1. 学习和研究社会思想史的意义。
1、学科史与学科修养；
“超过康德可能有新哲学，掠过康德，只能有坏哲学“，这一洞见也是研究社会思想史的主要理由。
2、历史与逻辑的一致/学科史就是学科；
“哲学史的本身就是科学的，因而本质上就是哲学这门科学。”（黑格尔）
3、一切历史都是当代史包括学科史。
2. 西方社会思想史的发展脉络。
城邦制度——城邦社会学——城邦政治生活和社会生活；城邦公民行为（善的问题）
世纪帝国——世界主义社会学——世界公民观念；世界主义理想
基督教团契——基督教会社会学——信念共同体；人与上帝的关系
工业社会组织——工业社会社会学——市民社会；人与社会的关系；社会组织
3. 研究社会思想史的途径和方法
（1）即我们力求通过对经典的社会学著作的研究，寻求社会学作为一门知识学科最为关心和感兴趣的是什么。简而言之，我们要问：“创始人说了些什么？”
（2）英克尔斯说的第二条途径是经验主义的途径，即我们对现代的社会学著作加以研究，以期发现这门学科最关心的是些什么问题。换句话说，就是我们问：“当代社会学家在做些什么？”
解释学的方法；以傅伟勋先生提出的“创造的解释学”为示例：
（ａ）原谓，即“原作者（或原思想家）实际上说了什么？”
（ｂ）意谓，即“原作者真正意谓什么？”
（ｃ）蕴谓，即“原作者可能说什么？”
（ｄ）当谓，即“原作者本来应该说什么？”
（ｅ）层次自问：“做为创造的解释学家，我应该说什么？”
意识形态的批判方法；意识形态的分析方法提出了一个在社会思想史的研究中极为重要的原则：社会地位对于塑造思想家的思想是一个强有力的因素。这一思想已经成为现代社会学的永久财富。与德国社会学家曼海姆的名字联在一起的“知识社会学”方法就是在受马克思意识形态理论的有力影响下形成的。知识社会学坚持个别思想家所表达的不是个人的观点，而是某个集团或集体的观点，他的著作表达外在的社会潮流，知识具有集体的性质，这是全部认识论的基本点。
反思社会学的方法；美国社会学家古尔德纳的“反省的社会学”也是在马克思主义的批判的、革命的社会分析方法的影响下发展起来的，它主张用社会学的方法对社会学这门学科本身进行批判性的社会学分析。
4. 智者文化
智者文化是公元前5—4世纪流行于希腊的一种社会思潮。他们把早期而向认识自然的宇宙论研究转向主要研究社会和人事，把逻各斯作为自然的“真理”转而关联于社会、法律等人文的“德性”，并试图以此来克服爱利亚学派和拯救现象者那里出现的人与自然的对立。
智者（Sophistes，来自Sophia“智慧”）一词，意思应该是“具有智慧的人”。但是，在公元前5世纪时，“智者”专门指称那些传授各种知识、收取报酬、擅长逻辑学和修辞学的职业教师。智者不是为了智慧而教授智慧的思辨家，他们的教学活动具有鲜明的功利性，即培养在社会生活和政治活动中获胜的人才。
5.关于城邦国家的论述，主要在于苏格拉底和柏拉图（了解）。
在探讨城邦的起源时，柏拉图的切入点还是伦理道德问题。他是从讨论什么是“社会正义”开始的。在对什么是“正义”的问题作了一番检讨以后，柏拉图得出这样一条结论，即“正
义就是善”。
城邦的起源：城邦是第二种善，也就是那种既要其本身又要其后果的善。因为就其本身来说，建立城邦满足了城邦创建者的自然需要，这是其本身善；就其后果来说，建立城邦以后可以达到城邦全体公民的最大幸福，这是其后果善。
柏拉图把城邦公民分成三个等级或阶层，划分的依据是某种社会有机论和分工论。
6. 亚里士多德“人是政治的动物”
亚里士多德说“人天生是政治的动物”，这句话不是望文生义所能了解的，这里的政治并非现代人所熟悉的。根据希腊人的理解，在人类共同体的所有必要活动中，只有两种活动被看成是政治性的，构成了亚里士多德所说的政治生活：即行动和言语。从中产生了人类事务的领域，这不仅不同于以家庭为轴心的自然关系，而且还直接地与之相对立。城邦的兴起意味着，除了他自己的私人生活以外，人还接受了第二种生活，即政治生活。现在每一位公民都隶属于两种生活秩序，即他自己的生活与共同体的生活之间存在着鲜明的区分。
7.古希腊的民主精神和地理空间（了解）。
古代的希腊世界也比今天希腊广大，它北到连接黑海与地中海的拜占庭，东抵小亚细亚（今土耳其的爱琴海东岸），西面包括意大利南部和西西里全岛，几大古老文明在这一广大的空间交流和沟通丰富了希腊文明的元素。
8.伊壁鸠鲁和斯多葛学派的主要观点。
斯多葛学派（１）众生平等观：斯多葛派那里，人的概念已成为人类概念。人秉有一种内在的“社会冲动”，按其本性决非仅是一个“政治的动物”，这就从根本上动摇了古典思想的教义之一，即把人分成自由民和奴隶、公民和非公民的教义。伴随这种新的人类学思想出现了世界共同体的概念，在这共同体中，人人都能参与其事务，而不论他在权力、声望及财富结构中的地位如何。在自然面前，既无希腊人也无野蛮人；既无主人也无奴隶，只有彼此平等的人。（２）自然法：众生所以平等，乃是因为人人皆为自然之子，皆秉有一份自然本性。在斯多葛派看来人性的自然不在于感性，而在于理性。理性作为一种遍及宇宙的万能的力量，是法律和正义的基础。而处处寓于所有人头脑中的神圣的理性是不分国别或种族的。因而存在着一种基于理性的自然法，它并非任何特定国家的法律，也非由任何个别的立法者所制定或所编纂的法律，它在整个宇宙中都是普遍有效的。
9.罗马法的精神（了解）。
罗马人具有分离重要事物并使其具有实用性的能力，由此他们建立了自己的法学；罗马人最为突出的特征是其坚强的责任感，它常使他显得毫无激情，但他却由能为某种理想而献身。他从不争论何为诚实，何为正义；他的观念是传统而天生的，并且由一种近乎宗教般的执著支撑着；罗马人还有一种设想法人人格的惊人能力，他们对潜藏在这种人格背后的精神内容极为敏感。
罗马法律思想的三个发展阶段：1、共和国时期，2、法律顾问产生时期，3、法律编撰时期。
10. 奥古斯丁和阿奎那（了解）的主要观点。
希腊化时代希腊精神发生了怎样的转变，与此相适应，从城邦时代向帝国时代的改变带来人性观和社会观怎样的改变？
奥古斯丁1、社会思想（1）两种价值共同体：天上之城与地上之城，两种爱造成了不同的两座城：由自私的爱发展到连上帝也蔑视的爱，造成了地上的城；由爱主的爱，发展到蔑视自己的爱，造成了天上的城；（2）两种忠诚：服从尘世的法律与热爱天国；（3）教会高于世俗政权；2、救世论：奥古斯丁救世论的中心概念是教会，即教会是上帝指派的拯救人类的工具，一个人若不成为教会的一员绝对不能得救，教会是上帝与信徒个人之间的媒介。
阿奎那阿奎那神学政治思想的基本特征：在坚持督教信仰的前提下，极力调和信仰和理性的矛盾，并以此作为其政治思想的基础。论证教会高于国家、教权高于王权，是阿奎那神学政
治思想的主要内容
11. 文艺复兴的背景、思想和内容以及人文主义精神
背景：经济上，商业的扩张摧毁了自给自足的农业经营，并大大促进了市场导向的生产。在政治领域，最重要的发展是教会势力的衰落和独立的民族国家的兴起。在社会组织方面，中古的社会等级秩序正遭到破坏。
人文主义的中心主题是人的潜在能力和创造能力．但是这种能力，包括塑造自己的能力，是潜伏的，需要唤醒，需要让它们表现出来，加以发展，而要达到这个目的的手段就是教育．人文主义者认为教育是把人从自然的状态中脱离出来发现他自己的humanitas（人性）的过程．12. 马基雅维利和路德
马基雅维利首先，他不是从人性的神学观点（原罪论）或理想化了的抽象观念（古希腊的“政治人”观念及当时的人道主义人性观）出发，而是从人的实际本性以及它所固有的全部毛病和缺陷出发，讨论政治学的人性基础。其次，正如马克思所说，从马基雅维里开始，“权力都作为法的基础”。他决不拿基督教义上的或圣经上的根据当作政治议论的基础。
最后，正因为人本性自私自利，各自为了自己的利益可以不择手段，那么，在这样一些人组成的社会里，只有凭借一种外在的权力和力量，才能维持正常的生活秩序。因此，个人也只有生活在一个强有力的政府统治的社会里，才能保证不受他人侵犯，才有安全感。基于这种思想，马基雅维里强调社会高于个人，政治高于道德。
13. 早期乌托邦思想（了解）
T.莫尔的代表作。全称《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛的既有益又有趣的全书》。1516
年出版。全书分两个部分。第一部分：批判旧世界。揭露资本主义原始积累的残酷和血腥发迹史，揭示旧制度造成的贫富悬殊和两极对立的根本原因是私有制度。
第二部分：描述新世界。描绘构想的理想国家——乌托邦。经济上实行生产资料和全部产品的公有，按需分配；政治上实行普遍平等和民主的原则，所有领导成员均由选举产生；文化上每个人都有受教育的权利。对外实行和平睦邻政策，反对战争。莫尔构想的理想社会缺乏科学依据，未能找到改变旧社会和实现新社会的社会力量和社会途径。但作为第一部空想社会主义著作，对以后空想社会主义的发展乃至科学社会主义的产生，都起了重要作用。14.根据沃勒斯坦的观点，阐释“世界体系是如何形成和巩固的，在全球化的条件下是如何发展的”。
16世纪后，以西北欧为中心，形成“世界性经济体系”，它由中心区、半边缘区和边缘区三个部分联结成一个整体结构。有一个自成一体的经济网络，却没有一个统一的政治中心。三个不同区域承担三种不同角色：中心区利用边缘区提供的原材料和廉价劳动力，生产加工制品向边缘区销售牟利，并控制世界体系中的金融和贸易市场的运转。边缘区除了向中心区提供原材料、初级产品和廉价劳动力，还提供销售市场。半边缘区介于两者之间：对中心区部分地充当边缘区角色，对边缘区部分地充当中心区角色。
三种角色中缺掉任何一种，资本主义世界经济体就不能存在。资本主义世界经济体是以世界范围的劳动分工为基础建立起来的，在这种分工中，世界经济体的不同区域被派定承担特定的经济角色，发展出不同的阶级结构，因而使用不同的劳动控制方式，从世界经济体系获利也就不平等。以16世纪为例，边缘区是奴隶制和封建制，中心区是雇佣制和自我雇佣，半边缘区是分成制。
沃勒斯坦：《现代世界体系》第一卷，导言
15. 霍布斯和洛克对于自然状态的论述，斯宾诺莎关于自由的阐释（了解）。
霍布斯自然主义的平均主义人性观：自然使人在身心两方面的能力都十分相等，以致有时某人的体力虽则显然比另一人强，或是脑力比另一人敏捷；但这一切总加在一起，也不会使人与人之间的差别大到使这人能要求获得人家不能像他一样要求的任何利益，因为就体力而论，最弱的人运用密谋或者与其他处在同一种危险下的人联合起来，就能具有足够的力量杀死最强的人。
洛克自然状态是一种自由状态：那是一种完备无缺的自由状态，他们在自然法的范围内，按照他们认为合适的办法，决定他们的行动和处理他们的财产和人身，而毋需得到任何人的许可或听命于任何人的意志。自然状态也是一种平等状态这也是一种平等的状态，在这种状态中，一切权力和管辖权都是相互的，没有一个人享有多于别人的权力。极为明显，同种和同等的人们既毫无差别地生来就享有自然的一切同样的有利条件，能够运用相同的身心能力，就应该人人平等，不存在从属或受制关系，除非他们全体的主宰以某种方式昭示他的意志，将一人置于另一人之上，并以明确的委任赋予他以不容怀疑的统辖权和主权
斯宾诺莎关于自由天赋权利:思想、言论、信仰自由；保障思想与言论自由；自由的特点：自由不是无限制，应不损害国家权威；区分思想自由与行动自由，统治者管行动；不否认民众思想应统一，应引导民众思想统一；
16. 何为启蒙？康德和福柯对于启蒙的阐释。
启蒙就是人从由他自己造成的不成熟状态中走出来．不成熟是指一个人若无他人指导便不能运用他自己的理智．如果不成熟的原因不是由于缺少理智，而是由于若无他人指导便缺少运用理智的决心和勇气，这种不成熟就是由他自己所造成的．因此，启蒙运动的格言是：有勇气运用你自己的理智。
康德的定义使我们了解启蒙运动的精神是运用理性对过去遗留下来的一切进行批判：批判传统的宗教；批判所有剥夺人们自由思考及自我确证其意见真理性的权力的权威，在社会生活
中这意味着怀疑传统的权威；批判当代的政治和社会制度，特别是专制的君主，批判矛头所及包括社会等级制和私有制。
17. 伏尔泰（了解）、孟德斯鸠（了解）、卢梭
卢梭是启蒙时代最有天才、思想最激进、影响最深远的思想家。他的著作将深刻的思想、灿烂的文采和炽热的情感融为一体。在他之前，很少有人使理论著述具有这般感人至深、震撼人心和鼓动民众的力量。《论人类不平等的起源和基础》
法国革命前小资产阶级革命民主主义派的思想代表，在政治上比伏尔泰要激进得多。
①社会契约论A实有的B应有的C人民主权论②关于人类进步问题的反思
18. 启蒙时期的主要概念
启蒙时代又被称为“理性时代”，何为启蒙理性？康德给出一个定义，两百多年后，福柯再次回答“何为启蒙理性”，重新阐释启蒙问题，包括理性、批判、现代性、人文主义等。本章以启蒙理性议题连接起社会思想史上两位经典学者，把握启蒙理性的要义，特别是辨析若干重要概念，为本章教学的重点。
本章的主要人物有三个：伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭。
19.同为启蒙学者，苏格兰思想家提出了怎样的观点和理论而大不同于其他的启蒙学者？掌握苏格兰启蒙学派的主要观点。
苏格兰学派所在爱丁堡大学和格拉斯哥大学被称为北方的雅典
苏格兰学派提出演化的理性、自发的秩序，创造了不同于欧陆启蒙学者的演绎理性和人为秩序的理性传统；而“社会行动的无意后果说”则不仅包含个人与社会秩序之复杂关系的观点，也包含社会互动观点，都是最具社会学视野的分析和贡献。哈耶克的苏格兰学派研究，既是最好最透彻的阐释，也是最具创见的发挥，令苏格兰学派的贡献更明白更易为后人所把握，堪称学科史创造性阐释的典范。
主要观点：
1.理性与传统：苏格兰启蒙学者注重与提倡理性，但其解释与与法国启蒙学者大异其趣。他们不相信理性有能力创造出完全合乎理性的社会，强调理性本身与文明的演化互相成长，理性无力跳出文明之外重新设计文明,因此，一切社会进步皆必须以传统为其基础,以传统为基础的建设才是切实的建设。
2.社会行动的无意后果说：苏格兰学派提出并阐发了人作为社会生活参与者的概念，其活动从来不是仅仅依靠自己完成的，而必须与别人的活动相配合相联系;他们发现了社会行动无意后果说（Law of unintended Consequences）。
3.人类行为的互动性：苏格兰学者把有关行为的理论与有关人们判断行为的理论区分开来，并把关注重点放在后者，由此而建立起关于人们行为的互动性的思想。
20.休谟论理性与情感的关系；佛格森论社会行动的无意后果；亚当-斯密的“看不见的手”理论。
1.休谟论理性与情感的关系
理性是情感的奴隶
人类行为的最终目的在任何情况下都不能用理性来解释,而应归结为人的情感的选择,这种情感的活动不依赖于理智的机能，因此理性是、并且也应该是情感的奴隶理性的作用在于支持已作的决定，而不是作决定。它分析所发生的事情，但单是理性本身不足以产生任何行为，或是引起意志作用，或确定善恶的标准。“情感是一种原始的存在，”理性“除了服务和服从于情感之外，再不能有任何其它的职务”。
2.佛格森论社会行动的无意后果
人类，总的来说，十分喜欢自己专心运筹规划。但是，要为他人运筹规划的人会发现每一个喜欢为自己规划的人都是反对者。社会形态的起源模糊而遥远，正如我们并不知道风来自何
方，又吹向何方一样。远在哲学以前，社会形态就是人类出于本能而形成的，并非人类思辨的结果．在建立机构，采取措施方面，众人往往受到他们所处的环境的影响。他们很少会与自己的环境背道而驰，去追随某个规划人的计划。即便在所谓的启蒙时代，民众在迈出每一步，采取每一个行动时都没有考虑到未来。各国偶然建立了一些机构，事实上，这是人类行为的结果，而并非人们有意这样做。一个不知道自己要走向何方的人将攀登得更高。更合理的说法是：在没有刻意要求变革时，社会肯定会有最伟大的革命。同时，最杰出的政治家并不总是知道自己的构想会把国家引向何方
3.亚当-斯密的“看不见的手”理论
私利的肯定是唤起是人们为他人服务的主要激励
我们每天所需的食料和饮料，不是出自屠户、酿酒家或烙面师的恩惠，而是他们自利的打算。我们不说唤起利他心的话，而说唤起他们利己心的话。我们不说自己有需要，而说对他们有利。
追求个人利益的活动能自然地增进公共利益
他管理产业的方式目的在于使其生产物的价值能达到最大程度,他所盘算的也只是他自己的利益。在这场合，像在其它许多场合一样，他受着一只看不见的手的指导，去尽力达到一个并非他本意想要达到的目的。也并不因为事非出于本意，就对社会有害。他追求自己的利益往往使他能比在真正出于本意的情况下更有效地促进社会的利益。
亚当-斯密：《国富论》，下卷第14 和27页
21.康德：人的问题的二重性；人的“非社会的社会性”。
1.人的问题的二重性
人类学意义上人的二重性：人既受制于自然因果必然性；又具有本体意义上的道德自由。人类历史意义上的人的二重性：为野心、私欲和自利心驱动的人和在同伴中谋求认可的人，非社会的社会性旨在解决个人的合目的性与历史的合目的性的统一。
康德在思想上受牛顿和卢梭的影响较大。在哲学认识论和伦理学等领域中起到了某种划时代的作用。他认为：“牛顿完成了外界自然的科学，卢梭完成了人的内在宇宙的科学，正如牛顿揭示了外在世界的秩序和规律一样，卢梭则发现了人的内在本性。
2.人的“非社会的社会性”
人是“非社会的社会性”动物。人既有过社会生活的倾向，同时伴随的是一种时时危及社会的抗拒（社会）的倾向。在康德看来，个人主义或非社会性的最深的基础是这样一种愿望：希望仅按自己的想法来安排一切事情。其结果，我们不难估计到其它个人会对我的这种自主欲望进行抵抗。如果每个人都是自我取向的，那么别人自然不会顺从我的愿望。吊诡地是，从历史的观点看,“正是这种抵抗激发了他的一切能力，迫使他克服天性的懒惰并且在虚荣心、权力欲或自私心的鼓舞下，在自己周围的人中间为自己取得地位，这些人诚然是他不能容忍的，但没有们他又过不去。
人的“非社会的社会性”使人逐渐变成文明的、有技能的和有教养的人,通过与别人的竞争与合作,他发展了他的潜能，他也开始按社会的法则规范自己的追求；为了比别人更强，人类成长了，同时彼此更加类似了，一种共同的文化由于我们追求超过别人的成就而发展起来。如果没有这种孤独性,没有相互的抵抗，人就不成其为人。人的各种自然禀赋都将蛰伏而不能发挥出来。
22.黑格尔关于市民社会的论述。
黑格尔：市民社会的两个原则
具体的人作为特殊的人本身就是目的；作为各种需要的整体以及自然必然性与任性的混合体来说，他是市民社会的一个原则。但是特殊的人在本质上是同另一些这种特殊性相关的，所以每一个特殊的人都是通过他人的中介，同时也无条件地通过普遍性的形式的中介，而肯定
自己并得到满足。这一普遍性的形式是市民社会的另一个原则。
1.市民社会是任性和必然性的存在
市民社会是放任的不加约束的经济力量的产物而非理性或自觉意识的产物，在这样的社会里，“一切癖性、一切禀赋、一切有关出生和幸运的偶然性都自由地活跃着；又在这一基地上一切激情的巨浪，汹涌澎湃，它们仅仅受到向它们发射光芒的理性的节制”，这样，市民社会成员由于相互需要结成的统一“不是伦理性的同一，正因为如此，它不是作为自由，而是作为必然而存在的”。
2.国家高于市民社会
在黑格尔看来，国家是个人进行社会化的第二个场所，其基础是理性。他把国家定义为“伦理世界”和“伦理理念的现实。”这个定义表明，黑格尔与康德不同，他不仅把国家看作是一个制定法律和执行法律的机构，而且还从国家这一术语的广义出发视其为展现一个民族伦理生活的有机体。这种伦理生活表现在一个民族的习惯、习俗、共同信念、艺术、宗教和政治制度中，简言之，它表现在其社会价值模式之中。这使人想起亚里士多德的polis和孟德斯鸠的国家。
3.个人只有通过国家才具有真理性
政治和法律只是总体中的一个环节,其它的环节对此总体同样作出了贡献：宗教、艺术、哲学，一个民族的文化、传统、道德等。由于个人是融合在其国家和时代的整体文化之中的,又由于他是其“国家的儿子”与“时代的儿子”，所以他只能通过国家去占有他作为一个理性存在的价值和实在，“个人本身只有作为国家成员才具有客观性、真理性和伦理性”。
23. 其他需要了解的古典和现代社会学理论及其代表人物：涂尔干、韦伯、帕森斯以及齐美尔等。或者掌握你所准备的哪一位社会学家及其主要观点。
哈贝马斯公共领域理论简述 摘要:市民社会理论在历史发展中经历了政治社会、经济社会和文化社会三个阶段,哈贝马斯在市民社会理论第三阶段即文化社会的基础上发展出了公共领域理论。在哈贝马斯看来,公共领域是国家权力与市场经济之间的缓冲地带,其核心诉求是通过观念和文化的力量对抗政治权力,用观念启蒙来影响公众和政治权力持有者,不断发扬和扩大民主。哈贝马斯的公共领域理论对于规范政治权力、促进后发国家理解现代性问题、启示人类解放的途径都有着积极的作用。 关键词:哈贝马斯;市民社会;公共领域 按照哈贝马斯的论述,从19世纪末到20世纪中叶,在全球范围内兴起了各种形态的国家主义。在西方,打着凯恩斯主义旗号的国家干预政策逐渐大行其道,名学宿儒绞尽脑汁为新兴的国家主义寻找学理上的论证和支撑;东方一些国家则以列宁主义为核心,建立起国家覆盖和管理社会生活所有领域的新制度。然而,当国家主义的弊端尽显无遗的时候,当国家和社会都不堪重负的时候,学术界又开始寻找一度迷失的市民社会理念,试图重建政治国家与社会的合理关系。在哈贝马斯看来,政治国家与市民社会二分的现代性理想依然有着强烈的影响力和感召力,如何发挥市民社会的自治和自主量、如何复兴公共领域的理性的批判性将成为今后一段时间学术界重点探讨的问题。 市民社会理论的发展经过了三个阶段: (1)政治社会、公民社会和文明社会阶段。它主要包括古希腊和近代早期的市民社会思想。亚里士多德的概念,就既有公民社会和政治社会的意思,又指文明社会和道德社会。亚里士多德对城邦和家庭做出的区分,成为后世划分公共领域和私人领域的先声。受古典市民社会概念的影响,近代早期的霍布斯、洛克和卢梭等人都提出了在政治社会和自然社会二分中界定市民社会的主张。在这些理论家看来,在自然社会里,或者充满争斗,或者无法永远保持自由和平等的状态,所以人们需要通过缔结契约的方式来克服前政治和前国家的自然社会的弊端。(2)经济社会阶段。主要包括黑格尔和马克思的市民社会理论,他们的理论认为市民社会是一定历史阶段的经济生活以及在此基础上的社会自组织生活。他们的理论也是对现代社会日益被划分为经济社会和政治国家的社会现实的反映。但是,马克思认为市民社会的解放并不是人类的解放,市民社会的解放充其量不过是有财产的人的解放,而人类的解放需要通过市民社会的自我扬弃来实现。(3)文化社会阶段。主要包括葛兰西、法兰克福学派等从事文化批判和建构的学者与学派。在葛兰西看来,“市民社会所包括的不是‘整个物质关系’,而是整个思想文化关系;不是‘整个商业和工业关系’,而是整个知识和精神生活”。葛兰西开辟的市民社会理论成为后来法兰克福学派的社会批判理论的重要基础。哈贝马斯是当代市民社会理论的集大成者,他不仅在市民社会理论的基础上提出了“公共领域”概念,而且建设性地研究了公共领域的发展路径和结构转型,为后发国家理解现代性问题提供了一个新的理论视角。
权力分立思想的历史发展及其对我国的影响 在对政府权力进行控制方面,除民主与法治的思想之外,一项重要内容就是权力分立的理论。这一理论上承古代希腊罗马关于混合政体的思想，在近代则通过洛克与孟德斯鸠的学说得到了充分的展开，最终通过美国立国者们的“实践的智慧”而被直接发展成为一整套具体的制度设计。 一、混合政体理论中的分权思想 混合政体理论，是由古希腊亚里士多德分析和研究了当时希腊城邦的政治实践后提出来的一套国家政体理论，它的核心内容是将纯粹政体（君主政体、贵族政体和民主政体）的要素和优点混合起来，从而达到更佳的治理效果。这种理论认为，（1）如果政治权力为一部分人所控制，不管这些人属于社会中的哪一部分，都有可能被滥用；（2）对这部分人运用权力进行控制的唯一有效办法就是另一部分人拥有与之相抗衡的权力。随后为其他政治家所继承和发扬。这一理论，把君主制因素、贵族制因素、民主制因素融合到一起，使得除奴隶阶级以外的各阶级都能参与到国家的治理中。他认为“共和政体中的各个因素倘使混合得愈好愈平衡，这个政体就会存在得愈久”，他的这一思想为随后的古希腊、古罗马的其它政治家和思想家所继承和发扬。 （一）古希腊纯粹的阶级分权思想 1、柏拉图和苏格拉底关于国家政治的理论对亚里士多德的影晌。 2、亚里士多德的混合政体及其中的分权思想。 亚里士多德研究了希腊150多个城邦的政治制度后，对政体进行了分类： 首先他依掌握国家最高统治权人数的多少分为：个人统治的君主政体、少数人统治的贵族政体、多数人统治的共和政体； 依国家所要实现的目的分为：“正当的”政体和“变态的”政体，前者包括君主制政体、贵族政体和共和政体（立宪政体），这类国家是谋求公共福利的，后者则指那些只为谋求个人利益的国家，它包括僭主制（即暴君专制）、寡头制和平民制。 亚里士多德不赞同雅典那样的“极端的”民主制，而是较为倾向于中庸的、民主主义的共和政体，这种政体吸收君主政体、贵族政体、民主政体的因素混合而成，故称为混合政体。亚里士多德的分权思想，正是在他对混合政体的推崇中体现出来的，他认为对于国家权力，不能过分集中于任何一个阶级，“不让任何阶级在政治方面获得脱离寻常比例的超越地位”，因此国家权力，应为各个阶级平衡的共同掌握。 3、评述：亚里士多德的这种分权只是一种以阶级为主体的分权思想，为“纯粹的阶级分权”。 （二）古罗马机构分权掩盖下的间接阶级分权思想 古罗马时期，生活于罗马共和时期的波利比乌斯与西塞罗继承和发扬了亚里士多德的混合政体理论及分权思想。 1、波利比乌斯为了探求罗马强大的原因，他在罗马搜集了大量资料，悉心考察了罗马公元前三世纪到前二世纪的政治制度，完成了名著《通史》一书。在这本书中，他详细叙述了各种政体的起源和衰败的历史，吸取并发挥了亚里士多德的“混合政体”的思想，对分权理论作出了重大贡献。 2、生活于罗马共和末期的西赛罗也论述了分权理论，他主要继承和重申了亚里士多德和波利比乌斯的思想，同时也是对罗马现存制度的承认。此外，他还主张“权力从属于法律”，代表统治者力量的执政官，代表贵族和在野执政官力量的元老院，代表平民力量的监察官、保民官、平民大会，三者的地位必须由法律确立，并依法律规定行使权利和承担义务。
浙大公共管理学院考研 篇一：【考研书目】浙江大学公共管理学院社会学硕士研究生招生考试参考书目 【考研书目】浙江大学公共管理学院社会学硕士研究生招生考试参考书目 0303社会学 030301社会学 ①101政治②201英一或203日③702社会研究方法④869社会学 869社会学参考书： 《社会学概论新修》郑杭生主编，中国人民大学出版社； 《社会学教程》北京大学社会学系编，北京大学出版社； 《社会学》冯钢主编，浙江大学出版社。 702社会研究方法参考书： 《社会研究方法教程》袁方主编，北京大学出版社。 复试参考书：《西方社会思想史》于海著，复旦大学出版社。 高硕教育新祥旭考研： 篇二：20XX考研：浙江大学公共管理学院保研夏令营 20XX考研：浙江大学公共管理学院保研夏令营 为扩大和加强我院本科生与全国重点高校学生的交流，展现当代在校大学生学术研究能力和创新性解决公共管理领域实际问题的能力，为选拔优秀学生攻读浙江大学研究生
项目做准备，浙江大学公共管理学院举办2016年大学生公共管理创新论坛暨“启真”夏令营活动。活动时间定于7月5-8日，为期4天。 大学生公共管理创新论坛暨“启真”夏令营自20XX年开始举办，秉承浙江大学“求是、创新”的百年文化精髓，为校内外优秀学子提供近距离认识公管学院学科、感知名师魅力的契机。本次夏令营的部分学员更有机会获得公管学院20XX年推荐免试研究生选拔的入场券，同等条件下优先考虑有直博意愿的学员。 大学生公共管理创新论坛暨“启真”夏令营将为外地学员免费提供活动期间的食宿以及单程硬座火车票或汽车票。欢迎全国优秀大学生踊跃报名。一、报名条件 1.规模60人左右，面向国内外知名高校本科三年级学生。欢迎有特殊学术专长的本科二年级学生报名参加。 2.具有较强的创新意识和专业研究能力，学习刻苦、勤奋、成绩优秀。优先选拔具有较强科研能力的学生。 3.英语水平良好。二、报名材料 1.网络报名：20XX年大学生公共管理创新论坛暨“启真”夏令营网申地址为：https://www.doczj.com/doc/2511659287.html,/ssszs/nocontrol/student/studentXly.ht m 2.同时提供以下纸质材料： “夏令营报名表”1份需由教务部门签字盖章);
论法兰克福学派观点之我见《西方社会思想史》期末课程论文
论法兰克福学派观点之我见 摘要：法兰克福学派是西方马克思主义中最大、最主要的一个流派。它创立于30年代初，是由一群哲学家、社会学家、心理学家、政治学家、经济学家、法学家和文艺理论家组成的学者集团，并拥有自己的研究所和学术刊物。它继承了西方马克思主义创始人卢卡奇、科尔施的“批判的马克思主义”的传统，并综合弗洛伊德的精神分析学以及其它现代外国哲学流派的某些观点，对现代资本主义社会进行了多学科综合性的研究和剖析，形成其独特的“批判的社会理论”。 法兰克福学派的基本理论，即社会批判理论，它是使法兰克福学派得以跻身于当代西方哲学主要流派的重要原因。1937年，霍克海默在《传统理论和批判理论》一文中，首次使用了“批判理论”这个名词 关键词：法兰克福学派批判社会学 一社会批判是法兰克福学派理论的核心 社会批判是法兰克福学派理论的核心，可以概括出他的几个特征： 第一，社会批判理论是以辩证哲学和政治经济学批判为基础建立起来的社会理论。它既不是纯哲学，又不是纯社会学，而是把哲学和具体科学尤其是社会学、经济学、心理学等学科结合起来的综合性社会理论或社会哲学。批判理论采取了以往唯心主义的社会——历史哲学尤其是黑格尔的历史哲学的总体性研究社会的形式。因此，从一个角度说，批判理论既不是哲学，又不是社会学；从另一个角度讲，它既是哲学又是社会学，这两种说法都成立。 第二，社会批判理论的主要功能是“批判”，即从人本主义的立场对现存资本主义制度尤其是它的意识形态以及科学技术的否定。批判理论以控制和压迫为主体，以人的自由解放为目标，对当代资本主义社会加以全面的批判，它的任务是深入物的世界去揭示人与人之间的深层关系。这种批判既是政治上和经济上的，更重要的是文化和意识形态方面的。因此，对发达社会意识形态的批判是法兰克福学派社会批判理论的最基本或核心的部分。 第三，社会批判理论是一种现代乌托邦理论。批判理论家力图将事实与价值、理论与实践统一起来。他们认为批判理论不是纯粹的理论，而是政治实践的组成部分。在此基础上，批判理论家们力图通过对资本主义的批判，为人们提供一种
《西方社会思想史》课程论文标题理想国与乌托邦 姓名骆昊 所在学院民族学与社会学学院 专业班级社会学 学号0121111824 指导教师孙丽敏 完成日期2014年1月2日 得分
理想国与乌托邦 内容摘要：古希腊时期，柏拉图写下《理想国》，这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的理想国家方案。而时隔千年后，莫尔的《乌托邦》美好、人人平等、没有压迫、就像世外桃源，乌托邦式的爱情也是美好至极的。乌托邦主义是社会理论的一种，它试图藉由将若干可欲的价值和实践呈现于一理想的国家或社会，而促成这些价值和实践。《乌托邦》源于《理想国》但是又高于《理想国》。该论文从体模式、生活方式、财产、婚姻男女关系分析两者的相同性，差异性。 关键词：乌托邦理想国柏拉图莫尔 柏拉图是西方文学史上第一个写出乌托邦式的理想国，同十六世纪，文艺复兴时期的英国政治家莫尔手下的乌托邦，他们有部分观点相似，但是却还存在着差异与不同。理想国和乌托邦都具有一定的空想性，对未来设计了一个几乎不可能实现的美好，理想社会，这是两者的共性。但是理想国中却带有明显的阶级倾向性，从维护统治阶级利益出发。乌托邦则又有很明显的民主性质。 柏拉图出生于雅典城邦的一个贵族家庭，是古希腊著名的哲学家、社会思想家。他的社会思想模式的构建主要存在于他的巨著《理想国》之中，他有很多的空想主义成分，被称为早期的乌托邦。他的这一思想对空想社会主义思想的奠基人托马斯·莫尔有很大影响。托马斯·莫尔出生于一个英国贵族家庭，从小接受良好教育，为人正直，最终由于与国王意见不合而被处死。莫尔著有《乌托邦》一书，对英国现实社会进行了深刻批判，构想了一个没有金钱，没有私有财产，人人丰衣足食，和睦相处的理想的美好社会。这个理想的乌托邦与柏拉图的理想国都有一定空想成分，但在有些方面却有些现实意义。所以，我想对这两个空想的理想模式做个比较。 “理想国”与“乌托邦”在政体模式、生活方式、财产、婚姻男女关系等方面有诸多的相同与不同之处，所以，我将会从这些方面将两者作个比较。 1〃政体模式： 柏拉图认为，国家有5中政体形式，由好到坏依次是王者政体、荣誉政体、寡头政体、民主政体、僭主政体。其中王主政体是柏拉图最推崇，认为是最理想、最正义的政体，认为它是最能照顾全城邦全体公民利益，各等级按其本性做自己的事并保持和谐一致的政体。在这个政体里是由一个哲学王统治的，这个哲学王“并不是用来考虑国中某个特定方面的事情，而只是用来考虑整个国家大事的。”[1](p.146)这个哲学王“是具有天赋又经过良好教育和锻炼而达到至善的人，是懂得事物的实在知识，特别是正义本身、善本身和治国知识的人，是具有一切美德中最大美德，有强烈的爱国心，能照顾全城邦利益的人。”他是“实践证明的文武双全精通战争与哲学的最优秀人物”[2](p.256)所以，柏拉图认为，由哲学王治理的社会才能使社会达到和谐，稳定，这才是一个政治修明的理想城邦！而在莫尔“乌托邦”的政体模式中与此有着明显的区别，具有鲜明的民主色彩。他所要建立的可以看成是一个民主政体。乌托邦的基层官员由直接选举产生，由30户人家选举出一名，称飞哈拉；然后再由10名飞哈拉选举出一名中层官员，称为首席飞哈拉；然后再由一个城市全体飞哈拉选举出该城市的总督，作为城
社会学专业硕士研究生培养方案（留学生） (专业代码：030301) 一、培养目标与学习年限 1．培养目标 以马克思主义的历史唯物主义和辩证唯物主义理论为指导，树立正确的世界观、人生观和价值观。具备严谨的治学态度和良好的学术作风。具有团结合作精神和坚持真理的科学品质。德才兼备，身心健康。在本学科方面具有坚实的理论基础和系统的专门知识、掌握社会学的基本知识和基础理论，熟练地运用社会学的调查与研究方法。具有独立从事本学科某一研究领域的研究能力，并能提出独到见解，较为熟练地掌握一门外语，能利用专业外文资料。培养从事社会学理论、社会工作、社区工作的教学和科研工作的高层次专门人才。同时能够适应国家相关机关或企事业单位的需求，从事与专业相关的社会保障、社会福利、社会工作、社区工作、新闻媒体等实际工作。 2．学习年限 一般为三年，最长不超过五年。在完成培养要求的前提下，少数学业优秀的研究生可以申请提前毕业。 二、学科专业与研究方向 社会学是一门重要的基础性学科，在教育部的学科分类系统中属于社会学一级学科下面的二级学科。 （一）学科专业 学科门类：法学（03） 一级专业：社会学（0303） 二级学科：社会学（030301） （二）研究方向 1．文化社会学 2. 民俗社会学 3. 社会发展与社会现代化 （三）授予学位 法学硕士 三、课程设置与学分要求 课程设置包括必修课程（学位公共课、学位基础课、学位专业课和学术前沿专题讲座）、选修课程（专业选修课和跨专业、跨学科课程）、补修课程和实践环节与科研工作四类。硕
士研究生应修最低总学分不少于35学分。各类课程学分要求如下： 1．必修课程（不少于27学分） （1）学位公共课（不少于7学分，由研究生院统一开设） （2）学位基础课（不少于9学分，每位硕士生根据导师要求选修3门课。每门学位基础课为54学时，计3学分。） （3）学位专业课（不少于9学分，每位硕士生根据导师要求选修3门课。每门学位基础课为54学时，计3学分。） （4）学术前沿专题讲座（2学分） 研究生在学期间应至少参加15次的国内外学术讲座和学术会议，或参加按学科专业组织的专题讨论，考查方式为提交会议论文或学术文章，本环节计2学分。 2．选修课程（不少于6学分，每位硕士生选修3门课，其中1门为专业外语；1门为跨专业或跨学科的课程。每门选修课为36学时，计2学分。） 3．跨专业和以同等学力入学的研究生需补修“中国社会思想史”、“西方社会思想史”2门本科主干课程。补修课程列入个人培养计划，考核合格即可，不计学分，但成绩记入档案并注明“本科”字样。 4．实践环节与科研工作（2学分） （1）教育实习或社会实践 1学分 （2）科研工作 1学分 四、培养方式与考核方式 （一）培养方式 课程将采用主讲教师与研讨式教学相结合的方式，学生在认真准备的基础上参与课堂教学过程。学生应认真阅读导师组和导师制定书目，按时完成读书报告、资料翻译、学术评论、学年论文等作业。在此基础上，扩大阅读范围，建构良好的专业基础。学生在选定的与毕业论文相关的社会调查地点进行不少于1个月的社会调查，并在此基础上完成社会调查报 告，学位论 文必须有社会调查资料支持。学生应积极申报“内蒙古师范大学研究生科研创新基金项目”或参与导师承担的科研课题，在研究实践中提高从事专业研究的能力和水平。 （二）考核方式 研究生按照培养计划的规定，完成课程学习和必修环节，成绩合格，完成毕业（学位）论文并通过答辩，德智体合格，准予毕业并颁发毕业证书。经审核符合学位条例规定的研究生，授予法学硕士学位。
阶段性测试题十七(必修三第三单元评估测试) 本卷分为第Ⅰ卷(选择题)和第Ⅱ卷(非选择题)两部分，满分100 分，时间90分钟。 第Ⅰ卷(选择题共50分) 一、选择题(每小题2分，共50分) 1．(2012·莆田)伯利克里曾说：“雅典人纵使不能创造一切事务，但有权利判断一切事务。”与这种说法相类似的古希腊思想是() A．人是万物的尺度B．知识即美德 C．轮番而治D．认识你自己 【答案】 A 【解析】据材料中信息“人有权判断一切事物”，可确定A 项与其说法相似。 2．(2012·常州)西方社会思想史以普罗塔哥拉为创始人，这是因为普罗塔哥拉是第一个把某个主题加以研究的人。这个主题是() A．人的周围世界B．人和人类社会 C．人的道德价值观D．人的尊严和解放 【答案】 B 【解析】考查基础知识，普罗塔哥拉属于智者学派的代表人物，研究的主题是人和人类社会。 3．(2012·湖南师大附中)马克思曾经肯定马基雅维利(1469～1527年)及其后一些近代思想家在国家观上摆脱神学的束缚说，他们“已经用人的眼光来观察国家了，他们都从理性和经验中而不是从神学中引出国家的自然规律”。这表明() A．人文主义已经兴起
B．人文主义只是个别 C．宗教束缚依然严重 D．神学思想仍然占统治地位 【答案】 A 【解析】“用人的眼光来观察国家”体现了人文主义的兴起，排除C、D两项；马基雅维利及其后一些近代思想家说明人文主义不是个别现象，排除干扰项B项。 4．(2012·郴州)美国学者罗伯特·E·勒纳认为“由于具有自然属性的世界正在被人认识，因此……具有社会属性的世界很快也可以用科学的方法去认识，这已成为一种共识”。与这一观点直接相关的是() A．近代自然科学的诞生B．文艺复兴的发展 C．宗教改革运动的进行D．启蒙运动的兴起 【答案】 B 【解析】本题考查学生提炼有效信息的能力，解题关键是准确提取材料关键词“科学、方法”“自然属性的世界正在被人认识”，这开始于文艺复兴，故选B项。 5．(2012·滨州)苏格拉底认为“正义和其他一切德行都是智慧。……智慧的人总是做美而好的事情，愚昧的人则不可能做美而好的事情”。下列对这—观点分析正确的是() A．倾向于相对主义和主观主义 B．完全从个人角度和利益出发，追求功利 C．强调理性，否认绝对权威 D．认同人的理智本性和道德本性是同一的 【答案】 D 【解析】倾向于相对主义和主观主义是智者学派的弱点，排除
南开大学社会学理论部分真题一、名词解释 二、简答题 2010 简述社会分层造成的社会反应 简述韦伯对社会冲突论的影响 简述当代中国性别角色变迁 简述布迪厄的文化资本理论 简述社会变迁的基本形式 简评布劳对社会交换论的贡献 2009 当代女性主义发展过程中形成了哪些共同议题 举例说明社会问题过程的三个阶段 简述吉登斯的“双重解释学”思想 简述社会交换论的思想来源 试析当代中国社会分层体系的主要特征 简评米尔斯对社会冲突论的贡献
2008 请举例分析亚文化的正、反功能。 简述我国社会转型时期犯罪现象的主要特点。如何理解贫困问题分析的文化视角和结构视角? 简述霍曼斯社会交换论的基本命题。 简述功能主义理论的思想来源。 简评科尔曼的理性选择理论的基本观点。 2007 如何理解社会分层中的“地位不一致”现象。简述舆论形成的要素、过程和功能。 简述迪尔凯姆的宗教社会学观点。 什么是社会问题？如何识别社会问题？ 简述布鲁默提出的符号互动论的基本原则。 简述经济行为分析的社会学视角。 2006 简述社会互动的基本形式 简述西方学者论“后现代化”的主要观点 简述戴维斯和摩尔提出的功能主义社会分层观如何理解“全球化”背景下的文化多样性？ 试述默顿的“中层理论”思想。 简要评述沃勒斯坦的“世界体系理论” 2005 试述性别分层的社会学理论 试述文化的构成 试述社会运动发展的“资源动员”理论 试述现代化的构成要素
试述社会学的研究模式 简要评价“功能主义”、“冲突论”和“互动论”。 2004 试述社会互动的基本形式 简述科层制的优缺点 影响社会化的主要社会环境 历史上的分层制度都有哪些？ 简述功能论的基本观点 简述标签理论的主要观点 2003 简要说明学习社会学对个人有哪些作用 简述社会保障的主要形式 简述文化的基本功能 简述西方社会学关于个人与社会关系的基本观点 简述埃里克森人格发展理论的基本观点 简述符号互动理论的基本观点 请说明组织的目标体系 简述社会控制的基本形式 简述“科层制”理论的基本观点 2001 简述唯实论和唯名论在个人与社会关系问题上的不同立场 人类婚配模式有哪些共同特点 不平等在社会分层结构中是如何表现出来的 文化传播如何影响社会变迁 为什么说社会化不足和社会化过度都会妨碍个人成为胜任的社会成员2000
刘欣（LIU Xin） 社会学博士（香港中文大学），教授，博士生导师，社会学系主任，社会学博士后流动站站长，院学术委员会主任，中国社会学会理事、社会分层与流动专业委员会副理事长，教育部新世纪优秀人才，新世纪百千万人才工程国家级人选（千人层）。 办公电话： 86-21-5566-4224 Email： liuxin_at_fudan_dot_edu_dot_cn 主要教学及研究兴趣： 社会分层、经济社会学、政治社会学、社会研究方法、多元统计分析。 目前组织的科研项目： “我国目前社会阶层状况研究”（教育部哲学社会科学研究重大课题攻关项目，首席专家），“社会分层与社会公平”（教育部新世纪优秀人才支持计划），“收入分配与社会公平研究”（国家社会科学基金），“社会公平的制度基础研究”（上海市浦江人才支持计划）。 代表作： 2009. “Institutional Basis of Social Stratification in Transitional China.” in Creating Wealth and Poverty in Post-Socialist China. ed. by Deborah Davis and Wang Feng. Stanford University Press.（中文版：《当前中国社会阶层分化的制度基础》，《社会学研究》2005年第5期）。 2007，《中国城市的阶层结构与中产阶层的定位》，《社会学研究》第6期。 2006. “A Power Generation Explanation of the Mechanism of Social Stratification in Contemporary China.” Social Sciences in China, Autumn Issue.（中文版：《当前中国社会阶层分化的多元动力基础——一种权力衍生论的解释》，《中国社会科学》2005年第4期）。 2003，《市场转型与社会分层：理论争辩的焦点和有待探讨的问题》，《中国社会科学》第5期。 2002. “Strata Consciousness in Transition-era Urban China.” Social Sciences in China, Spring Issue.（中文版：《转型期中国大陆城市居民的阶层意识》，《社会学研究》2001年第5期）。 谢遐龄（XIE Xialing） 哲学博士（复旦大学），教授，博士生导师，复旦大学校务委员会委员。 办公电话： Email： 主要教学及研究兴趣： 社会学理论、中国社会结构、社会科学方法论、康德哲学、中西哲学比较、伦理哲学。
●社会工作：social work ●社会工作者：social worker ●案主：client ●个案社会工作：social case work ●团体社会工作：social group/team work ●社区社会工作：social community work ●社会工作导论：The introduction of social work ●社会工作实务：social work practice ●做好事的人：do-gooders ●预防贫穷协会:the Society for the Prevention of Pauperism ●慈善组织协会:the Charity Organization Society ●睦邻运动:the settlement movement ●汤恩比馆:Toybee Hall ●霍尔馆:Hull House ●《社会保障法案》:Social Security Act ●《济贫法》:The Elizabeth Poor Law ●《社会诊断》:Social Diagnosis ●全美社会工作者协会：the National Association of Social Workers ●社会福利：social welfare ●人类行为的生态学模式：Ecological model of human behavior ●人类行为的医学模式：Medical Model of Human Behavior ●人格紊乱：personality disorders ●客观事实：objective facts ●主观感受：subjective feelings ●问题觉醒：problem awareness ●家庭暴力：domestic violence ●老年人虐待elder abuse ●遗弃：abandonment ●忽视：neglect ●吸毒：addiction disorders ●社会学概论：Introduction to Sociololgy ●社会问题：social issues ●社会调查：social research ●弱势群体：Vulnerable groups ●/a disadvantaged minority ●独身子女：the only child ●单亲家庭：a single parent family 农民工：migrant workers ●社会排斥：social exclusion ●社会融合：social integration ●社会救助：social assistance ●功能主义：functionalist perspective ●镜中我：looking-glass self ●机械团结:mechanical solidarity ●越轨：delinquency ●矫治：Correction ●社会调查的理论与方法Theories& Methods for Social Investigation ●社会调查方法Methods for Social Investigation ●社会工作Social Work ●社会统计分析与SYSTAT应用 Social Statistics Analysis&SYSTAT Application ●社会统计学Social Statistics ●社会问题研究Research on Social Problems ●社会心理学Social Psychology ●社会学概论Introduction to Sociololgy ●社会学简论Brief Introduction to Sociology ●社会学理论专题Current Issues in Theories of Socilolgy ●社会学问题研究Research on Problems of Sociology ●社会学研究方法Research Methods of Sociology ●社会主义财政学Finance of Socialism ●社会主义各国政，经体制讨论 Discussion on Political&Economic Systems in Socialism ●社会学Sociology ●社会工作者Social worker ●案主Client ●社会问题Social problem ●社会心理Social mental state ●社会调查The society investigates ●个案社会工作Social cases work ●团体社会工作Social group work ●社区社会工作social Community work ●社工导论The introdution of social work ●社会调查应用the application for society investigates ●家庭暴力Domestic violence ●失恋Disappoint in love ●人在情境中Person in situation ●弱势群体disadvantaged groups ●社会保障social security ●社会福利制度the social welfare system ●社会公德social morality ●单亲家庭single parent family ●独生子女the only child ●失业率rate of unemployment ●民工the imigrant worker ●社会学概论Introduction to Sociology ●社会工作概论Introduction to Social Work ●社会心理学Social Psychology ●国外社会学学说Sociological Theories in the West
西方社会思想史论文 霍布斯与卢梭社会契约论之比较 关键词：霍布斯卢梭社会契约论自然状态 内容提要：在西方社会思想史上，霍布斯和卢梭是社会契约论的代表人物。但由于他们所处的国家、历史、环境不同，他们对社会契约的定义、解析以及由此产生的影响均有所不同。本文对此进行了对比论述和认真探讨。 引言 作为近代西方社会契约论的代表人物，霍布斯与卢梭都有着举足轻重的地位。他们的社会契约理论对西方社会的政治生活产生了重要影响。为什么同样强调社会契约，而现今的英国实行的是君主立宪制，而法国则是半总统制呢？霍布斯与卢梭在各自社会契约上的不同观点对其本国的政治制度必然有较大的影响。 一、霍布斯与卢梭思想产生的背景 （一）霍布斯社会契约论产生的背景 出生于战乱年代的霍布斯(Thomas Hobbes，1588—1679)是一位对生活缺乏安全感的人。对战争和秩序缺失的恐惧伴随了霍布斯的一生，并且不可避免地影响了他的学术思想。 在英国资产阶级革命时期，他的学说不是对抗革命，而是顺应历史出现的。当时社会异常动乱，党派的倾轧，连年的战争，严重威胁着个人的生命与财产。资产阶级逐步取得优势地位之后，对这种状态深为不安。因此，霍布斯提出和平是自然法的首要法则，符合资产阶级特别是大资产阶级的利益，更符合社会向着有利于资产阶级的利益稳定发展。在当时混乱的状况下，只有先靠强力，靠绝对专制的权力才能得以保证。 （二）卢梭背景 卢梭(Jean Jacque Rousseau，1712—1778)是18世纪法国杰出的启蒙思想家、古典自然法学派中最激进的民主主义者。 他出生于日内瓦一个钟表匠家庭，幼时家境贫寒，但通过自学掌握了丰富知识。做过仆人、学徒兼杂役。后来，在华伦夫人的帮助下，来到都灵，此后，生活无着，当过雕刻匠、仆役、音乐教师。18世纪30年代，与华伦夫人同居期间，生活才稍稍稳定，安心读书、思考问题、写作。18世纪40年代，卢梭非常困难，他在社会和生活的道路上艰难地踯躅，尝遍人间的辛酸。笔者认为，其人生经历对其追求“人民主权”有着深刻的影响。所以他接受霍布斯、洛克等人思想的同时，又予以了发展。 二、霍布斯与卢梭思想社会契约论的比较 霍布斯主张订立社会契约的要义是维护秩序与安全，其哲学基础是消极自由观。与之相反，卢梭的社会契约理论奠基在积极自由观之上。此外，在自然状态、权利转让等方面也有很大分歧。以下是两者较大的分歧： （一）自然状态上的不同观点 1、霍布斯的自然状态
西方社会思想史 一.单选 1.希腊社会学被称为城邦社会学。 2.斯多葛主义可称大一统世界的社会思想。 3.奥古斯丁认为两种爱造成两座城，由自私的爱发展到上帝也蔑视的爱，造成地上的城。4莫尔的乌托邦成为文艺复兴时期一种非主流的社会思潮的旗号。 5.孔德被称为社会学之父。 6.《社会分工论》的作者是；涂尔干。 7.两人群体。 8韦伯的社会学被称为理解社会学。 9.20世纪初，美国出现的芝加哥学派是美国社会学本土化形成的标志。 10.在把社会功能分析典范化，系统化方面，默顿的贡献比任何人都大。 11.默顿区分正功能和反功能，显功能与潜功能，可视为他对功能分析的最大贡献。 12.权力精英理论只是米尔斯对冲突理论的诸多贡献之一。 13.《社会思想名家》是科塞的代表作。 14.霍曼斯是现代交换理论最卓越的倡导者。 15.戈夫曼指出人们以多种方式向他人表现自己，这种种方式都旨在影响别人从他那里得到的印象。他称之为“印象管理”。 16.常人方法论认为社会学本身也是一种日常活动，社会学知识与日常知识或常识之间并没有截然分明的界限。 17.苏茨是日常生活社会学的代表。 18.霍克海默是法兰克福学派的首脑人物，批判社会学的创始人。 19.亚历山大首先使用新功能一词，在此提出创见性的理论观点。 20.哈贝马斯把人的行为分为两个范畴；一是工具行为；二是交往行为。 21.哈贝马斯在《交往行为理论》中提出交往理论，轰动了整个社会学界。 22.布劳在行为取向的交换理论和结构取向的结构理论两方面都是代表人物。 23.布西亚提出消费符号学。 24.贝尔提出后工业社会学。 25.结构化理论正是要超越二元对立，而用结构的二重性重新阐释个人与社会，行动与结构的关系。 26.吉登斯主张通过解放政治与生活政治来克服现代化带来的严重后果。 27.福柯；权利在西方隐藏最深。 28.布迪厄的理论旨在克服客观主义和主观主义之间的错误对立。 29.布迪厄实践活动经济学的核心概念是；货币。 30.布迪厄工作的核心及其沟通主观主义和客观主义的努力体现于他的“惯习”概念。 二.多选 1.西方社会思想史分为；古代及中古社会学、古典社会学·近现代哲学·当代社会学 2.19世纪30年代三大社会思想；保守主义·自由主义·空想主义 3.现代西方社会学分为三种主要思潮；自然主义社会学·人文主义社会学·批判的社会学 4.孔德提出人类观念进步的三阶段论与知识的等级分类法说明社会学的特殊地位及其作用。三阶段是；神学阶段·形而上学阶段·科学阶段 5.斯宾塞社会类型学将社会学分为；尚武社会·工业社会·现代社会 6.涂尔干具体分析了三种反常分工；失范的分工·强制分工·不协调的分工
“西方社会思想史”教学大纲 复旦大学社会学系于海 1．导言：社会理论与社会分析史 2．古希腊城邦社会学（1） 3．古希腊城邦社会学（2） 4．地中海帝国的世界主义 5．罗马法的社会思想 6．中古基督教社会哲学（1） 7．中古基督教社会哲学（2） 8．文艺复兴：人文主义 9．文艺复兴：宗教改革 10． 1500年以后的世界体系 11．近代社会科学的起源：古典自然法 12．苏格兰学派：演化的理性 13．启蒙运动：何为启蒙？ 14．古典市民社会理论传统源流 15． Workshop 16．考试 考核办法 ●分平时作业（课堂讨论和专题演示）和期末考试 ●平时作业计分占30%，期末为70% 本课程研读和参考书目一．经典著作 柏拉图：《理想国》，北京商务印书馆 亚里士多德：《政治学》，北京商务印书馆 托马斯-阿奎那：《阿奎那政治著作选》，北京商务印书馆
马基亚维里：《君主论》，北京商务印书馆 托马斯-莫尔：《乌托邦》，北京商务印书馆 霍布斯：《利维坦》，北京商务印书馆 洛克：《政府论》（下篇），北京商务印书馆 亚当-斯密；《道德情操论》，北京商务印书馆 休谟：《人性论》，北京商务印书馆 佛格森：《文明社会史论》，辽宁教育出版社 卢梭：《论人类不平等的起源和性质》，北京商务印书馆 卢梭：《社会契约论》，北京商务印书馆 卢梭：《爱弥尔》（上下），北京商务印书馆 孟德斯鸠：《论法的精神》（上下），北京商务印书馆 康德：《法的形而上学导论》，北京商务印书馆 康德：《历史理性批判文集》，北京商务印书馆 黑格尔：《法哲学原理》，北京商务印书馆 黑格尔：《历史哲学》，上海书店出版社 托克维尔：《论美国的民主》（上下），北京商务印书馆 托克维尔：《旧制度与大革命》，香港牛津大学出版社 柏克：《法国革命论》，北京商务印书馆 穆勒：《自由主义》，北京商务印书馆 二、学科史参考著作 吉本：《罗马帝国衰亡史》（上下），北京商务印书馆 汤普逊：《中世纪经济社会史》（上下），北京商务印书馆 约瑟夫。熊彼特：《经济分析史》（一、二、三卷），北京商务印书馆文德尔班：《哲学史教程》（上下），北京商务印书馆 罗素；《西方哲学史》（上下），北京商务印书馆 雷蒙-阿隆：《社会学主要思潮》，上海译文出版社 基佐：《欧洲文明史》，北京商务印书馆 阿伦-布洛克；《西方人文主义传统》，北京三联书店
1. 学习和研究社会思想史的意义。 1、学科史与学科修养； “超过康德可能有新哲学，掠过康德，只能有坏哲学“，这一洞见也是研究社会思想史的主要理由。 2、历史与逻辑的一致/学科史就是学科； “哲学史的本身就是科学的，因而本质上就是哲学这门科学。”（黑格尔） 3、一切历史都是当代史包括学科史。 2. 西方社会思想史的发展脉络。 城邦制度——城邦社会学——城邦政治生活和社会生活；城邦公民行为（善的问题） 世纪帝国——世界主义社会学——世界公民观念；世界主义理想 基督教团契——基督教会社会学——信念共同体；人与上帝的关系 工业社会组织——工业社会社会学——市民社会；人与社会的关系；社会组织 3. 研究社会思想史的途径和方法 （1）即我们力求通过对经典的社会学著作的研究，寻求社会学作为一门知识学科最为关心和感兴趣的是什么。简而言之，我们要问：“创始人说了些什么？” （2）英克尔斯说的第二条途径是经验主义的途径，即我们对现代的社会学著作加以研究，以期发现这门学科最关心的是些什么问题。换句话说，就是我们问：“当代社会学家在做些什么？” 解释学的方法；以傅伟勋先生提出的“创造的解释学”为示例： （ａ）原谓，即“原作者（或原思想家）实际上说了什么？” （ｂ）意谓，即“原作者真正意谓什么？” （ｃ）蕴谓，即“原作者可能说什么？” （ｄ）当谓，即“原作者本来应该说什么？” （ｅ）层次自问：“做为创造的解释学家，我应该说什么？” 意识形态的批判方法；意识形态的分析方法提出了一个在社会思想史的研究中极为重要的原则：社会地位对于塑造思想家的思想是一个强有力的因素。这一思想已经成为现代社会学的永久财富。与德国社会学家曼海姆的名字联在一起的“知识社会学”方法就是在受马克思意识形态理论的有力影响下形成的。知识社会学坚持个别思想家所表达的不是个人的观点，而是某个集团或集体的观点，他的著作表达外在的社会潮流，知识具有集体的性质，这是全部认识论的基本点。 反思社会学的方法；美国社会学家古尔德纳的“反省的社会学”也是在马克思主义的批判的、革命的社会分析方法的影响下发展起来的，它主张用社会学的方法对社会学这门学科本身进行批判性的社会学分析。 4. 智者文化 智者文化是公元前5—4世纪流行于希腊的一种社会思潮。他们把早期而向认识自然的宇宙论研究转向主要研究社会和人事，把逻各斯作为自然的“真理”转而关联于社会、法律等人文的“德性”，并试图以此来克服爱利亚学派和拯救现象者那里出现的人与自然的对立。 智者（Sophistes，来自Sophia“智慧”）一词，意思应该是“具有智慧的人”。但是，在公元前5世纪时，“智者”专门指称那些传授各种知识、收取报酬、擅长逻辑学和修辞学的职业教师。智者不是为了智慧而教授智慧的思辨家，他们的教学活动具有鲜明的功利性，即培养在社会生活和政治活动中获胜的人才。 5.关于城邦国家的论述，主要在于苏格拉底和柏拉图（了解）。 在探讨城邦的起源时，柏拉图的切入点还是伦理道德问题。他是从讨论什么是“社会正义”开始的。在对什么是“正义”的问题作了一番检讨以后，柏拉图得出这样一条结论，即“正
期末作业考核 《西方思想史》 满分100分 一、名词解释题（每小题10分，共60分） 1. 苏格拉底 答：公元前5世纪的著名的古希腊哲学家和教育家,被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。为保卫祖国,他三次从军作战。最终以藐视传统宗教、引进新神、腐蚀雅典青年思想和反对民主等罪名被判处死刑。苏格拉底本人没有写过什么著作。他的行为和学说,主要是通过他的学生柏拉图和色诺芬著作中的记载流传下来。在哲学方面主要是研究人和社会,特别是伦理道德问题。“美德即知识”为其代表思想。教育方面提出了著名的“苏格拉底法”。政治方面主张专家治国论。苏格拉底是将希腊古典哲学推向全盛高峰的开路人,促使希腊哲学进入结合科学理性与人文精神的体系化新阶段,从而深刻地影响了西方的哲学传统与文明进程。 2.希腊化时代 答：所谓希腊化是指从公元前334年亚历山大大帝东征开始,到公元前30年罗马吞并托勒密埃及为止,古希腊文明和小亚细亚、叙利亚、犹太、美索不达米亚、埃及以及印度的古老文明相融合的一种进程。它揭开了欧亚非大陆问人类文化大交流大汇合的序幕,在世界文明史上具有承先启后,继往开来的重要意义。城邦危机使希腊人世界观的变化、东方文明和自然科学对哲学影响而产生的新的哲学流派、极为兴盛的学术研究及其成果,构成了这一时代文明的主要特色。这不仅是希腊古典文明光辉的延伸,更是一种独特、新型的文明。 3.基督教 答：崇奉耶稣基督为救世主的各教派的统称。该教与佛教、伊斯兰教并称世界三大宗教。于公元1世纪起源于巴勒斯坦地区,相传是犹太的拿撒勒人耶稣所创,流传于罗马帝国,四世纪被定为国教。基督教在历史进程中分化为许多派別,主要有天主教、东正教、新教三大派别。尽管有三大教派,但是基本教义都是相同的。即上帝创世说,原罪救赎说,天堂地狱说。基督教的经典是《圣经》,由《旧约全书》和《新约全书》两部分组成。十字架是基督教的标志。他们信奉的“上帝”或“天主”本体上是独一的,但是包括圣父、圣子、圣灵(圣神)三个位格。可以说世界上没有任何一种宗教像基督教那样对社会历史尤其是西方社会产生过的影响之深远。