系即夫妻关系，是一种特殊的社会关系。是基于男女两性的结合而建立起来的为当时社会制度所确认的合法偶居关系。随着人类的逐渐远离蒙昧，走向文明、进步，人类的偶居关系也发生了变化。由最初单纯萌动于男女两性结合的人伦之爱和由两性之间的性差别、性吸引、性本能而产生的原始性追逐、性吸引、性依恋、性偶居而逐渐演化为相对稳定的夫妻配偶式的婚姻形式，并慢慢发展成为一种特殊的社会关系。 伴随着阶级的出现和社会类型的不断变化，婚姻关系也愈来愈成为一种特殊的社会关系，并被赋予了更多的社会内容。同时，以男女两性单纯萌动的原始性吸引而产生的性结合动因也被婚姻关系的众多社会内容和形式内容所渐渐取代，使的这种结合渐渐成为一种形式。在流于形式的婚姻中，其婚姻的契约性也愈发愈表现出来，特别是在当婚姻关系作为一种特殊的社会关系走进文明、进步时，婚姻关系的契约性则更为显现。众多婚姻关系的建立在一定的社会关系条件下，已基本脱离了原始自然的原生态性人伦之爱，成为特定社会关系交换条件下的契约性结合。这是一个危险的趋势，一定社会关系的变化，必定要引发社会形式的变化，当引起人们的重视。 在人类进入文明社会后特别是在特定社会关系交换条件下，婚姻的实质是什么？婚姻关系是否就是一种契约关系？本文将从婚姻的自然属性、婚姻的社会属性、婚姻关系的实质问题、文明社会与婚姻关系、婚姻关系与契约等方面进行研究、分析，试图探求、发现当代婚姻关系的实质问题和契约性影响等，寻求解决当代社会婚姻家庭关系危机的有效途径和手段并作一尝试。简论如下：
合同编号：YT-FS-8191-52 婚姻介绍服务合同(完整 版) Clarify Each Clause Under The Cooperation Framework, And Formulate It According To The Agreement Reached By The Parties Through Consensus, Which Is Legally Binding On The Parties. 互惠互利共同繁荣 Mutual Benefit And Common Prosperity
婚姻介绍服务合同(完整版) 备注：该合同书文本主要阐明合作框架下每个条款，并根据当事人一致协商达成协议，同时也明确各方的权利和义务，对当事人具有法律约束力而制定。文档可根据实际情况进行修改和使用。 甲方：_____ 乙方：_____ 为了进一步发挥婚介超市信息平台的作用，充分利用现代化信息技术手段和网络信息资源，为社会各界的单身朋友服务。双方在平等自愿、互利有偿和诚实守信的基础上，就婚姻介绍服务一事，协商一致，达成如下协议： 第一条服务方式 1．甲方向乙方提供需要服务的内容和需要发布的信息： 2．乙方利用自己的信息渠道和信息资源，向甲方提供下列服务： a．在媒体和网站发布征婚信息，可以在网站、局域网、图文查阅会员资料。
b．为甲方客观推荐会员，提出合理化建议。安排好见面事宜。 c．组织会员联谊活动。 第二条服务承诺 1．甲方入会自愿、退会自由，可以挑选指定工作人员为其服务。 2．乙方要在收到甲方会员登记表1个工作日内将乙方信息入库，做好会员管理工作。 3．乙方在收到甲方需要服务内容后1个工作日内作出信息反馈。 4．乙方所提供的信息，征婚会员的资料，保证资料的真实性。 5．乙方每个月至少要对甲方进行电话或电子邮件回访两次，并做好回访记录。 6．乙方根据甲方的征婚要求，为甲方推荐入围人选征得双方同意安排见面。 7．乙方为甲方提供心理咨询，婚姻建议。 8．通知甲方参加婚介超市举办的各种交友活动。
论婚姻的伦理本质 婚姻关系是任何类型的人类文明社会中最基本的社会关系之一，也是任何类型法律所必然调整的对象。正确理解婚姻关系的本质属性，是运用法律手段调整婚姻关系的逻辑前提，也是使婚姻制度获得职大法律效益的理论基础。 关于婚姻的本质争议很大，众说纷纭，主要有以下观点[1]： 1 制度说 在大陆法系的法国，于1902年，卢斐补主张婚姻并非契约，而为制度之一。认为婚姻当事人仅有制度上的权能，故婚姻当事人结婚以后，制度上的效力立即发生，而与婚姻当事人的意思如何毫无关系。彭努尔也解释结婚行为是使婚姻当事人结合而达成婚姻制度的效果为目的的法律行为。夫妻不能变更婚姻效果，更不能因解除的合意而将婚姻予以解消。 2 状态说 认为个人欲将自己至于一般的普遍的法律状态而所为意思表示时，当事人应该受一般的普遍的法律所约束。即婚姻虽须双方当事人的意思合致，但此意思的合致，是以既存的法定婚姻效果使用于婚姻当事人为条件，所以在婚姻缔结后，当事人之间即形成夫妻身份。3契约说 契约说认为，独立的意思主体（即夫妻）立于平等地位，且由于当事人自由互惠，而其意思业已合致者，当即发生夫妻权利义务关系，据以约束婚姻当事人。故结婚行为实为与财产法上的契约别无异趣。在英美法系中，也采契约说。认为婚姻契约应该具有民事契约的一般性质。如当事人应该有缔结婚姻契约的能力；有缔约意思；并符合一定的程序。但是一般认为婚姻契约具有特殊性：（1）婚姻应该具备一定的方式或者仪式，国家权力一般进行干预；（2）婚姻当事人无法自行变更婚姻效果；即使有当事人的合意，也无法终止婚姻；（3）婚姻可以发生特殊的身份法上的效果；（4）因为欺诈或者误解导致婚姻无效时，需要十分明确的证据；（5）婚姻契约产生的权利义务不得让与；（6）“人法的结合”之当事人，是以创造人法的共同生活体内成员地位和秩序为其目的。 4、合一行为说（2） 在德国，黑格尔在19世纪就认为婚姻行为与契约不同，认为婚姻系伦理关系，为夫妻共同生活体的关系。婚姻的目的是实现统一，将男女合而为一，而扬弃各方的自然的个别的人格，另行成立一个新的人格独立者，即为婚姻。它不同于一般的契约关系，因为一般契约当事人的人格一直是独立的。日本山中康雄博士认为：身份行为与市民社会法上的契约不同，在本质上无法分为“要约”与“承诺”两个独立的意思表示行为，所以，身份行为的效果发生的依据并
编号：_____________ 婚介服务协议书 甲方：___________________________ 乙方：___________________________ 签订日期：_______年______月______日
甲方（婚介中心）: 乙方（征婚当事人）: 身份证号码： 根据国家婚姻介绍服务规定，为了保护甲乙双方的合法权益，经双方协商同意，达成如下协议： 一、甲方的义务和权利。 1、甲方有责任为乙方提供求偶信息，介绍异性情况，安排异性见面，力促乙方求偶成功。乙方与异性见面后，如愿意深入交往，应互看证件。 2、从登记之日起，服务时限为12个月，甲方为乙方提供10次见面机会，并保证征婚者的个人信息安全。 3、虚心接受征婚人的意见和建议，改进不足，总结经验，不断提高服务质量和成功率。 二、乙方的义务和权利： １、乙方自愿缴纳婚姻介绍登记、建档、通信等征婚费用，在合同期内，因乙方自身要求终止婚姻介绍服务的，甲方不予退款，本协议自然终止。 ２、乙方须向甲方提供近期照片二张及相关的有效证件，包括户口薄、身份证，学历证等身份证明，工作情况、家庭背景等详细家庭信息，有婚史的出示离婚证明或丧偶证明，提供相关证件原件和复印件，便于甲方开展服务。若乙方提供虚假信息，甲方有权终止服务，并不予退还服务费和定金。 ３、乙方与异性交往过程中应遵守公德，避免经济往来，征婚双方之间产生的经济纠纷及引发的相关法律责任与甲方无关。 ４、乙方若有损害甲方信誉的行为和在办公室恶意吵闹，辱骂工作人员，影响正常工作，应视为乙方严重违约行为，甲方有权与乙方终止服务协议。
三、双方协议： １、双方首次见面，甲方必须在乙方安排和陪同下进行，未经乙方允许不得私下见面，若乙方未经甲方允许私自会见对方，视为违约，除承担违约责任外，造成对方财产或者人身损失的，甲方不承担任何责任，对于日后交往行为，属于乙方个人行为，与甲方无关。 ２、鉴于恋爱交往本身的不确定性，若乙方与对方交往失败，不得以此为理由要求甲方退还服务费用。每次甲方安排其乙方见面，如乙方临时违约，则扣除合同期内相亲次数１次。 ３、若婚介成功，乙方须在双方办理婚姻登记之日起１个月内，向甲方支付婚介成功费，若乙方违反此约定，隐瞒结婚事实或者拒绝支付婚介成功费，甲方有权通过法律途径向乙方追索婚介成功费。 4、在服务过程中，甲乙双方对一方出现的小小失误要给予谅解。出现分歧首先需要双方耐心协商，互相理解，互谅互让，以求公平解决。 本协议经双方签字后，即具有法律效力，一式两份，甲乙双方各持一份。 甲方签字：乙方签字： 20XX年月日
婚姻中介所服务合同 篇一：婚姻介绍服务合同 婚姻介绍服务合同 征婚者（甲方）： 婚姻介绍服务机构（乙方）： 根据《中华人民共和国合同法》等规定，双方在自愿、平等、公平、诚信的基础上就婚姻介绍服务有关事项达成如下协议： 一、服务项目，甲方自由选择如下套餐，成为相应会员，享受相应的服务： 1、普通会员； 2、银卡会员； 3、金卡会员； 4、铂金会员； 5、钻石会员。 6、其它。 二、合同有效期：自年月日起，至年月日止。 三、服务费用、支付及服务期限 1、服务费用合计为元，大写元。 2、本合同签订当日，甲方应足额付
清服务费。乙方收到钱款，应即时向甲方开具收款凭证。 四、乙方对甲方的服务期限为：自年月日起，至年月日止。 五、甲方权利和义务 1、在本合同签订之前，甲方应向乙方出示证明身份和婚姻情况的有效合法证件，甲方须如实填写《个人资料登记表》，如实介绍本人基本情况及要求，如有弄虚作假由甲方负责。 2、甲方应积极配合乙方完成合同约定的婚姻介绍服务。 3、在甲方与另一方征婚当事人交往过程中应遵守社会公德，如有欺骗行为，乙方有权终止服务；如触犯法律的，由甲方承担法律责任。 4、甲方在征婚交友过程中发生婚恋矛盾和财务纠纷，应与另一方征婚当事人自行协商解决。 5、甲方给乙方的服务费一经缴纳，乙方一律不退。 6、甲方如因自身因素要求终止婚姻
介绍服务，乙方不予退款。 六、乙方权利和义务 1、乙方应积极、热情、诚信、规范地为甲方完成合同约定的婚姻介绍服务。 2、乙方应当保护甲方的隐私权，不得侵犯甲方的个人隐私，并为其保密。 3、如乙方不按本协议进行服务或乙方在服务过程中，有提供虚假信息和虚假服务行为，甲方有权向乙方提出合理退款和赔偿。 4、合同服务期满或终止服务合同后，甲方的个人资料由乙方负责免费保管，不予退还，但是必须负责保密义务。 七、争议解决： 履行本合同时发生的争议，由双方协商解决，协商不成的，可向合同签订地人民法院提起诉讼。 八、其他约定： 本合同经双方签字、盖章后生效。双方对合同内容的变更或补充应采用书面形式，作为本合同的附件。附件与本
编号：_______________本资料为word版本，可以直接编辑和打印，感谢您的下载 婚介服务协议书 甲方：___________________ 乙方：___________________ 日期：___________________ 说明：本合同资料适用于约定双方经过谈判、协商而共同承认、共同遵守的责任与 义务，同时阐述确定的时间内达成约定的承诺结果。文档可直接下载或修改，使用 时请详细阅读内容。
甲方（婚介中心）: 乙方（征婚当事人）: 身份证号码： 根据国家婚姻介绍服务规定，为了保护甲乙双方的合法权益，经 双方协商同意，达成如下协议： 一、甲方的义务和权利。 1、甲方有责任为乙方提供求偶信息，介绍异性情况，安排异性见面,力促乙方求偶成功。乙方与异性见面后,如愿意深入交往，应互看证件。 2、从登记之日起，服务时限为12个月，甲方为乙方提供10次见面机会，并保证征婚者的个人信息安全。 3、虚心接受征婚人的意见和建议，改进不足，总结经验，不断提高服务质量和成功率。 二、乙方的义务和权利： 1、乙方自愿缴纳婚姻介绍登记、建档、通信等征婚费用， 在合同期内，因乙方自身要求终止婚姻介绍服务的，甲方不予退款，本协议自然终止。 2、乙方须向甲方提供近期照片二张及相关的有效证件，包括户口薄、身份证，学历证等身份证明，工作情况、家庭背景等详细家庭信息，有婚史的出示离婚证明或丧偶证明，提供相关证件原件和复印件，便于甲方开展服务。若乙方提供虚假信息，甲 方有权终止服务，并不予退还服务费和定金。 3、乙方与异性交往过程中应遵守公德，避免经济往来，征
婚双方之间产生的经济纠纷及引发的相关法律责任与甲方无关。 4、乙方若有损害甲方信誉的行为和在办公室恶意吵闹，辱 骂工作人员，影响正常工作，应视为乙方严重违约行为，甲方有权 与乙方终止服务协议。 三、双方协议： 1、双方首次见面，甲方必须在乙方安排和陪同下进行，未经乙方允许不得私下见面，若乙方未经甲方允许私自会见对方，视为违约，除承担违约责任外，造成对方财产或者人身损失的，甲方不承担任何责任，对于日后交往行为，属于乙方个人行为，与甲方无关。 2、鉴于恋爱交往本身的不确定性，若乙方与对方交往失败，不得以此为理由要求甲方退还服务费用。每次甲方安排其乙方见面，如乙方临时违约，贝U扣除合同期内相亲次数1次。 3、若婚介成功，乙方须在双方办理婚姻登记之日起1个月内，向甲方支付婚介成功费，若乙方违反此约定，隐瞒结婚事实或者拒绝支付婚介成功费，甲方有权通过法律途径向乙方追索婚介成功费。 4、在服务过程中，甲乙双方对一方出现的小小失误要给予谅解。出现分歧首先需要双方耐心协商，互相理解，互谅互让，以求公平解决。 本协议经双方签字后,即具有法律效力,一式两份,甲乙双方各持一份。 甲方签字： 乙方签字: 2014年月日
1、婚姻家庭是社会关系的特定形式，是人与人之间的一种特定的社会联系和交往方式。 2、婚姻是为当时社会制度所确认的，男女两性互为配偶的结合。 3、家庭是以婚姻、血缘和共同经济为纽带而形成的亲属团体和生活单位。 4、婚姻家庭的法律概念，就法律关系的角度而言，婚姻是男女双方以永久共同生活为目的，以夫妻的权利义务为内容的合法结合。 5、家庭，是同居一家共同生活，其成员依法互享权利、互负义务的亲属团体 6、婚姻家庭自然属性，是指婚姻家庭赖以形成的不可缺少的自然前提或自然因素。 7、群婚制是指人们结成不大的群体共同劳动、共同生活，同一群体的成员在两性关系方面是没有任何限制的。群体之间的关系，无法用后世的亲属成为加以区别。 8、血缘群婚已经排除了不同辈分的直系血亲之间的两性关系，不同辈分的异性间有着严格的婚姻禁例，两性关系是按世代来划分的。是群婚制的一种低级形式。 9、对偶婚制视为从群婚制到一夫一妻制的过渡。一对男女在或短或长的时间相对稳定地同居生活，这种现象在群婚制下或更早的时代便已出现，但在当时的社会条件下不可能成为一种普遍同性的制度。 10、所谓形式意义上的婚姻家庭法，是指以婚姻家庭法（或其他类似的名称）为名的规范性文件，它是调整婚姻家庭关系的基本法，是一定国家的婚姻家庭制度在法律上的全面反映。 11、所谓实际意义上的婚姻家庭法，是一定国家中调整婚姻家庭关系的全部法律规范的总和。 12、婚姻家庭法是规定婚姻家庭关系借以发生和终止的法律事实，以及婚姻家庭主体之间、其他近亲属之间的权利和义务的法律规范的总和。 13、婚姻家庭法的基本原则是一定国家的婚姻家庭立法的指导思想，是婚姻家庭制度本质和特征在法律上的集中反映。 14、婚姻自由在有些法律中亦称婚姻自主，系指男女公民均有权依照法律的规定，自主自愿地决定本人的婚姻问题，不受任何来自外力的强迫或干涉。 15、一夫一妻制亦称单偶制或双单式婚姻，是一男一女互为配偶的婚姻形式。一夫一妻制的普遍实现，是我国婚姻家庭制度改革的重要成果之一。 16、男女平等原则作为婚姻家庭法的基本原则，是指婚姻家庭主体的法律地位和权利义务，不因性别而异。 17、重婚是有配偶者与他人结婚或以夫妻名义同居生活的行为。在重婚关系中，一方或双方的合法婚姻并未终止，故对发生于后的违法结合以重婚相称。 18、有配偶者与他人同居是指有配偶者与婚外异性，不以夫妻名义，持续、稳定地共同居住。 19、家庭暴力是发生于家庭内部的，即家庭成员之间的暴力行为，是指行为人以殴打、捆绑、残害、强行限制人身自由或其他手段，给其家庭成员的身体、精神等方面造成一定伤害后果的行为。 20、婚姻家庭法中所说的虐待，是指对家庭成员歧视、折磨、摧残、使其在身体上、精神上蒙受损害的行为。 21婚姻家庭法中所说的遗弃，是指法定亲属中依法负有扶养、抚养、赡养义务的一方，对需要受扶养、抚养、赡养的另一方拒不履行其义务的行为，遗弃总是以不作为的形式而出现的。 22、亲属是指人们基于婚姻、血缘和法律拟制而形成的社会关系。 23、宗族亦称宗亲、本亲或内亲，在古代亲属制度中居于最重要的地位。宗族以本宗男子为主体，还包括在室女和来归之妇，前者指本宗尚未外嫁的女性，后者指嫁入本宗的女性。