西安建筑科技大学
课程设计（论文）
题目浅谈契约视野下的婚姻观学生姓名
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时间2015 年 11 月 18 日
摘要
随着社会经济政治等各方面的发展，婚姻自由也得到了极大程度的满足，在婚姻自主不断发展的同时，婚姻契约观也一直存在，尽管它有时也会被质疑。但不可否认的是婚姻制度的建设离不开各种婚姻关系理论，尤其是婚姻契约观。契约视野下的婚姻观是存在于婚姻立法中的默示规则,在婚姻当事人没有约定的情况下,这些默示规则就成为调整婚姻关系的重要规则。基于此，我将从婚姻契约观的角度对婚姻是否为契约做更进一步的解读。
关键词：婚姻契约观，婚姻关系，婚姻法，制度
目录
1 绪论 (1)
2 婚姻契约观的发展 (1)
2.1婚姻契约观的发展史 (1)
2.2 什么是婚姻 (2)
2.3 什么是契约 (2)
2.4 婚姻、契约及婚姻契约 (3)
3 当今的婚姻契约观 (3)
3.1 学理界的理论批判 (3)
3.2对婚姻契约观的肯定 (4)
4 契约在婚姻制度中的具体体现 (5)
4.1婚姻契约的日常体现 (5)
4.2 婚姻制度的完善 (6)
4.3婚姻契约的身份属性 (7)
5 结语 (8)
1 绪论
用契约论来解读现代婚姻和婚姻立法，目的是为了更加理性去地看待我们的婚姻，将婚姻置于社会大背景中去考察，正确认识关系规范、社会规范和法律规范在婚姻中的作用，正确处理人们婚姻关系中的对立和统一，协调个人自治和国家干预，并通过法律制度的，引导并鼓励双方长期承诺和互惠共享，防止婚姻中存在的潜在不平等，惩罚婚姻中的机会主义行为，合理分配婚姻利益和损失，最终实现最大程度上的婚姻自由和公平正义。
2 婚姻契约观的发展
早期的婚姻制度均是以夫为妻纲、男尊女卑为基础，婚姻的结合与家族利益、传宗接代联系在一起的。因此，罗马和中世纪时期婚姻的实质总体上是一种身份制度，契约要求的自由、平等和私人自治都基本无从谈起，但罗马法和教会法中有关结婚合意的规定，在某种程度上隐含了一定的契约属性，这也为婚姻契约理论的产生和发展奠定了理论基础。
2.1婚姻契约观的发展史
近现代首先采用选择民事婚制度的是16世纪的尼德兰（荷兰）。再到1787年，法国国王路易十六在敕令中肯定了选择民事婚制度。法国大革命之后，1791年的宪法指出：“法律视婚姻仅为民事契约。接着有1804年法国民法典的规定：未经合意不得成立婚姻。在德国，率先采用民事婚制度的是1850年的法兰克福地方法。1874年普鲁士法和1875年的帝国法颁行后，民事婚制始普及全国。在英国，1836年婚姻法才承认在政府官署登记的婚姻为有效。1898年的婚姻法始规定结婚无须举行宗教仪式。承认婚姻本质是一种契约这在西方早已有定论，法国、德国和瑞典的《民法典》中都承认婚姻是一种民事契约，婚姻契约说在我国理论界虽未形成通说，但在《婚姻法》修正案的相关规定中体现出主体人格的独立，尊重当时人婚姻自由的特点。在这种情况下，坚持婚姻契约理论有利于继续在婚姻法中贯彻独立、平等、自由和正义的理念，有利于倡导婚姻当事人自主协商婚姻事务。
2.2 什么是婚姻
《礼记》中说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。东汉的《白虎通》中说：“婚者谓昏时行礼，故曰婚，姻者妇人因夫而成，故曰姻。” 婚姻是家庭和社会的总开关，是子女成长、成才的基石，婚姻会涉及到经济、人事等多种问题，婚后会涉及到计划生育、抚养子女成人的主体责任。原始时代，就有了所谓的婚姻，这是一种群居高等生命的本能属性，自然法则会用异性相吸的力量，使哺乳类生命繁衍生息。人类的婚姻存在形式以及结合方式，受人类社会环境的影响。不同时代和地区的社会环境，造就了多样的婚姻模式，以及结合方式。构成婚姻是有前提条件的；前提条件可能是自己有的，对方没有，或者双方的某些地方都比较薄弱，需要结合互补来达到强盛和繁衍的目的；结婚的本质也是有目的的,就是为自己生活的更好.所以“婚姻”这个词，除了形容人类姻缘的结合关系，还可以用于形容人与人之间的其他关系。婚姻作为婚姻法的调整对象、婚姻法学研究对象，有较为明确的法学概念。婚姻的法学概念与民法学中的民事行为概念相对应，并在婚姻法学体系中始终如一。它应涵盖以下三层含义：以男女两性结合为基础；以共同生活为目的；具有夫妻身份的公示性。总的来说，婚姻就是男女（或者同性）双方在平等自愿的基础上建立的长期契约关系。
2.3 什么是契约
契约，最初是指双方或多方共同协议订立的有关买卖、抵押、租赁等关系的文书。契约可以理解为“守信用”。形式可以分为: 精神契约和文字合同契约。契约，一般是指二人以上以产生、变更或消灭某项法律关系为目的而达成的协议、合意。契约为两个意思趋同一致的行为，契约制度只有在自由及平等两个概念上方能建立。契约的本质在于：以协议定权义，人们的权利义务不是由身份决定的，而是由人们之间达成的协议决定的：以意思自治为圭臬，自己是自身的主宰，一个人的一切都是由自身造成的：以平等为基础，契约是主体平等，权义平等：没有平等就没有契约。现代契约已不同于“契约为当事人的合意，契约上的义务均基于当事人的意思”的近代契约法观点，契约关系也已经不再是只由私法自治支配的世界。“在现代社会，私法自治、契约自由受到了限制，契约要用其内容和效力来表现人际关系中的正义、合理、公平的伦理理念。＂
其对象可以是: 生意伙伴、挚友、爱人、国家、世界、全人类，以及对自己的契约，等等。从法理上看，契约是指个人可以通过自由订立协定而为自己创设权利.义务和社会地位的一种社会协议形式。契约的观念早在古罗马时期就已经产生，罗马法最早概括和反映了契约自由的原则。总之，契约关系的双方是平等的、相互的，双方之间没有哪一方可以只享有权利而不承担义务。我的义务保障的是你的利益，而你的义务保障的是我的利益。
2.4 婚姻、契约及婚姻契约
道德本身并不具有强制性，但道德上的义务一旦上升为法律后就具有强制性。婚姻中禁止一定范围的亲属结婚即是基于一般的伦理观念作出的要求，婚姻中的忠实义务是对性关系的规制，这种伦理性不是其他契约所能约定的。婚姻法领域的契约较经济学等领域的契约而言，除了都具有契约的属性外，更具伦理性。这是由于婚姻与社会稳定、社会公益紧密相连所决定的。婚姻的缔结、解除不仅关系到当事人合法权利，也关系社会的稳定。人们崇尚契约自由，但任何自由都不是没有限度的，当关系到国家的公共秩序和社会的善良风俗时，就需要国家公权力予以干预。所以，婚姻契约的概念可以表述为：婚姻是为当时社会制度所确认的男女双方自愿订立的以长久共同生活为目的的一种民事契约。简单来说的话，婚姻契约可以看作是婚姻和契约的结合体。
3 当今的婚姻契约观
3.1学理界的理论批判
婚姻伦理说的创始人是黑格尔，在黑格尔看来，“婚姻是建立在道德和理性的基础上的，是道德的、理性的关系，而不是契约”。我国持伦理说的学者认为：“婚姻不应当是双方利益的交换，这种结合，应当对本人、对方、家庭、社会负责。它应当楚伦理他的，而不是商品化的。所以，包括结婚法在内的亲属法多为强行性规范，这一点也同任意性规范很多的契约法大异其趣。在婚姻概念问题上丢掉契约说，有利予婚姻领域的社会主义精神文明和法制建设。”从历史上看，婚姻契约说在西方阑家的婚姻髑度主的反封建斗争中，曾经起过
重大的进步作用。在社会条件已经发生很大变化的今天，当代亲属法学不必仍采此旧说。认为婚姻是制度的学者认为：“婚姻的缔结虽由当事人选择，但结婚的制度是法定的，是强制性的规定，不是双方约定的，双方不能改变条件或期限，也不能改变结婚的法定方式等。婚姻是人为制造的制度，人可以选择婚姻，但人不能以内已的约定改变制度，在选择婚姻时，与缔约相同；但是在内容上两者截然不同。认为婚姻是契约的观点会使得人们产生将婚姻关系商品化的不良倾向，以契约自由为托辞，逃避婚姻的责任。持婚姻身份说的学者认为：婚姻法定关系本质上是一种身份关系，婚姻双方在财产上的权利义务关
系是附随于人身上的权利。创设这种关系的婚姻行为，是一种身份法的行为，行为人须有结婚的含意，但是婚姻成立酌条件和程序、婚姻的效力、婚姻解除的原因等，都是法定的。因此婚姻自为婚姻，将婚姻行为视力契约，将婚姻关系视为契约关系是不相宜的。国外一些共产主义学者认为婚姻契约观鼓励了机会主义。这些学者警示：“如果婚姻契约理论流行了，婚姻将不再被理解为是一个由长期承诺所合作的、利他的关系，相反，它会转变为两个利已主义的个人签订的一个有限制的协议，在协议中每方当事人都为了自身的利益，双方当事入都有可能以机会主义的方式行事。当这样的婚姻不再有利于任何一方的个人利益时，婚姻关系即被解除，当事人将会选择一个更满意的关系，但对被抛弃的一方配偶和子女来说却意味着高额的成本。根据这些批评，婚姻的契约观会鼓励夫妻为了他们共网的方便两临时结合，与婚姻作为一个永久的、稳定的承诺形成明显的对比。
3.2对婚姻契约观的肯定
对婚姻协议的日益承认，是婚姻制度发展趋向私人自治的体现。当代各个国家法律在婚姻制度上规定，夫妻双方在婚姻存续期间对某些权利义务上可以进行约定。“如在夫妻人身关系方面，德国、日本和俄罗斯规定，夫妻可以约定夫妻姓氏。法国、意大利瑞士和俄罗斯规定，婚姻住所由夫妻双方协商决定。意大利规定，夫妻双方有权约定家庭生活方式，且实现该约定的权利属于夫妻双方。法国、德国、意大利、瑞士和俄罗斯五国允许夫妻对家庭事物的管理进行约定。法国和美国法规定，夫妻之间通过约定可以以夫妻一方作为另一方的代理人。在夫妻财产关系方面，夫妻双方可以约定夫妻财产制，约定财产制具
有优先于法定财产制的效力，这是很多国家夫妻财产制立法的通例。＂有约定的从约定，无约定的从法定。基于此原则，法律同时还规定，“夫妻财产制的变更、终止及关系夫妻共同财产的分割等，也由夫妻双方自由协商决定，承认夫妻之间就扶养达成的协议。我国《婚姻法》也充分尊重婚姻当事人的意思自治，承认婚姻协议的效力。法律领域契约概念的表述，必然是对物质生活领域契约概念的反映。承认婚姻本质，尊重坚持婚姻契约理论有利于继续在婚姻法中贯彻独立、平等、自由和正义的理念，有利于倡导婚姻当事人自主协商婚姻事务。以关系契约理论范式用来解读当代婚姻是非常契合的。婚姻关系本质上是私法关系,依据契约模式调整私法关系要比依据身份调整私法关系,在本质上更符合现代的自由观念,以契约为基础的婚姻法律秩序方更尊重个人的价值观和选择,以契约调整婚姻关系也更契合家庭关系中的现代道德观念。关系契约理论范式能够提供一个更有弹性和更加复杂的婚姻模型。关系契约理论范式能够更好地处理夫妻长期亲密关系中发生的变化,还有该变化潜在地致使一方主体相对于另一方配偶在经济上容易受到损害等问题。关系契约关注由于不断的交互作用所产生的合法的新义务。考虑到在长期婚姻中,当事人相对于配偶方可能受益也可能损失。虽然每一方主体在婚姻期间做出的投资是为了更好地共享收益,但在许多传统婚姻中丈夫一方对其职业和挣钱能力的投资在婚姻中得以保存延续,而妻子的专有性投资往往会成为沉没成本。再有如再加上女性在婚姻市场中的优势会随着年龄的增大而减少,因此,离婚通常会引起妇女经济条件的恶化。在识别这些专有性投资和沉没成本时,关系契约理论范式对传统平等观念盲目依赖的情况的进行了审视。发现即使当事人在缔结婚姻最初是平等的,但随着家庭分担选择的做出和专有化劳动的固定,婚姻中的权力、经济结构和相互依赖等因素都会发生变化。因此,尽管在法律主体人格意义上当事人应该是平等的,但当事人在离婚的时候可能处于无法避免的不平等地位。尊重当事人婚姻协议的法律日益反映了直截了当的契约观念，在此观念下，婚姻当事人被鼓励对其婚姻关系的内容和婚姻的解散预先达成协议。
4 契约在婚姻制度中的具体体现
4.1婚姻契约的日常体现
尽管婚姻契约论在中国尚未得到普遍认可，但是在实践中，一些做法已经
体现了婚姻的契约性，譬如目前日趋盛行的婚前财产公证就是一种对婚姻财产的契约化。现代婚姻法中的私人自治继二次世界大战以后，人们在思想领域发生了很大的变化，女性进一步从家庭中解放出来，在婚姻上更加要求男女平等，简化传统的婚姻仪式。婚姻家庭法的立法理念趋向于夫妻个人自治为特征。在当代婚姻法中，国家对婚姻的干预逐渐减弱，国家法律对婚姻相关义务的规定中，硬性规定非常少，很多都是概括性的规定。“除了家庭暴力、婚内强奸和虐待子女，法律很少直接介入婚姻生活，只有当婚姻存在破裂的危险时，法律的功能才能得以发挥。＂婚姻契约属性得到普遍的发展和强化，其主要体现在无过错离婚的实行、婚姻契约的日益承认和盟约婚姻的出现等方面。
4.2 婚姻制度的完善
婚姻是男女双方以永久共同生活为目的，以夫妻的权利和义务为内容的结合。婚姻作为一种民事契约，要求婚姻当事人具有相应的婚姻能力，这种婚姻能力既要求婚姻当事人属于完全民事行为能力人，又达到法定婚龄；同时也要求婚姻当事人具有一定的身体条件。无效婚姻是不符合结婚实质要件或形式要件的男女两性的结合。我国现行《婚姻法》第10条明确规定了四种婚姻无效的情形：“一、重婚的；二、有禁止结婚的亲属关系的：三、婚前患有医学上认为不应当结婚的疾病，婚后尚未治愈的；四、未达到法定婚龄结婚的。”现行《婚姻法》对无效婚姻的规定是一种创设性的规定，在立法上有很大的进步，但是在无效婚姻的立法上仍有些不足：第一，对无效婚姻的规定上，《婚姻法》只是简单的列举是了四种违反婚姻实质要件的情形，对违反婚姻形式要件并没有明确规定，而且包括的无效婚姻的情形不足，这就为当事人规避法律提供了一种可能。我国《合同法》上对于合同的无效情形，列举的很明确，为当事人解决纠纷提供了很大的帮助。虽然《合同法》只调整财产关系，而《婚姻法》既调整人身关系，也调整财产关系，但是《婚姻法》中的无效条款作为婚姻无效的法律依据，更需要明确的法律条文来调整复杂的法律关系。第二，对没有履行婚姻登记程序的情况，没有规定在无效婚姻中，法律的规定没有前后对应。在以后的而立法中应增补无效婚姻的规定。具体将有下几条增补在婚姻无效情形中：一、违反婚姻的实质要件的情形有缺乏当事人真实意思表示的包办婚姻、
强迫婚姻、买卖婚姻；二、违反法定程序的无效婚姻包括未履行结婚登记的婚姻和骗取结婚登记的婚姻。婚姻是一种民事契约，我国《婚姻法》规定合法婚姻、无效婚姻和可撤销婚姻制度正好与民事行为中的民事法律行为、无效民事行为和可撤销民事行为的规定是一致的，这正是婚姻契约理论在立法上的充分体现。
4.3婚姻契约的身份属性
婚姻契约是具有身份属性的契约，契约概念的表述不应仅仅局限于财产领域。“现代社会为契约社会，意思自治原则己大大超出了合同领域，延伸到婚姻、家庭等领域。”彼德罗?彭梵得在《罗马书法教科书》中谈到：“罗马婚姻不同于我们现今的婚姻，它不是一种由起始合意确立的关系，根据这一表述的现代含义，这种合意恰恰可以被称为契约”。＠契约是主体在市民社会中求得生存的主要手段，“不过是有关规划将来交换过程的当事人之间的各种关系”。“契约已不只是传统社会中的交换关系及这种关系的载体，更指向一种广义且综合的存在互助、同构关系。”从法律的视角来看，“婚姻是一男一女为了共同的利益自愿终身结合，互为伴侣，彼此提供性的满足和经济上的帮助以及生男育女的契约”，因而婚姻契约与其他的民事契约不同，具有伦理性和制度性。夏吟兰教授指出．ｔ“美国绝大多数州都认为婚姻是建立在合同基础上的法律关系。早在1888年，美国最高法院就指出了婚姻契约与其他契约的不同：其他契约在当事人意思表示一致后即可变更，甚至完全撤消。而婚姻契约则不可以，婚姻关系一旦建立，法律即介入其内，规定权利义务关系，当事人既不可以通过契约变更权利义务关系，也不可以自订契约解除婚姻关系。因为婚姻契约是家庭的基础，社会的基础，其存废与社会利益休戚相关，社会不可能坐视不管，否则何来文明？何来进步？”因此，在婚姻契约中，男女双方基于结婚产生夫妻身份关系，继而产生一系列财产关系。婚姻双方在财产上的权利义务基于身份而产生，但财产关系本身并不附属于身份关系。同时，婚姻契约具有强烈的伦理性。所谓伦理即指人与人之间相处的道德准则。
5 结语
无论社会怎样发展，现代科技多么先进，人类文明永远离不开家庭的组建，婚姻作为一种形式将会一直存在于人们所构建的社会关系中。尽管有许多观点感性的认为婚姻不是也不能是契约，然而我们所理性分析得出，婚姻的本质就是一份以感情为基础的双方间互负义务共享权利的契约，当这种维持平衡的契约被打破时，就会出现我们常说的婚姻关系的破裂。因此，在此视野下，婚姻本就是一份契约。
参考文献
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[2] 何怀宏.契约伦理和社会正义.中国人民大学出版社
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婚姻家庭法:是调整婚姻家庭关系的法律,是一定社会中婚姻家庭制度的法律形式。 婚姻家庭：是社会关系的特定形式，是人与人之间的一种特定的社会联系和交往方式。是同一定社会中生产方式和生活方式相适应的人类两性结合和血缘关系的社会形势。 婚姻：是为当时社会制度所确认的，男女两性互为配偶的结合。 家庭：是以婚姻、血缘和共同经济为纽带而形成的亲属团体和生活单位。 婚姻家庭法律概念：就法律关系的角度而言，婚姻是男女双方以永久共同生活为目的，以夫妻的权力义务为内容的合法结合。家庭，是同居一家共同生活，其成员依法互享权力、互负义务的亲属团体。 婚姻家庭自然属性：是指婚姻家庭赖以形成的不可缺少的自然前提或自然因素。他是婚姻家庭有别于其他社会关系的显著的特征。 群婚制：原始社会早期，人类经历了一个漫长的前婚姻时代。当时，人们结成不大的群体共同劳动、共同生活，同一群体的成员在两性关系方面是没有任何限制的。群体之间的关系，无法用后世的亲属称谓加以区别。 血缘群婚：血缘群婚已经排除了不同辈分的直接血亲之间的两性关系，不同辈分的异性间有着严格的婚姻禁例，两性关系是按世代来划分的。是群婚制的一种低级形式。 对偶婚制：一对男女在或短或长的时间相对稳定地同居生活，这种现象在群婚制下或更早的世代便已出现，但在当时的社会条件下不可能称谓一种普遍通行的制度。 形式意义上的婚姻家庭法：形式意义上的婚姻家庭法，是指以婚姻家庭法（或其他类似的名称）为名的规范性文件，它是调整婚姻家庭关系的基本法，是一定国家的婚姻家庭制度在法律上的安全反映。 实质意义上的婚姻家庭法：所谓实质意义上的婚姻家庭法，是一定国家中调整婚姻家庭关系的全部法律规范的总和。 婚姻家庭法：婚姻家庭法是规定婚姻家庭关系借以发生和终止的法律事实，以及婚姻家庭主体之间、其他近亲属之间的权力和义务之间的法律规范的总和。 婚姻家庭法的基本原则：婚姻家庭法的基本原则是一定国家婚姻家庭立法的指导思想，是婚姻家庭制度的本质和特征在法律上的集中反映。 婚姻自由：婚姻自由在有些法律中亦称法律自主，系指男女公民均有权依照法律的规定‘自主资源的决定本人的婚姻问题，不受任何来自外力的强迫或干涉。 一夫一妻制：一夫一妻制亦称单偶制或双单式婚姻，是一男一女互为配偶的婚姻形式。一夫一妻制的普遍实现，是我国婚姻家庭制度改革的重要成果之一。按照一夫一妻原则的要求，任何人都不得同事有两个或两个以上的配偶；有配偶者在婚姻终止即配偶死亡或离婚后，始得再行结婚。违反一夫一妻制的婚姻不予登记，重婚于法无效，并须追究犯罪者的刑事责任。 男女平等原则：男女平等是我国宪法的原则和有关法律的共同原则，作为一般的法律原则，是指男女两性在政治的、经济的、文化的、社会的和家庭的生活等各方面，都处于平等的地位，其内容是十分广泛的。作为婚姻家庭法的基本原则，是指婚姻家庭主体的法律地位和权利义务，不因性别而异。 重婚：重婚是有配偶者与他人结婚或以夫妻名义同居生活的行为。在重婚关系中，一方或双方的合法婚姻并未终止，故对发生于后的违法结合以重婚相称。 有配偶者与他人同居：是指有配偶者与婚外异性，不以夫妻名义，持续、稳定地共同居住。 家庭暴力：家庭暴力是发生于家庭内部的，即家庭成员之间的暴力行为。是指行为人以殴打、捆绑、残害、强行限制人身自由或其他手段，给其家庭成员的身体、精神等方面造成一定伤害后果的行为。持续、经常性的家庭暴力构成虐待。 遗弃：婚姻家庭法中所说的遗弃，是指法定亲属中依法负有扶养、抚养、赡养义务的一方，对需要受扶养、抚养、赡养的另一方拒不履行其义务的行为，遗弃总是以不作为的形式而出现。 虐待：婚姻家庭法中所说的虐待，是指对家庭成员的歧视、折磨、摧残，使其在身体上、精神上蒙受损害的行为。 亲属：系指人们基于婚姻、血缘和法律拟制而形成的社会关系。 宗族：亦称宗亲、本亲或内亲，在古代亲属制度中居于最重要的地位。宗族以本家男子为主体；还包括在室女和来归之妇，前者指本宗尚未外嫁的女性，后者指嫁入本宗的女性。 外姻：外姻系指外亲，包括己身之母、祖母等的本生亲属，以及己身之女、孙女、姐妹、姑等因婚嫁和生育而形成的亲属关系。 配偶：在婚姻关系存续期间，夫妻双方互为配偶。配偶在亲属关系中具有重要的作用和独特的地位，它是其他亲属关系的源泉和桥梁。 血亲：血亲系指相互之间具有血缘联系的亲属，这种血缘联系系可以是直接的，也可以是间接的。原来意义上的血亲本为自然血亲，即生物学意义上的血亲，扩大意义上的血亲还包括拟制血亲。 自然血亲：自然血亲在血缘上具有同源关系，他（们）是共同的祖先的后裔，相互之间是被血缘纽带联结在一起的。自然血亲的形成是以血缘联系为其客观依据的。 拟制血亲：是指相互之间本无该种血亲应具有的血缘联系，经依法拟制后，始具有与该种血亲相同的权力义务的亲属，这种血亲不是自然形成的，而是人为地依法创设的，姑亦称法亲或准血亲。 姻亲：是以婚姻为中介而形成的亲属关系，但配偶本身是除外的。 亲系：是亲属间的联络系统。狭义上的亲系仅指血亲的联络系统，自然血亲之间的血缘联系是客观存在的，拟制血亲可以比照自然血亲认定其也有这种联系。广义上的亲系还包括姻亲的联络系统，姻亲虽以婚姻为中介，但它是配偶一方与另一方血亲之间的关系，配偶双方与各自的血亲间，都是有血缘联系的，有亲系可循的。 父系亲和母系亲：父系亲是通过父方的血缘关系而联络的亲属。母系亲是通过母亲方的血缘关系而联络的亲属。 男系亲和女系亲：男系亲是通过男子的血缘关系而联络的亲属。女系亲是通过女子的血缘关系而联络的亲属。 直系血亲：直系血亲是指相互间具有直接的血缘联系的血亲。己身所从出和从己身所出的血亲（包括生育自己和自己生育的上下各代），均为直系血亲。 旁系血亲：旁系血亲指相互间具有间接的血缘联系的血亲。在血缘上具有同源关系的，除直系血亲外均为旁系血亲。 亲等：亲等指亲属的登记，是计算亲属关系亲疏远近的基本单位。在亲属关系中，它起着类似度量衡的作用。 丧服制度：丧服制度简称服制。它是以服制的不同来表示亲属的亲疏远近的。丧服制度始创于礼，后入于律，服制的效力不仅及于亲属关系，而且及于其他诸多领域。 亲属关系的重复：亲属关系的重复，系指二人之间具有不止一种的亲属身份。这主要是有婚姻和血亲的法律拟制而引起的。 婚姻的成立：婚姻的成立亦称结婚，是婚姻法律关系借以发生的法律事实。 结婚制度：婚姻家庭法中的结婚制度，是以婚姻的成立为调整对象的规范体系。
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婚姻协议书范本 示范婚姻协议 甲方： 乙方： 经双方协商，自愿达成如下协议： 1.婚后双方的财产(如家庭中的一切用具、物品等。)是双方共同拥有的。婚前购买的资产或一方名下的资产，不是双方的共同财产。 2.甲乙双方婚后共同承担家庭建设费用。 3.婚后双方都要以客人的身份互相尊重，互相尊重，互相关心，互相坦诚，互相尊重，互相关心对方的父母和亲人。任何一方不得向另一方隐瞒任何与家庭利益有关的重要事项(家庭内部的重大决策由双方协商决定)。 4.在婚后的日常生活中，双方都要分担家务，每个展会负责人都要为家庭做贡献。 5.结婚一年后，甲乙双方相处不好，一方提出离婚，另一方无法拒绝。 6.如果双方都有孩子，甲方和乙方每月用三天时间陪孩子在家或带孩子到外面玩耍(特殊情况需征得对方或孩子同意)。 7.甲乙双方要互相尊重对方的亲友。如果一个家庭成员有宴会或聚会，另一方必须参加。特殊情况不能参加的，要先征得对方同意，否则不能拒绝参加。 8.婚姻存续期间，除向家庭成员公布两人的婚姻关系外，甲方无需向外人介绍两人的婚姻关系。 9.婚姻期间，甲乙双方应尊重对方的隐私权，不得随意查看、撕毁或删除对方的信件、手机短信和各种聊天信息。
10.婚姻期间，甲方可以继续维持婚前的生活方式，乙方不得干涉。但甲方也要尊 重乙方，一定不能带着暧昧的女朋友回家。 11.婚姻存续期间，乙方不得与除对方以外的任何异性建立暧昧关系、恋爱或同居。 12.婚姻期间，甲乙双方不得在家庭内部使用显性暴力(对对方造成身体伤害)或隐 性暴力(言语伤害或精神折磨)。 13.任何一方违反上述任何条款，累计违反次数达到一定次数，导致双方婚姻关系 破裂的，无过错方有权提出离婚。离婚的，视为上述错误一方自动放弃分割共同财产的权利，无过错一方的精神损害赔偿一次性补偿(自签订之日起每年增加人民币)。 14.离婚时双方都有子女的，子女抚养权归乙方，甲方对子女有正常抚养权。甲方 及其亲属不得以任何理由或手段争夺照顾子女的权利，除非乙方自愿放弃。 15.双方均有子女的，离婚后，甲方每月支付子女抚养费人民币元以上，直至子女 满一周岁。此外，如果孩子已经上学，每年将增加孩子和女儿每年上学的额外金额人民币%，直到孩子完成学业。 16.结婚不满(含)年且离婚的，乙方不得以甲方名义向甲方索要赡养费(子女抚养费 除外)和财产，但双方共同拥有的资产可以分割的除外。 17.若与至离婚，除双方共同拥有的财产可以分割外，甲方每月支付乙方人民币元 以上的赡养费，直至乙方再婚。 18.结婚超过年的，乙方可以在离婚时分享甲方一半财产。(该条款是常规使用的，而不是第17条) 19.无论婚前还是婚后，任何一方的债权债务都与对方无关，对方也不承担其债权 债务。 20.本协议一式两份，甲乙双方各执一份，自签字之日起生效。如有未尽事宜，双 方另行讨论。
浅谈科学发展观与马克思主义理论关系 【摘要】科学发展观是中国特色社会主义建设的最新理论成果和马克思主义中国化的新结晶。科学发展观的目标和内在意义，就是解决人与自然和社会之间持续性良性关系的问题，这正是马克思主义理论的宗旨之一。 【关键词】:科学发展观；马克思主义；中国特色社会主义；人本 科学发展观是中国特色社会主义建设的最新理论成果，是马克思主义中国化的实践性理论结晶。它回答了在新时期，我们要以怎样的方式和理念，建立什么样的社会，要在这样的社会中实现什么样的目标和理想。 一、马克思主义是科学发展观的理论渊源 科学发展观的理论源头在马克思主义。“科学发展观运用马克思主义的立场、观点、方法认识和分析社会主义现代化建设”，“是指导发展的世界观和方法论的集中体现”。这是我国政府关于科学发展观理论建构原则、特征和意义的界定。从马克思主义的理论视域来看，科学发展观的源起和内在意义，就是解决人与自然和社会之间持续性良性关系的问题，主要是处理人的目的、活动、存在和发展与自然和社会之间的持续性良性关系问题。“马克思认识到人们在…感官方面?是与自然界镶嵌在一起的，人的实践总是在人的创造目的与非人的自然之间起中介作用的。马克思以强调外化总是发生在物质的自然界当中而超越了黑格尔的哲学唯心主义。因此解放自然的概念是马克思主义人道主义的另一基本方面”。从这里可以看出，马克思的思想含有基本的可持续发展取向，解放自然即是自然不再作为被人剥夺和利用的对象，自然不再作为与人对立的对象，自然得到了和人一样的持续良性的发展和沿存。
在资本主义工业时代以前，可持续发展的问题并不是作为人与自然之间的主要问题，它至多只是关于人自身持续的生产问题。自13—14世纪，资本主义在意大利萌芽之后，一种渗透在整个社会进程中的工业扩张趋势将人与自然的关系问题推到了历史和现实的前沿。人类从来没有面临过这么多和这样严重的由人类自身的活动引起的矛盾和问题，人类活动引起环境污染、温室效应、气候灾害、居住条件恶化、人类自身健康问题和各种疾病等，在经历了一系列历史性的由人违背自然规律和过度开采自然资源而导致的灾难之后，人们终于发现了这些现象背后的问题，在于人和环境之间的不协调。因此，一种关于人和环境的理论在全世界范围都发展了起来，比如雷切尔·卡逊在《寂静的春天》里面，就表述了她对工业废液和农药广泛污染生物环境，导致生物灭迹和人类疾病的事实的愤慨；这样的思想者很多。然而，早在19世纪，马克思就在自己的着作中深刻地提出了关于人和自然关系的问题，明确地表述了自然、社会和人的关系协调发展的思想。 在关于“科学发展观”的相关论述中，有这样的表述：“根据马克思主义基本原理和我国社会主义建设的实践经验，根据新世纪新阶段我国经济社会发展的新要求和我国社会出现的新趋势新特点，我们所要建设的社会主义和谐社会，应该是民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处的社会。” 20世纪80年代，可持续发展理论诞生。“从一般意义上，可持续发展主要包括自然资源与生态环境的可持续发展和社会的可持续发展三个方面。可持续发展一是以自然资源的可持续利用和良好的生态环境为基础；二是以经济可持续发展为前提；三是以谋求社会的全面进步为目标。” 在社会的可持续发展方面，它首先是体现人自身的可持续的全面的发展，其次是社会关系的可持续的和协调的发展，最后是社会整体的发展和人类文明的进步，即涵盖整体的历史性持续性发展和个体的持续发展的统一。 二、马克思主义是科学发展观行进的正确理论轨道
经典言情小说分类汇总 都市文 十年一品温如言何以笙箫默杉杉来吃微微一笑很倾城时光之城 一辈子暖暖的好君子一诺风起青萍如是如来无处躲藏 醒来时的一记阳光续杯咖啡尘尘三味有一种爱谁敢言说雾逝人非 回首萧瑟处桃花流水大约是爱初情似情无花蔷薇 你可听见我的心在动我和你吻别最美遇见你风前望处今夕何朝 岂言不相思何所冬暖何所夏凉路从今夜白青青陌上桑 向莎翁致敬谁的等待恰逢花开姻缘盛开应该 然后爱情随遇而安原来你还在这里晨昏我在回忆里等你致我们终将逝去的青春 独家记忆良言写意衾何以堪人生若只初相见流光飞舞 青涩之恋大爱晚成时擦何须浅碧深红色爱你是我做过最好的事 耳洞星光璀璨锦裂千山暮雪佳期如梦 佳期如梦之海上繁花佳期之今生今世景年知几时良辰讵可待尽在不言中 末路相逢薄暮晨光指间欢颜一霎风雨我爱过你这么远那么近再不相爱就老了一生暖暖温暖的弦悠思似梦暮然回首 五更转我把我唱给你听放爱入局试问深浅总是辛满身风雨你从海上来 你是我学生又怎样全世界都为你唱这小情歌花神月时有圆缺 未见萤火虫云朵上的歌沥川往事月光漫过珍珠夏彼岸江南 岁月是朵两生花明年明月何处看落落清欢告诉大雄我爱他只道是年少 翻译官半是蜜糖半是伤淑女本色幸得相逢未嫁时四月四日晴 微光迷失的尘夏苍耳青空沉香豌水北天南 忽而今夏（明前雨后）香寒默歌尽微凉山月不知心底事微雨红尘 杏花春雨你的天涯我的海角白昼的星光哪一年让一生改变许我向你看 何处飞花向心公转静园灯火阑珊明冬仍有雪 终是自在何必太多情忽然之恋如果可以这样爱夏有乔木雅望天堂 动情寻爱恕爱桃花夭夭眷眷浮生 匆匆那年花开半夏想看两相知暖冬放弃你下辈子吧花间心素如简无爱承欢过客匆匆何须执手问年华一路向北城外的月光只道是寻常朝朝暮暮花开淡墨痕 晨光搁浅独家星劫日光沉寂豆蔻彼年女王进化论 记忆之城匪君匪恋非我倾城 纯古代文 夜行歌十年懵懂百年心斩春帝台娇燕倾天下 云中歌帝皇天子谋怜香惜玉录琉璃美人煞 东宫冷月如霜如是天下且试天下兰因璧月 盗妃天下驸马非马深宫美人夜来深宫花落晚妆兰陵缭乱
盟约在婚姻上的意义 时间：2009-10-11 来源：网络作者：玛丽·麦德点击：95 在古经中，「盟约」有血誓的意思，它是天人关系的基础。关于天主与人的盟约，早在创世记已经提过：“ 在起初天主创造大地。大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水上运行。” 以色列的整部圣经所谈的盟约不是抽象的概念，或凭空的法律条文。盟约是出于天主的爱心，不但是为团体，也是为每个人而定的。盟约与普通的契约不同，契约注重法律上的关系。盟约则是论及人彼此间亲密的关系，盟约充满着友情与爱。“盟约”译自希伯来文的berit，它的原意是锁链。天人的关系像锁链紧紧的绑在一起，不许分离。盟约与普通的契约不同之处是契约时过境迁，不同情况之下可以改变，盟约是海枯石烂、终身不渝的。盟约有铭刻在心中永不磨灭的记号，既使不去想它，甚至不愿意承认，它还是一样有效。由真诚和自愿结成的盟约是永不废除的。天主的盟约有的看得见，有的则是看不见的，有的是现在的，有的则是将来的。天主与以色列民族的盟约，有的是指历史中的人们，有的则是指将来有一天要形成的民族。天主盟約的范围甚广，包括团体，也包括每个人。可惜无论团体或个人，以色列往往没有达到天主的愿望。圣经谈论盟约时常用婚姻来做比喻，这最能表达天主跟祂子民及每个祂所爱的孩子的至亲关系。天主与他的儿女具有圣事性的盟约，可以从亚当与厄哇的结合看到：“这才真是我的亲骨肉——为此人应离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体。”（创2：23-24）男女的结合是天作之合，他们是由天主创造的骨肉组成的，他们是骨中之骨，肉中之肉。在天主神圣的国度内，夫妻最能体现真挚透彻成为一体的结合。天主三位一体的道理深奥难懂，但有一件事圣经（新约）中说得很清楚，不容置疑，那就是这三位彼此间的关系极为密切，是永不分开的。明白这一点，便不难理解婚姻的圣事性。从圣经的启示中，人们不难了解盟约的涵义，也懂得婚姻是建立在天主牢固的盟约上。婚姻是自然、密切、热爱、永恒的结合。同时，这个结合对个人与社会也非常重要，婚姻向着每个人开放，与社会息息相关。在结婚那一天，夫妻进入与天主联盟的王国，那是以色列的缩影。然而，这个盟约超越“以色列王国”的边界。婚姻也超过夫妻个人的关系，它包括对他们的子女和他人的关系。严格说来，婚姻不是一对一的关系，这个盟约是具有社会性的，包括天主所有的子民。为此，夫妻不但要彼此恪守盟约，他们也该与其他天主的子民恪守盟约。天主与犹太人的盟约不是一般国家主义的犹太人所想象的那么狭窄，只在犹太的国度中实现，天主的盟约是开放的，面对未来并包括天下万民。矛盾的是，当犹太人越要追求安全，越要保护他们国土的时候，他们却越应该放弃围墙，越过国土的界线，把眼光放开，把拥抱的范围扩大。他们要在奉献、开放、接纳别人后，才能完整地实现盟约。婚姻也是这样，有人若以保护自己为藉口，不愿牺牲自我，便不能保护婚姻的完整。每当夫妻间把自己奉献给对方，向对方开放，接纳对方，这样的婚姻不再是重担，而是快乐、幸福。夫妻的结合相似天主与人的盟约，强调慷慨与永恒的结合。教友的婚烟已被提升到超性的境界，不再受外表形态的限制。婚姻包容一切，与万物相通。当然这超越的婚烟只能在天主特别的助佑下才能实现。包容，毫无保留地牺牲不是人的力量能做到的，这必须要有超性的力量。人要让天主进入他的生命之中，分享天主丰盛的恩宠，让天主充实他的生命，将脆弱改成勇力，将穷困变成富有。有了天主跟我们在一起，夫妻再没有不能克服的困难。结婚后夫妻再不能回到他们进入天主盟约以前的生活，他们整个改变了，是新的受造物。他们与天主和万民融成一体，分享超性恩宠，并有足够的智慧与毅力来承担新的责任，劈荆斩棘建立他们的家园。藉着天主的恩宠，慷慨地将自己奉献给对方，这盟约是婚姻永不摇动的基础。 ************************************** 配偶感恩的回忆04-12-2 一般夫妻都是在他们婚姻有严重问题的最后时刻才来找律师。许多神长送这些人到我们的瓣公室，他们知道我们是会照教会的指示，解决他们的难题，但是也有许多人来找我，并不知道我们首要的任务是保护一总有效的婚姻。二年前一位先生来找我们，他对他的婚姻完全失望了。这位来我们这里的称自己为“若望”，这篇文章就是若望先生的自述。亲爱的律师们：很难相信离第一次见到现在已经有二年了，但另一方面，这又是一生最漫长，最难忘的时刻。感恩节快到了，我想不出在我的一生中有一件事比我过去二年的变化更值得感激。也许我的故事对某些人能有帮助。九一一事件发生后，我与我太太脆弱的关系走到了头，好像我们彼此从来没有互相信任过，我毫全感。从前我自信力很强，认为自己极有理性，当然也不承认有不信赖的问题。我深思
假结婚协议 篇一：“假结婚”摊上真债务怎么办 “假结婚”摊上真债务怎么办 导读：偶像剧中经常会有“假结婚”的剧情，事实上，为拆迁补偿、移民、孩子上户?在现实生活中“假结婚”现象也不在少数。近日，为规避限购政策，小玉和陌生男子林某“假结婚”买房，谁知，婚后林某以结婚购房为由向他人借款60万元未履行，债权人申请法院强制执行，将小玉追加为被执行人。“假结婚”摊上真债务怎么办？本期访谈邀请到倪晓敏律师为我们专业讲解。 华律网编辑： 在本案中，小玉先是和丈夫“假离婚”，然后与林某“假结婚”，但婚后仍然和前夫生活在一起。那么，小玉和林某“假结婚”的婚姻有法律效力吗？“假结婚”受法律保护吗？倪晓敏律师： 小玉和林某“假结婚”的婚姻有法律效力，“假结婚”也受法律保护。 因为婚姻具有高度的人身自治性，以人身关系为核心，个人合意方面的法律瑕疵不会像普通合同那样动摇婚姻的效力。从法律角度而言，不管是不是“假结婚”，其法律本质都是需要前往民政部门办理婚姻登记手续，而婚姻状况一经
登记，就产生法律效力，就是一种真实有效的民事法律行为，受法律保护。且根据《婚姻法》第十条规定“有下列情形之一的，婚姻无效：重婚的；有禁止结婚的亲属关系的；婚前患有医学上认为不应当结婚的疾病，婚后尚未治愈的；未到法定婚龄的。”小玉和林某的情况不属于上述任何一条规定，因此无论出于何种意图结婚，只要双方符合婚姻登记条件，双方自愿办理婚姻登记手续后，婚姻即有法律效力，受到法律保护。 《婚姻法》 第五条结婚必须男女双方完全自愿，不许任何一方对他方加以强迫或任何第三者加以干涉。 第八条要求结婚的男女双方必须亲自到婚姻登记机关进行结婚登记。符合本法规定的，予以登记，发给结婚证。取得结婚证，即确立夫妻关系。未办理结婚登记的，应当补办登记。 第十条有下列情形之一的，婚姻无效： (一)重婚的； (二)有禁止结婚的亲属关系的； (三)婚前患有医学上认为不应当结婚的疾病，婚后尚未治愈的； (四)未到法定婚龄的。 2003年10月1日施行的《婚姻登记条例》，取消了原《婚
合同订立原则 平等原则： 根据《中华人民共和国合同法》第三条：“合同当事人的法律地位平等，一方不得将自己的意志强加给另一方”的规定，平等原则是指地位平等的合同当事人，在充分协商达成一致意思表示的前提下订立合同的原则。这一原则包括三方面内容: ①合同当事人的法律地位一律平等。不论所有制性质，也不问单位大小和经济实力的强弱，其地位都是平等的。②合同中的权利义务对等。当事人所取得财产、劳务或工作成果与其履行的义务大体相当；要求一方不得无偿占有另一方的财产，侵犯他人权益；要求禁止平调和无偿调拨。③合同当事人必须就合同条款充分协商，取得一致，合同才能成立。任何一方都不得凌驾于另一方之上，不得把自己的意志强加给另一方，更不得以强迫命令、胁迫等手段签订合同。 自愿原则： 根据《中华人民共和国合同法》第四条：“当事人依法享有自愿订立合同的权 利，任何单位和个人不得非法干预”的规定，民事活动除法律强制性的规定外，由当事人自愿约定。包括：第一，订不订立合同自愿；第二，与谁订合同自愿，；第三，合同内容由当事人在不违法的情况下自愿约定；第四，当事人可以协议补充、变更有关内容；第五，双方也可以协议解除合同；第六，可以自由约定违约责任，在发生争议时，当事人可以自愿选择解决争议的方式。 公平原则： 根据《中华人民共和国合同法》第五条：“当事人应当遵循公平原则确定各方的权利和义务”的规定，公平原则要求合同双方当事人之间的权利义务要公平合理具体包括：第一，在订立合同时，要根据公平原则确定双方的权利和义务；第二，根据公平原则确定风险的合理分配；第三，根据公平原则确定违约责任。诚实信用原则：根据《中华人民共和国合同法》第六条：“当事人行使权利、履行义务应当遵循诚实信用原则”的规定，诚实信用原则要求当事人在订立合同的全过程中，都要诚实，讲信用，不得有欺诈或其他违背诚实信用的行为。
科学发展观视野下的和谐校园构建 发表时间：2011-11-15T10:37:28.530Z 来源：《高教探索》2011年5期作者：法玉琦 [导读] 大学的管理，要充分认识和尊重差异性，做到“心中有人”。 法玉琦 摘要：胡锦涛总书记在庆祝清华大学百年校庆的讲话与庆祝建党九十周年的讲话中对青年一代提出了殷切期望，对提高高等教育质量提出了提升人才培养水平、增强科学研究能力、服务经济社会发展、推进文化传承创新四位一体的新要求，显示出党和国家对青年及教育的高度重视。为完成历史赋予高等教育的光荣使命，建设和谐的育人环境非常必要。笔者结合工作实际，试以科学发展观为指导探索了几点心得，以资讨论。 关键词：科学发展观；和谐校园；构建；思考体会 收稿日期：2011-05-15 作者简介：法玉琦，男，南阳师范学院人事处综合科长、经济师（人力资源管理专业）、中南财经政法大学企业管理专业硕士研究生。（河南南阳/473061） 一、尊重个性，包容差异；准确定位，共创和谐 1、尊重差异是贯彻以人为本的根本要求 大学的管理，要充分认识和尊重差异性，做到“心中有人”。只有这样，才能为教师提供更好的治学环境，学校也才能形成宽松、和谐的氛围，教授们才能够安心、舒畅地从事学术研究工作，从而潜移默化至每个学员，辐射到社会。 尊重差异的理念同样也应该体现在教学过程中。孔子提倡“因材施教”，就是要求教师根据每个学生的能力、性格、志趣等具体情况实行不同的教育，强调要尊重学生的差异性。在以往的教育模式中，强调共性过多，个性过少，影响了对学生创新意识和创新能力的培养，影响了学生性格的塑造，现在提倡人文教育、通识教育，其特征就在于要尊重学生之间的差异。“我劝天公重抖擞，不拘一格降人材”[]，做到了这一点学生们的个性才能得到充分张扬，创新意识才能得以升华，创新人才才有可能培养出来。 北大倡导“兼容并包”[]，包容本身就含有尊重差异的意思。唐·韩愈在《进学解》、宋·朱熹在《己酉拟上封事》、毛泽东在《新民主主义论》中都说“兼收并蓄”[]。在大学管理过程中，应充分考虑到学科固有的规律，充分重视由于学科特点以及发展水平不同所产生的差异，从而制定出不同学科的发展规划、建设模式以及评价标准。管理的统一是十分必要的，但统一管理的政策不仅涵盖共性，更需要包容差异，是指导性的，而不是指令性的。否则，遇到具体问题就不能具体分析，忽视了差异性就容易产生“一刀切”的不良后果。 2、准确定位是共创校园和谐的基础 高校贯彻“以人为本”，首先应引导组织成员确立准确的定位，明确定位是建立和谐关系的前提。为师者，应该“传道、授业、解惑”[]，在学生面前，老师应该既是传授知识的“经师”，又是教导做人，帮助学生树立正确人生观和价值观的“人师”。教学科研永远是第一位的，行政工作必须从属、服务于教学和科研工作，要引导行政管理人员保持一种对学术的尊崇之情，善待学生、尊重教师，尽自己最大努力为他们服务。 人人要学会相互尊重、相互欣赏，共同构建校内的和谐气氛。这种“相互尊重、相互欣赏”，不仅是教授、学者之间相互尊重，教师、管理人员内部相互尊重，而且教师与管理人员之间也要相互尊重，教师、管理人员和学生之间更要相互尊重。要使人们认识到，大学是一个整体，在这个整体中，每个人都是其他人的外部环境，和谐的整体正是由每一个“互为补充环境”的个体共同营造的，有赖于其中每一个个体的共同努力。只有形成这样一种氛围，才能有助于营造宽松、和谐的校内工作环境，有了这种环境，才能实现学校又好又快发展的目标。 二、正确处理好几个关系，实现和谐校园主体构建 1、准确处理行政管理与教学科研的关系，实现学校管理的和谐 实现行政管理与教学科研的和谐，首先要努力营造出公开透明的民主氛围，增强教职工的主人翁意识和归属感。要建立健全校务委员会制度、教职工代表大会制度、学生代表大会制度等民主管理制度，依法保障广大师生的知情权、参与权、表达权、监督权，充分发挥师生的主人翁精神。二要尊重广大师生员工在学校的主体地位，学校的重大决策和关系师生利益的问题要充分听取师生的意见和建议。学校要建立民意充分表达的渠道，鼓励师生员工畅所欲言，积极参与学校的决策，并把这些意见和建议作为决策和部署工作的重要依据，使学校的各项决策最大限度地符合师生的根本利益。三要坚持教学科研在学校工作中的中心地位，一切行政事务都要围绕教学科研工作展开。要注意吸纳学术人员的意见和建议，尊重学术权威，防止行政权力压倒学术权力。四要牢固树立服务意识。在管理工作中要让师生的才能和积极性、创造性得到充分发挥，努力营造师生创业有机会、干事有平台、发展有空间的校园氛围。 2、妥善处理教学、科研和学科建设间的关系，实现学校发展的和谐 实施“教学为本，学术领先”战略，妥善处理好教学与科研的关系。一是贯彻“以人为本”理念，实施差异化管理。根据学科的特点及教师的精力和能力状况不同，合理确定教学和科研工作任务，给老师们留下充足的时间和空间思考问题，使他们既能教好学又能做好研究。二是探索科学的学术评价机制，通过正确处理定性评价与定量评价的关系，解决好研究成果“质”和“量”的关系问题，坚决摒弃以数量论英雄的评价方式，避免因定量高而导致质量低，杜绝学术低水平重复。三是研究教学、科研一体化的评价模式，实现教学与科研工作量的互通、置换，以充分发挥教师的特长，在保证教学工作正常开展的前提下，促进科研多出成果、多出精品。 把科研引入教学，通过科研提高教学水平。在高等学校中，教学活动和科研活动从来都是有机的统一体。德国柏林大学校长威廉·洪堡在19世纪初就提出了“教学与研究相统一”、“通过研究进行教学”的原则。德国著名哲学家斯贝尔斯亦主张“教学要以研究成果为内容，只有自己从事研究的人才有东西教别人，最好的研究者才是最优秀的老师。”[]科学研究和教学不能分离。我国著名科学家钱伟长指出：教学没有科研做底蕴，就是一种没有观点的教育，没有灵魂的教育。大学教师参与科研，能从科学知识、科学方法、科学精神等诸多方面促进教学质量的提高，在教学中亦能发现问题，成为科学研究的课题。要正确处理科学研究与教学的关系，就必须始终不渝地坚持“围绕教学搞研究，搞
婚姻关系的契约性质 ——简论交换条件下的婚姻关系及其契约性质 马晓伟 摘要：文明社会的婚姻关系所表现的契约性给婚姻家庭关系的良好发展埋下了隐患。这也说明了当今社会众多的婚姻关系并非是基于以“感情为基础”建 立和发展的，而是由于婚姻关系中交换条件的存在，因“情感贸易”或“婚 姻贸易”而产生的“贸易式婚姻”。本文意在通过分析现代社会婚姻关系 的社会现象，发现婚姻关系的真正实质性问题，探索、寻求解决现代社会 婚姻家庭关系所面临危机的关键所在。 关键词：婚姻关系；契约性质；交换条件；交易成本；“情感贸易”；“婚姻贸易”； “贸易婚姻”；磁链 婚姻关系即夫妻关系，是一种特殊的社会关系。是基于男女两性的结合而建立起来的为当时社会制度所确认的合法偶居关系。随着人类的逐渐远离蒙昧，走向文明、进步，人类的偶居关系也发生了变化。由最初单纯萌动于男女两性结合的人伦之爱和由两性之间的性差别、性吸引、性本能而产生的原始性追逐、性吸引、性依恋、性偶居而逐渐演化为相对稳定的夫妻配偶式的婚姻形式，并慢慢发展成为一种特殊的社会关系。 伴随着阶级的出现和社会类型的不断变化，婚姻关系也愈来愈成为一种特殊的社会关系，并被赋予了更多的社会内容。同时，以男女两性单纯萌动的原始性吸引而产生的性结合动因也被婚姻关系的众多社会内容和形式内容所渐渐取代，使的这种结合渐渐成为一种形式。在流于形式的婚姻中，其婚姻的契约性也愈发愈表现出来，特别是在当婚姻关系作为一种特殊的社会关系走进文明、进步时，婚姻关系的契约性则更为显现。众多婚姻关系的建立在一定的社会关系条件下，已基本脱离了原始自然的原生态性人伦之爱，成为特定社会关系交换条件下的契约性结合。这是一个危险的趋势，一定社会关系的变化，必定要引发社会形式的变化，当引起人们的重视。 在人类进入文明社会后特别是在特定社会关系交换条件下，婚姻的实质是什么？婚姻关系是否就是一种契约关系？本文将从婚姻的自然属性、婚姻的社会属性、婚姻关系的实质问题、文明社会与婚姻关系、婚姻关系与契约等方面进行研究、分析，试图探求、发现当代婚姻关系的实质问题和契约性影响等，寻求解决当代社会婚姻家庭关系危机的有效途径和手段并作一尝试。简论如下：
言情作者排行榜前十名_十部必看经典小说言情排行榜前十名 《何以笙箫默》无线阅读再创新高，电视剧收视率高居不下。这些影视改编小说的作家分别是：九夜茴，桐华，君子以泽，匪我思存，辛夷坞，青罗扇子，丁墨，顾漫，唐七公子，籽月。那么，经典好看言情小说有哪些?下面小编推荐十部必看的经典言情小说，一起看看言情小说排行榜前十名有哪好看的言情小说吧。 十部必看经典小说言情经典好看言情小说排行榜前十名 1. 九夜茴《匆匆那年》 80后文艺青春代表作家九夜茴的处女座《匆匆那年》在出版后震惊四座，连续六年的畅销，让我们无不追忆自己的青春。2014年的一首歌唱出了我们的心声：时间都去哪儿了。是啊，我们的时间都去哪儿了，青春去哪儿了。回想过往的青春，不正是时间匆匆吗。本书以方茴和陈寻的爱情故事为主要线索，讲述了当今最为热议的八零后的情感生活经历，书中的描述让我们想到了九十年代末的北京，想到纯洁美好的青青校园，那时的青春年少，还有大学毕业后的不息奋斗、婚姻的现状等，其视角的独特真实的记录了匆匆那年。 2. 桐华《半暖时光》 此书是桐华最新都市情感小说力作，它延续了《那些回不去的年少时光》和《最美的时光》校园路线，是一部最美最痛的爱情小说。但是此部小说虽然是描述校园爱情故事的著作，但并没有按照人们的传统思维来描述单纯美好的爱情时光，而是充满了阴谋。桐华在《半暖时光》中提出：难道只有不管不顾一心只想着和对方在一起的爱情，才是真的爱情?因为爱情并不简单，并不仅仅是两个人的私事。所以，《半暖时光》是传统都市爱情体裁的重大突破。 3. 君子以泽《夏梦狂诗曲》 《夏梦狂诗曲》是近些年伦敦议会推荐的首部华语小说，看完这部小说的读者无人不受触动，热泪盈眶。结局那一句在我们永垂不朽的一生升华了整本书的高度，唤醒我们内心最
婚姻调解协议书范本 离婚调解书，是指人民法院经过调解双方基于离婚达成的协议制作的，记载调解结果的，具有约束力，可以申请强制执行的法律文书。 离婚调解书 (人民法院在审理过程中主持调解的) ( )民字第号 原告:......(写明姓名或名称等基本情况) 被告:......(写明姓名或名称等基本情况) (当事人和其他诉讼参加人的列项和基本情况的写法，与一审民事判决书相同。 ) 本院于________年______月______日立案受理了原告诉被告 ___________(写明案由)一案。 依法由审判员......适用简易程序公开(或不公开)进行了审理。 (写明当事人的诉讼请求和简要事实) 本案在审理过程中，经人民法院主持调解，双方当事人自愿达成如下协议: ......(写明协议的内容)。 ......(写明诉讼费用的负担)。 双方当事人一致同意本调解协议自双方在调解协议上签名或捺印后即具有法律效力。
上述协议，不违反法律规定，本院予以确认。 审判员___________ _______年______月______日 (院印) 书记员___________ 注: 1.本样式供人民法院在当事人一方要求调解而达成调解协议时制作具有法律效力的民事调解书时使用。 2."协议内容"，是指当事人自愿达成解决争讼的协议条款。 "诉讼费用的负担"，如果是由双方当事人协商解决的，可以作为调解协议的最后一项内容予以写明;如果诉讼费用是由人民法院决定的，应当在协议内容之后另起一行写明。 3.;离婚调解书经书记员核对无异后，加盖"本件与原本核对无异"章。 离婚调解书生效时间 [案情] 李某与王某2008年1月结婚，婚后生育一子，两人因生活琐事经常争吵，使夫妻关系紧张。 李某于2009年8月诉至法院要求与王某离婚。 经法院主持调解双方同意离婚，并对子女和财产达成了协议，双方在调解笔录上签字。 在双方领取调解书时，双方和好，李某提出撤诉。
论婚姻的伦理本质 婚姻关系是任何类型的人类文明社会中最基本的社会关系之一，也是任何类型法律所必然调整的对象。正确理解婚姻关系的本质属性，是运用法律手段调整婚姻关系的逻辑前提，也是使婚姻制度获得职大法律效益的理论基础。 关于婚姻的本质争议很大，众说纷纭，主要有以下观点[1]： 1 制度说 在大陆法系的法国，于1902年，卢斐补主张婚姻并非契约，而为制度之一。认为婚姻当事人仅有制度上的权能，故婚姻当事人结婚以后，制度上的效力立即发生，而与婚姻当事人的意思如何毫无关系。彭努尔也解释结婚行为是使婚姻当事人结合而达成婚姻制度的效果为目的的法律行为。夫妻不能变更婚姻效果，更不能因解除的合意而将婚姻予以解消。 2 状态说 认为个人欲将自己至于一般的普遍的法律状态而所为意思表示时，当事人应该受一般的普遍的法律所约束。即婚姻虽须双方当事人的意思合致，但此意思的合致，是以既存的法定婚姻效果使用于婚姻当事人为条件，所以在婚姻缔结后，当事人之间即形成夫妻身份。3契约说 契约说认为，独立的意思主体（即夫妻）立于平等地位，且由于当事人自由互惠，而其意思业已合致者，当即发生夫妻权利义务关系，据以约束婚姻当事人。故结婚行为实为与财产法上的契约别无异趣。在英美法系中，也采契约说。认为婚姻契约应该具有民事契约的一般性质。如当事人应该有缔结婚姻契约的能力；有缔约意思；并符合一定的程序。但是一般认为婚姻契约具有特殊性：（1）婚姻应该具备一定的方式或者仪式，国家权力一般进行干预；（2）婚姻当事人无法自行变更婚姻效果；即使有当事人的合意，也无法终止婚姻；（3）婚姻可以发生特殊的身份法上的效果；（4）因为欺诈或者误解导致婚姻无效时，需要十分明确的证据；（5）婚姻契约产生的权利义务不得让与；（6）“人法的结合”之当事人，是以创造人法的共同生活体内成员地位和秩序为其目的。 4、合一行为说（2） 在德国，黑格尔在19世纪就认为婚姻行为与契约不同，认为婚姻系伦理关系，为夫妻共同生活体的关系。婚姻的目的是实现统一，将男女合而为一，而扬弃各方的自然的个别的人格，另行成立一个新的人格独立者，即为婚姻。它不同于一般的契约关系，因为一般契约当事人的人格一直是独立的。日本山中康雄博士认为：身份行为与市民社会法上的契约不同，在本质上无法分为“要约”与“承诺”两个独立的意思表示行为，所以，身份行为的效果发生的依据并
十部必看经典小说言情男主腹黑 男主腹黑的小说有哪些?下面为大家推荐十部必看经典的男主腹黑的现代小说，赶紧收藏吧。 十部必看经典小说言情男主腹黑男主腹黑的小说现代 1.《我的邻居是腹黑》之男主庄昏晓 这个不用解释，文章是公认的经典，男主不仅腹黑还很超级毒舌。文风搞笑，女主的朋友也很幸福~ 2.《杉杉来吃》之男主封腾 顾漫的文，质量有保障，男主闷骚腹黑型，女主小白~男主是女主的上司……(原谅我，写推荐无能……) 3《微微一笑很倾城》之男主肖奈 依旧是顾漫的文，很有名气的一篇网游文，大神肖奈~偶的最爱啊~女主貌美小白型~ 4《嗨，我的男人》之男主秦科 腹黑文中的经典啊~秦科，毒舌腹黑者是也~(秦科的经典名言“我妈小时候曾经教导我，真正觉得重要的东西到嘴里了就绝对不要吐出来。”大爱啊~) 5《KAO，被潜了》之男主宋子言 男主也是毒舌腹黑型，也是女主的上司，还曾经是女主的老师……(对女主十分深情，当然，只有读者看得出来~)，女
主伪小白，偶总觉得她是扮猪吃老虎，女主同时还是腐女一枚，可以躲在公司看G片的强大女银~ 6《陷落繁华》之男主安平 偶私底下认为，嫁男银就应该嫁安平这种，深情体贴。女主一共逃了三次婚，男主还是对她痴心绝对，还差点因为女主死掉~当然，男主的腹黑指数也是相当滴高啊~ 7《我的大学生活绝对低调(禽兽老师)》之男主武树 爆笑文，男主极品，第一次见到女主就把她骗到河里帮自己捡鞋子……(男主是女主的老师，勉强算师生文~)还有，男主的两个兄弟也都是极品啊~偶尤其稀饭他那变态的医生大哥…… 8《兽类辅导员》之男主屈云 依旧毒舌腹黑男~男主是女主的辅导员，两人的奸情由一份西红柿牛腩面引起……虽然女主的哥哥也挺让人心痛的，但爱毕竟是付出而不是占有，所以哥哥只能输给腹黑的屈云了~ 9《染指你是个意外》之男主 看的时间太久，有些忘记了，貌似男主也是毒舌腹黑男…… 10《腹黑房东撬房客》之男主 男主不是特别腹黑，倒是蛮专情的，曾稀饭女二好多年……女主的性格很招人稀饭，不是你的就不是，是你的谁都夺不走，赞!
结婚协议书格式 协议方姓名：性别：男 出生年月：年月日身份证号： 协议方姓名：性别：女 出生年月：年月日身份证号： 为了相互忠实，维护夫妻感情，协议人和在年月日，就 有关婚姻关系存续期间(因协议人双方在结婚登记前已经同居，所 以本协议中的”夫妻婚姻关系存续期间“指的是从签订本协议书 之日算起)的财产、子女抚养、老人赡养和特别事项的处理及婚后 义务自愿达成如下永久不可更改协议： 一、财产： 夫妻关系存续期间,只要是协议人双方通过所有来源所获得的 财产不论其对财产收益贡献的大小，双方均有平等的占有、使用、收益、处分的权利; 1、所有夫妻共有财产均归协议女方管理，协议男方拥有财产 的支配权; 2、双方对夫妻共有财产均不得监守自盗; 二、地位 1、夫妻关系存续期间，协议人双方在家中拥有同等地位; 2、协议男方对家中的事情拥有决定权，协议女方拥有否决 权;
三、债务 夫妻关系关系存续期间的一切债务均为夫妻共有债务; 四、子女： 子女为夫妻双方共同抚养，教育。 五、老人赡养： 总则：协议双方父母具有同等地位。享有同等待遇。 1、协议人双方同男方母亲同居; 2、协议人双方必须对男方的母亲的吃、穿、住、行负责; 3、协议人女方对去看女方父母拥有决定权，男方拥有否定 权; 六、亲友： 协议双方亲友具有同等地位。 七、义务： 如协议人发生下列情况，对方可要求另一方支付一定的赔偿。具体赔偿内容为协议男方每发生下例情况一次，则要对女方做出 赔偿。每发生五次为一级，最低赔偿标准为1000_1XXX元的物品 一件,每加一级就在其上次的最低标准上加1XXX元,例如犯规1-5 次男方需每次赔偿女方1000_1XXX元之间的物品一件,犯规6-10次,则要每次赔偿20XX_2XXX元之间的物品一件,以此类推 „„(此赔偿属于男方对女方的赠与行为，不算是夫妻 共有财产。) 男方：