实践理性批判
康德曾说过，有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新又新、有加已无的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。相对于广袤无垠的宇宙星河而言，人不过是渺小的一粒尘埃，在强大的宇宙的自然法则面前，显得无足轻重——没有人能逃脱有限的自然的命运。然而，人与尘埃不同的是，人不仅是自然存在的，而且是理性存在的，理性存在者为自己立法，道德法则就是纯粹实践理性的自律，亦即自由的自律。人顽强地抵抗住自然法则的束缚和限制，遵从理性自身颁布的命令而行动，他就摆脱了感性的束缚，而具有了超越一切自然存在之上的独特尊严。
在《实践理性批判》这本书中，康德从纯粹实践理性分析论、辨证论和方法论三个方面，向我们阐明了实践理性批判的理念。书中首先从纯粹实践理性原理的定义入手，具体阐述了实践理性的四个原理及基本法则，并对纯粹实践理性的诸原理进行了演绎，提出纯粹理性是实践的，是不依赖于任何经验的，人是自由的，但是这种自由是受道德法则所支配的。同时康德也对准则、实践法则、自爱原则、自由、道德法则、自律、他律、德行等名词做了解释和描述。接着从纯粹理性实践辨证论引出至善的概念，提出至善是人类实践理性追求的终极目的，试图解决实践理性的二律背反难题，以一种思辨的理性了解至善中的德行与幸福的二律背反，并首次确定了灵魂不朽和上帝存在。最后康德指出道德教育和练习的重要性，用以指导纯粹理性实践的法则进入人类的心灵。
总而言之，所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，而对实践理性的“批判”则是考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。康德实践理性批判的理论主要有以下几个观点：
一、纯粹理性的形式的、实践的原则是用作德行原则的唯一可能原则
康德在推论纯粹实践理性的形式法则之前，对法则和准则作了较为严格的区分。康德指出实践的原理是意志普遍规定的规则，这种规则有两种存在方式：
①主观的准则，只对主体的意志有效；
②客观的实践法则，对每一个理性存在者的意志都有效。
准则“不是决定作为意志的意志本身，而只是着眼于欲求结果决定意志”，而“法则必须充分作为意志的意志”（康德，p.20），康德对准则和法则的细致区分是为了彻底纯化作为意志的客观能力，让一切纯粹实践理性的意志是建立在法则的基础上，而不是准则的基础上。为此，他以一系列定理推论的方式展开批判过程，也借此明确了实践理性运用所遵从的一系列法则。在《实践理性批判》的分析论中阐明的实践理性的诸原理有：
定理一凡是把欲求能力的客体（质料）作为意志决定根据的先决条件的原则，一概都是经验的，并且不能给出任何实践法则。
定理二一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。
定理三如果一个理性存在者应当将他的准则思想为普遍的实践法则，那么，他只能把这些准则思想为这样一种原则，它们不是依照质料而是依照形式包含着意志的决定根据。
纯粹实践理性基本法则你意志的准则始终能够同时用作普遍立法的原则。
定理四意志自律是一切道德法则及合乎这些法则的职责的独一无二的原则；与此相反，意愿的一切他律非但没有建立任何职责，反而与职责的原则，与意志的德行，正相反对。（康德，p.19-34）
康德反对把经验性和感受性作为意志法则的根据，寻求形式的实践原则，批判质料的实践原则，指出实践法则只有适合普遍立法的形式才能独立地成立。然而意志本身是自由的，理性存在者又必然会遇到客体对象，受欲求能力的干扰，在这种情况下，普遍性的法则要想确立就需要摆脱有条件性的限制，从而去限制这些爱好和客体，从自爱扩展到别人幸福上去，就需要自律。“道德法则表达的是纯粹实践理性的自律，亦即自由的自律，这种自律本身就是一切准则的形式条件，唯有在这个条件下一切准则才能与最高实践法则符合一致”（康德，p.35）。
通过这一系列的定理式推论，康德得出了结论，“质料原则完全不能用作最高的道德法则，所以纯粹理性的形式的、实践的原则是适宜用作定言命令，亦即实践法则的唯一可能的原则”。（康德p.44）
二、道德法则的客观实在性不依赖任何经验
理性的理论运用和实践的理性运用在对待经验的态度上是不同的。在理论的理性运用之中，经验性的证据可以代替先天知识，但在实践的理性运用中是不被许可的，因此康德认为道德法则是“作为一个我们先天地意识到而又必定确实的纯粹理性的事实被给予的”，“道德法则的客观实在性就不能通过任何演绎，任何理论的、思辨的或以经验为支撑的理性努力得到证明，而且即使有人想根除它的必然的确实性，也不能通过经验加以证实，因而不能后天地加以证明，而且它自身仍然是自为地确定不移的”（康德，p.50）。
为了消除概念的经验主义根源，康德指出：“我们必须在经验中处理的对象绝非物自身，而仅仅是现象”，“着眼于经验对象证明原因概念的客观实在性，而且还因为它自身所具备的连接的必然性将它演绎为一个先天的概念，亦即毋需经验的根据而从纯粹知性阐明其可能性”（康德，p.57）；当因果性范畴超越于经验边界之外的事物上时，康德提出了“纯粹意志”，这种纯粹意志等同于纯粹实践理性，其客观实在性是先天的道德法则通过事实而被给予的，同样不依赖于经验原则。
三、善与恶的概念是后于道德法则并且通过道德法则被决定的
“实践理性唯一的客体就是善和恶的客体”（康德，p.62），康德认为，善和恶在根本和行为上，而与人的感受无关。与愉悦或不愉悦、愉快或痛苦的感受相关联的应该是福和祸。举个例子说，因生病而感到疼痛，只能说是一种祸，而非恶的东西。祸有时也是一种善，如爱嘲弄的人被暴打、罪有应得等。
关键是理性。可见善恶之分只存在于人的理性，不是法律框架，而所谓社会舆论，也不过是大多数人的理性。个人的理性，需要具体问题具体分析，按照康德的想法，需要注意以下两点：
①理性原则自在地决定意志，不顾及欲求能力的客体。法则直接决定意志，符合法则的是自在地善，始终符合法则的就是绝对地善。
②欲求能力的决定根据先行于意志的准则，以快乐或不快乐的客体为先决条件。这个准则并非法则。
受刺激的意志准则并非纯粹意志。因此趋乐避苦作为人的感性能力本身并不
具有意志的价值属性，只是在现实生活中会带来一些有价值的结果，所以它本身并不是善，只是间接的善。
因此这种情况显示，“善和恶的概念必定不是先于道德法则被决定的，而只是后于道德法则并且通过道德法则被决定的”（康德，p.68）。经验主义将善恶的概念置于经验的后果当中，这是一种功利主义的表现。我们应当忠于自己内心的道德原则，怎样判断，就怎样选择，是福是祸，得到失去，都是选择之后的结果，而不应该是选择时的原因。
四、道德法则直接地决定意志
如果意志不是为了法则而发生，而是根据某种被设定的情感，那么行为虽然有合法则性，却不具备道德性。康德提出了“出于职责”和“合乎职责”概念。“关于合乎职责而发生的行为的意识，与出于职责，亦即出于对法则的敬重而发生的行为的意识”虽然在合法性上可能相同，但在道德性上却相差甚远。除了道德法则外，“其他的主观原则不应当被看作是动力；因为否则行为虽然能够一如法则所规定它的那样发生，但是，因为它尽管是合乎职责的，却不是出于职责的，所以趋于行为的意向就是不道德的”（康德，p.89）。
举个例子说，我出于怕被同学指责丢脸的心理而捡起地上的垃圾，与我从内心希望营造一个干净整洁的校园环境而捡起地上的垃圾，其本质就有很大的不同，也体现了不同的道德水平——尽管其结果都是我捡起了地上的垃圾。
所以很多道德衡量只存在于我们的内心，那么不就失去了指导我们行为的意义了吗？不，康德说，“我们心中那个我们称为良心的奇妙能力的判决与这一点完全符合一致”（康德，p.107），一个人尽可以把他耿耿于怀的一件违反法则的事情粉饰为无意之举，把自己解释为清白无辜的，也可以怀着卑鄙龌龊的心理做出看似没有什么问题的道德选择，或者狡辩自己的违法行为只是出于某种不良习惯，并不是自己的道德问题，但是他却骗不了自己的内心，由道德意向引起的痛苦感受，会让他感到悔恨之情。
五、至善是德行和幸福的统一，至善是实践理性的目的
在康德的理论中，由经验原则构成整个根基的幸福论与毫无经验成份的道德
论，彼此分离，“当把道德法则添加到受到经验刺激的意志上去时”“就像化学分析家把碱加入盐酸石灰溶液里面，盐酸立即脱离石灰，而与碱中和，石灰则沉淀到底部”（康德，p.101），幸福最终归依于德行。因此，克服实践理性的“二律背反”，唯有在“至善”中才能达到幸福与的德行的统一。“为了成就至善，还需要加上幸福”“德行和幸福一起构成了一个人对至善的拥有，但与此同时，与德行极其精确地相比配的幸福也构成了一个可能世界的至善”（康德，p.122）。
“至善”概念的二律背反，即在对待德行与幸福两者关系问题的态度上，形成了古希腊两大学派——伊壁鸠鲁派和斯多亚派的矛盾。伊壁鸠鲁派认为“意识到自己的导致幸福的准则，这就是德行”；斯多亚派认为“意识到自己的德行，就是幸福”。前者认为幸福是整个至善，德行不过是谋求幸福的手段，而后者主张德行是整个至善，幸福是德行主体的状态。实质上，实践理性所追求的至善境界，是德行和幸福的统一。
六、灵魂不朽、自由意志和上帝存在是纯粹理性实践的公设
至善实现的无上条件是意志的意向完全切合于道德法则，这种切合带有神圣性、完满性，只有在“趋于无穷的前进中才能见及”，“这个无穷的前进只有以进入无限延续的实存和同一个理性存在者的人格（即灵魂不朽）为先决条件，才是可能的”（康德，p.134），据此，康德提出了灵魂不朽的公设。
既然灵魂是不朽的，那么也就必然导致纯粹实践理性的另一个假设，上帝存在。康德对幸福的定义是这样的：“幸福是世界上理性存在者在其整个实存期凡事皆照愿望和意志而行的状态，因而依赖于自然与他的整个目的、并与他意志的本质的决定根据的契合一致”（康德，p.136）。幸福是一种理想状态，一切都按照人的意志发生，自然是实践的环境和条件，是独立运行而不受人的意志作用的。因而需要假定上帝存在，成为与理性存在者意志相适应的自然原因。“自然的无上原因，只要它必须为了至善而被设定，就是这样一个存在者，它通过知性和意志成为自然的原因，亦即上帝”（康德，p.137）。
然而，“道德法则命令道，使这个世界上可能的至善对我来说成为一切举止的最终对象”，“那被指定去促进至善的意志决定根据却仍旧不是幸福，而是道德法则”（康德，p.142），这样一来，在完满的至善当中，道德和幸福之间的关系
并非比例的适当，而是道德学的根本所在，即不是关于我们如何谋得幸福的学说，而是我们应当如何配当幸福的学说。康德指出人就是目的本身，而不能被用作手段，道德法则以自律为基础，“道德法则是以他的作为自由意志之意志的自律为基础的，这个意志依照它的普遍法则必然能够同时与它应当委质于其下的东西相契合”（康德，p.144）。
七、道德教育和练习是方法论最为一般的准则
在《实践理性批判》的第二部分纯粹实践理性的方法论中，康德十分关注人的道德情感、道德人格和道德信仰，“我们如何能够裁成纯粹实践理性的法则进入人类的心灵，以及裁成它们对于这种心灵的准贼的影响，亦即如何能够使客观的实践理性在主观上也成为实践的”（康德，p.165）是我们所要讨论的方法论。
康德认为，人格的力量，往往能够抵御一切外来的诱惑、欺骗和威胁以及内心私欲的冲动，唤醒我们本性的崇高性，但如果人的本性是自私的，那么“一切就会是纯粹的伪善，法则就会收到厌恶或者甚至受到蔑视”，人们只是“出于个人利益仍然遵守它”。教育的作用就是教导人们感受到自己的尊严，并从中得到力量，“把一个未受教育的或粗野的心灵带到道德-善的轨道上来”，而练习即使“只是一个孩子们可以借以相互竞赛的判断力游戏；这些判断力通过把这些行为看作值得赞扬的或值得谴责的单纯游戏，会为将来生活作风中的端正品行构成一个良好的基础”（康德，p.168）。道德教育和练习使纯粹实践理性的法则内化为人的心理定势，成为人们行为的真正动机，使人们意向具有道德性，行为具有合法性，是方法论最为一般的准则。
总之，康德关于实践理性批判理念的阐述，在内容上是较为广泛的，就以上我所归纳的我能够理解的这几点，在内容上，可能会有所纰漏，但就这几点可以看出星空之下的康德，一直致力于探索自然的奥秘和人生的真谛，他关于道德哲学的思辨，使我们反思自己，从自私的幸福主义的束缚中提升到纯粹的自由意志的自我良知中，进而无条件地去服从理性的法则和充满义务的无私的高贵情感，完成内心的自我救赎。
参考文献
康德，2007，《实践理性批判》，韩水法译，北京：商务印书馆
《实践理性批判》读书笔记Reading notes of critique of practical reason 编订：JinTai College
《实践理性批判》读书笔记 小泰温馨提示：心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。语言类读书心得同数学札记相近；体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。本文档根据心得体会内容要求和针对主题是读书学习群体的特点展开说明，具有实践指导意义，便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。 定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。 1幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐（幸福）它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖
于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉（情感），而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体（人）的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。 2幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就 是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是
文言文句读和翻译 xx 古本的书是不断句的。前人读书要白己断句，常在一句末尾，用：”断开，叫句”；在语意未完而需要停顿的地方，用；”断开，叫读（dg ”，合称句读”。 文言文断句主要方法是： 一、解读语言环境。必须读清花境”，即人物情境、事件情境和语言情境。人物情境要了解人物的基本情况、身份、学识、官职、性格、作风及人物之间的关系；事件情境要分清一件件事情，及每一件事情的前因后果；语言情境要分析语言的逻辑关系，是并列、递进，还是假设、转折等，还要体味句子的语气，是陈述，是感叹，是疑问，还是祈使。另外还需要分析表达语体色彩，是记叙、描写，还是抒情、议论。 二、作出语法分析。一个句子，至少有主语、谓语。断句之后，要用语法手段对所断的句子作出分析，即解析句子的主谓宾及其修饰成分，确保句子完整。当然，古代汉语有省略成分，分析时，要注意这一情况，根据承前省略和蒙后省略的原则，断句时要考虑补出省略的内容，如果相关内容补出之后，句子是完整的，那么，这个句子应该是正确的；如果相关内容补出之后，句子仍不完整，仍然缺少必要的成分，或缺主语，或缺谓语，或缺宾语，那么，这个句子断得很可能不正确，就要重新划分。 以上两点，是断句的关键，必须认真分析。除此之外，还可以利用以下手段辅助断句： 三、利用前后虚词。如： 失、盖”往往用在开头，也、乎、矣、哉”多在句尾。当然，要熟悉虚词用法，要加以区分。有一套口诀教我们如何利用虚词断句： 白”后往往加冒号（： ）,哉字后面跟感叹（！），盖、夫大多在句首，于、而一般在中间，耶、乎”经常表疑问，矣、耳”后面加圈圈（。），也、者”作用表停顿, 或句（。）或读（，）酌情看。
周口师范学院政法学院 课程论文 《判断力批判》读后感 专业：思想政治教育 班级：12级 学号：201202010001 姓名：张丽凤 《判断力批判》读后感 康德是德国哲学家，德国古典哲学的创始人，与柏拉图、奥古斯丁并称为三大“永不休止的哲学奠基人”。康德的研究涉及伦理学、神学、宇宙哲学、美学、逻辑学、和知识理论等广泛领域，其中，三大批判著作───《纯理性批判》、《实践理性批判》《判断力批判》是全部哲学著述中意义最为特殊和重大的巨著，改变了整个西方哲学前进发展的方向和进程。“三大批判”分别探讨“知”、“意”、“情”三种基本能力，而这三种能力对应的目标是“真”、“善”、“美”三大领域，在《判断力批判》中，康德研究了愉快及不愉快的情感能力即判断力，而判断力介于知性和理性之间，可以把两者联系起来了于是就要对判断力加以批判研究。判断力，就是在认识能力中一个居于知性和理性之间的中间环节，又是一种先天的立法能力。将特殊置于普遍之下的能力即为一般判断力，假如给予了特殊，判断力只能去寻求普遍了，此时，判断力就是反思性的。审美判断力就是反思性的。判断力在自己的主观思考中有自己的一个对于自然可能性的先天原则，它不是借此向自然颁布规律，而是反思自然，从而为自己颁布规律，就是说，并不是我们规定自然是什么样的，而是规定我们自己心中的自然是什么样的。反思性判断只能作为规律自己给自己，不能从别人那儿拿来，也不能颁布给自然。接下来讲审美判断力，它的特殊性在于是按照规则而非概念对某物做出判断。当我们看某一客观物时，当对象的表象也就是其外在呈现在我们面前的样子的同时能直接与我们愉快的情感相结合时，这个表象本身就是审美对象。就是说，观察客体的表象后，我们给出了自己先天的看法、判断，这些看法判断同时给我们带来了愉快的感受，那么这个判断就是对客体的审美判断。这时，我们就称该对象为美，称凭借这样一种愉快而做出的判断的能力为鉴赏。我们分辨某物是美是丑，是通过想象力把一个表象与他的主体包括我们当时的情感（无论是愉快还是不愉快）联系起来，而我们谈的审美判断就是一种感性，通过感性来审美，而不是通过认识能力来审美。就是说，你看到一个物体时，不是将它看成什么，而是从它呈现在你面前的样子看，是否愉悦了你的心情，若是你愉快了，那么这个物体就是美的。 《判断力批判》认为，人的情感在本质上是想像力、知性、和表现力和谐的产物。情感的对象既不是现象，也不是本体，而是美。美的形态是现象的，却不是认识。美的本质是本体的，但不是道德、信仰。情感与美完全独立。作为主体功能的理性，在现象界中呈现为认识过程中的价值判断，在本体界中还原为人的实践行为的文化自由本质，而在审美界中，理性则表现为以自由为本质、以现象为形态并基于想像力的理念。康德说:“想像力的这一类表象叫理念，部分是由于它们至少追求超越经验界限的某些事物去寻求接近理性概念的表象，给予这些理性概念以客观现实性的外貌，另一方面，并且主要的是因为对于它们作为内在的诸直观没有概念能完全切合着它们。”这就是说，在审美中，理念以自由为本质，使审美成为一种主体的文化活动。 《判断力批判》认为，审美是具体的，一般可分为“优美感”和“崇高感”二类，并且审美意识还以艺术作品的方式过得物化。这样理念在不同的审美形式中有着相对独特的具体功能。康德把主体“情感”对客体纯形式的观照称为“优美感”。“优美感”集中表现了康德对
文言文翻译及断句练习 1、将下面一段文字中画线的句子译成现代汉语。 齐王使使者问赵威后。书未发，威后问使者曰：“岁亦无恙邪？民亦无恙邪？王亦无恙邪？”使者不说，曰：“臣奉使使威后，（1）今不问王而问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？”威后曰：“不然。苟无岁，何以有民？（2）苟无民，何以有君？故有舍本而问末者邪？” （1）今不问王而问岁与民，岂先贱而后尊贵者乎？ _____________________ （2）苟无民，何以有君？故有舍本而问末者邪？ _____________________ 2、文言断句：给下面一段文言文断句 辞之不可以已也如是夫子产有辞诸侯赖之若之何其释辞也诗曰辞之辑矣民之协矣辞之怿矣民之莫矣 [注]“辞”，辞令、口才。“怿”，喜悦。“莫”，安定。 3、祥符中禁中火时丁晋公主营复宫室患取远土乃令凿通衢不日皆成巨堑。 4、管宁华歆共园中锄菜见地有片金管挥锄与瓦石不异华捉而掷去之又尝同席读书有乘轩冕过门者宁读如故歆废书出看宁割席分坐子非吾友也 5、华歆王朗俱乘船避难有一人欲依附歆辄难之朗曰幸尚宽何为不可后贼追至王欲舍所携人歆曰本所以疑正为此耳既已纳其自托宁可以急相弃邪遂携拯如初世以此定华王之优劣 6、王祥事后母朱夫人甚谨家有一李树结子殊好母恒使守之时风雨忽至祥抱树而泣祥尝在别床眠母自往暗斫之值祥私起空斫得被既还知母憾之不已因跪前请死母于是感悟爱之如己子 7.王戎和峤同时遭大丧俱以孝称王鸡骨支床和哭泣备礼武帝谓刘仲雄曰卿数省王和不闻和哀苦过礼使人忧之仲雄曰和峤虽备礼神气不损王戎虽不备礼而哀毁骨立臣以和峤生孝王戎死孝陛下不应忧峤而应忧戎 8、阮光禄在剡曾有好车借者无不皆给有人葬母意欲借而不敢言阮后闻之叹曰吾有车而使人不敢借何以车为遂焚之
康德的德性理论 康德伦理学长期以来被称为义务论。由于作为其重要内容的德性理论没有受到应有的重视，康德伦理学也就常常被当代德性伦理学家作为批评的对象。这主要与其相关的著作长期受到忽视有关。人们对康德道德思想的理解大都根据《道德形而上学基础》而来，加之一般理解康德的学说主要是三大“批判”，《道德形而上学基础》与《实践理性批判》，就成了人们最为熟悉的康德伦理学著作。康德的另一部重要伦理学著作《道德形而上学》，在我国直到2007年才出版了李秋零、张荣从德文译出的完整中译本，中文世界的研究薄弱自不必说；令人匪夷所思的是，在语言上占尽优势的西方学术界，也只是在最近才陆续出现了对康德德性理论较多的重视。康德的德性理论要解决什么问题?在他的伦理学中占有什么样的地位?与他的其他道德探讨关系如何?本文试图在学术界研究的基础上对之做一个梳理。 德性论：人的道德 康德的德性理论专门探讨人的道德，为人的道德而立论。在康德看来，有理性的存在，在尘世，就是人类，他也称之为“有限的理性存在”，“我们在尘世的有理性存在者中间只知道一个类，亦即人类”(An7:329)；非尘世的，则包括全善全知全能的存在体。“对有限的神圣存在者(他们就连被引诱去违背义务也根本不可能)而言，没有德性论，而是只有道德论”(6:383)。这种“伦理学”，只处理“人对人的道德关系”，是“相互的人类义务”(6:491)，包括人对自己的义务和对他人的德性义务，这不是一般的理性存在者的道德要求，仅是人的道德要求。要深入地理解一般理性存在者的道德与人的道德的关系，需要搞清几部著作的关系。 《道德形而上学基础》发表于1785年。在前言中，康德说：“我决意日后提供一部《道德形而上学》，现在我让这部《基础》先发表。”可见他的目标是《道德形而上学》，《基础》只是打前站，搞定根基，定位于找到、建立适用于一般“理性存在”的最高道德原则，为未来的道德形而上学提供一种根基性的预先探讨，这是一个纯粹的、完全清除了一切经验、清除了一切与“人”性相关的东西。这是非常纯粹的根基性理论，是为将来聚焦于“人”的道德研究提供依据和根基。“回溯到形而上学的根本原理，以便使义务概念排除一切经验性(任何情感)的东西，而成为行为的动机。我们形成什么样的概念才能够形成强大的力量以征服孳生恶的那些偏好呢?这是思辨的事情，只有少数人知道如何处理。作为哲学家，必须去寻找这个义务概念的最初根基，否则在德性论中就根本不能指望可靠性、纯粹性。”(6：376)这个最高的实践原则统领着后面的法权义务和德性义务，为它奠定基础，所以构成了“探究根本”的工作。 《实践理性批判》则又是一个意外的产品。它以《道德形而上学基础》“为前提条件”，其任务是“只应当完备地指出一般实践理性的可能性、范围和界限，而不与人的自然本性发生特殊的关系”，它致力于展开《纯粹理性批判》中的自由理念。《实践理性批判》发表于1788年，康德是突然想到要写作的。康德伦理学研究家L.Beck和A.Wood指出，康德本来没有计划要写第二批判，它本也没有自己单独的位置，甚至在1787年4月，康德完成了《纯粹理性批判》修订之时，他仍然说要提供自然形而上学和道德形而上学，根本没有提及这年夏天他倾力写作的《实践理性批判》，第二批判是为了反击、澄清误解而撰，是处理实践理性与纯粹思辨理性之间的连贯性、内在依赖性、相互支撑性。用康德自己的话说，这部书仍属于“仅是预备性的练习”(die nur V ortibung，the only preliminary prac—tice，Pr 5:161，李秋零译本漏译了该书在《结论》前的这一自然段，请阅邓晓芒译本第219页)。 上面这两部著作，对人的道德而言，都是在从事理论前提的工作。Beck和Wood都用
考点跟踪训练25文言句读和翻译 一、(2011·广东)阅读选文，按要求回答问题。 言默戒 杨时 邻之人有鸡夜呜，恶其不祥，烹之。越数日，一鸡旦而不鸣，又烹之。已而谓予曰：“吾家之鸡或夜鸣，或．旦而不鸣，其不祥奈何？”予告之日：“夫鸡鸣能不祥于人欤？其自为不祥而已。或 夜鸣，鸣之非其时也；旦而不鸣，不鸣非其时也，则自为不祥而取烹也，人何与焉？若夫时然后鸣，则人将赖汝以时夜①也，孰从而烹之乎？”又思曰：“人之言默，何以异此？未可言而言，与可言而不言，皆足取．祸也。故书之以为言默戒。” 【注释】①时夜：司夜，指打鸣报晓。时，掌管。 1．解释加点词语在句中的意思。 (1)或．旦而不鸣________ (2)皆足取．祸也________ [答案](1)有的(2)招致 2．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 夫鸡鸣能不祥于人欤？其自为不祥而已。 ________________________________________________________________________ [答案]鸡打鸣能对人不吉祥吗？只不过它们自作不吉祥罢了。 3．邻人烹鸡的故事告诉了我们什么道理？ ________________________________________________________________________ [答案]该说不说和不该说而说，都会招致灾祸，说话做事要适宜。 参考译文： 邻人有一只鸡在夜里打鸣，厌恶它不吉祥，便把它烹吃了。过了几天，另一只鸡天亮了却不打鸣，便又把它烹吃了。过后(他)对我说：“我家的鸡有的夜里打鸣，有的早晨却不打鸣，对这种不吉祥怎么办？”我告诉他说：“鸡打鸣能对人不吉祥吗？只不过它们自作不吉祥罢了。有的夜里打鸣，鸣得不是时候；早晨不打鸣，不打鸣也不是时候，那是它们自作不吉祥而招致受烹的，同人又有什么相关昵？如果它们按时打鸣，那么人将靠他们报晓，谁还会烹吃它们呢？”我又想到：人的说话与沉默和这件事有什么不同呢？不应说话而发言，同应当说话而不说话，都足以招致灾祸啊。所以写这篇文章作为言默之戒。 二、(2011·湖北武汉)阅读下面的文言语段，完成文题。 是仪字子羽，北海营陵人也。孙权承摄①大业，优文②征仪。吕蒙图袭关羽，权以问仪，仪善其计，劝权听之。从讨羽，拜忠义校尉。既定荆州，都武昌，拜裨将军，后封都亭侯，守侍中。欲复授兵，仪自以非才，固辞不受。黄武③中，遣仪之皖④就将军刘邵，欲诱致曹休。休到，大破之，迁偏将军。 大驾东迁，使仪辅太子。后从太子还建业。典校郎吕壹诬白故江夏太守刁嘉谤讪国政，权怒，收嘉系狱，悉验问。时同坐人皆怖畏壹，并言闻之，仪独云无闻。于是见穷诘累日，诏旨转厉，群臣为之屏息。仪对曰：“今刀锯已在臣颈，臣何敢为嘉隐讳，自取夷灭，为不忠之鬼！”据实答问。权遂舍之，嘉亦得免。 是仪不治产业，不受施惠，为屋舍财足自容。邻家有起大宅者，权出望见，问起大室者谁，左右对曰：“似是仪家也。”权曰：“仪俭，必非也。”问果他家。 是仪时时有所进达⑤，未尝言人之短。事国数十年，未尝有过。 (选自《三国志·是仪胡综传第十七》，有删改。) 【注释】①承摄：继承掌管。②优文：意思是专门下文，给是仪优厚的待遇。③黄武：年号。 ④皖：地名。下文“建业”也是地名。⑤进达：举荐人才。 4．对下面语句中加点词语的解释不正确的一项是() A．既．定荆州，都武昌既：既然 B．后从．太子还建业从：跟从，跟随
康德的批判哲学:康德哲学的主要观点 康德的哲学思想可以分为两个时期:前批判时期和批判时期。以下是小编精心整理的康德的批判哲学的相关资料，希望对你有帮助! 康德的批判哲学 康德的哲学思想可以分为两个时期:前批判时期和批判时期。以1770年为界，在此之前，康德研究的兴趣和重点主要在自然科学。在这期间，他提出了与当时占统治地位的宇宙不变论相对立的宇宙发展论，从而形成了他自己带有唯物论和辩证法倾向的新自然观。这体现在他的两个假设中。第一个是“潮汐假设”，他认为由月亮引力引起的定时涨落的潮汐现象所带来的海水与地表的摩擦会导致地球的自转速度变慢，这个假说为后来的自然科学所证实。其哲学意义在于它表明包括地球在内的一切天体都有其自身的变化，发展和灭亡的过程。第二个是“星云假说”，又称“康德――拉普拉斯星云假说”。他认为宇宙间到处充满着物质和精神，物质和精神成反比，物质的力量是引力，精神的力量是理性。由于地球处在太阳系中间的位置，故人类拥有一定程度的理性，但没有完全纯粹的理性。这种关于理性的思辨虽然在现在看来是不很科学的，但他的星云假说第一次沉重地打击了宇宙不变论的形而上学自然观。康德从发展的观点出发，把宇宙看成是一个在时间上运动变化和发展的过程。康德的星云假说不仅推动了自然科学的发展，而且奠定了新的辩证自然观的基础。对此，恩格斯给予了很高的评价。这年的8月，康德发表了他的教授论文《论感性世界和理智世界的形式和原则》.。这是康德哲学思想分界的标志。 康德在前批判时期的哲学思想经历了从唯理论到批判唯理论的转变。他接受的是莱布尼茨――沃尔夫哲学体系的教育。接受了唯理论把天赋理性置于经验之先的基本立场。在不断的思考和探索过程中，他在接受牛顿物理学的同时也认识到经验的重要性。并由此而接受了经验论对传统形而上学和唯理论的批判，但他最终并没有选择经验主义，而是在唯理论和经验论之间另辟蹊径，开辟了先验哲学的新路径。 康德在前批判时期的哲学著作表现出逐步脱离唯理论，接近经验论，最后综合两者的发展趋势，这一趋势直接导致他的那篇教授就职论文《论感性世界和理智世界的形式和原则》。他提出决定我们对世界认识的不是外部对象。而是先验形式，还有他关于物自体和现象的区分：物自体在认识之外，现象则在认识之内。正是这些思想，构成了他批判哲学的主旨。以
康德《实践理性批判》读后感充实心灵的东西,乃是闪烁着星星的苍穹,以及我内心的道德律?——康德 都说黑格尔的书是引起头痛的最好的方法，我想说康德的书是引起头晕的最好的方法。这几天连续作战至今天上午终于读完了，读完后是一种征服这晦涩著作的喜悦，即便没怎么搞清楚，只是浮光掠影粗略的第一次阅读;不过读完后的那个晕眩和浑身抽了筋似的疲惫让我这个最近特能吃的人根本没有食欲吃好午饭，胃在举竿反抗着。 不过版本我还想说两句，虽然我只能读翻译过来的著作，也没有读过更早的关先生的译著，至少在我看来这个韩先生的译著实在不太好懂。苗力田先生曾认为翻译工作绝非等闲，感慨“教康德老人说话不易”，我还想说“读康德老人说的汉语”又有一种不易，只恨自己没有掌握好人家的语言能看原著了。据说邓晓芒先生译得还不错，打算买一本来比较着读。 我常常认为中国哲学中有一种精神让人振奋，尤其是读到《孟子》的“我善养浩然之气”的那一段，感觉“以直养而无害，则塞于天地之间”的至大至刚的浩然大丈夫之气由内而生。这段话说白了!就是做人要走得直，行得正，要诚以待人!!时间长了!自然就会显的正义凛然，邪恶宵小不敢正视!!
康德的《实践理性批判》中我也领会到了同样的感动。他拒绝建立于经验主义质料上的任何以道德准则为普遍法则的粗野做法，批判这种做法将带来实践和理论两方面的矛盾。康德永远把人当作目的，德行永远是尊守法则而不是别的准则或幸福追求，从而树立了主体的道德行为和道德意向。康德认为思辨理性象继母一样仅仅供给我们达到我们的目的必需的能力，认为只有在纯粹实践理性当中才能为上帝和灵魂的实在性成为可能，而这两个公设使德行和幸福在实践理性的必然目的至善当中得到统一。 结语中康德提出了那为后代人不断引用的一句：“头上的星空和我心中的道德律令”。在《实批》中康德批判了不够纯粹的实践理性，由此主张职责的重要性，确立了道德法则的尊严，同时把人提高到令人眩晕的高度，为其理论赋予了永恒的崇高价值! 无疑，《实批》中康德的论证是绵密的，康德讲到的道德价值是崇高的、严格的。我认为一个好的解读者和理论工作者是对某种理论有坚定的信徒。我不知我应该相信谁?经验主义的功利论我是不信服的，所以我没有“可爱者不可信，可信者不可爱”的感慨，只是在我看来亚里士多德主义的德性论是我比较赞赏的理论，可能它和中国的“知性尽性”和“内圣外王”方面有着异曲同工之妙。那么，亚氏理论和康德的道德哲学之间有无通约的可能?康德把幸福看作是彼岸
课后强化训练22 文言句读和翻译 一、(2015·嘉兴)阅读下面的文言文，完成问题。 裴琰之 裴琰之作同州司户①，年才弱冠，但以行乐为事，略不为案牍。刺史谯国公李崇义怪之________问户佐。佐曰：“司户达官儿郎，恐不闲②书判。”既数日，崇义谓琰之曰：“同州事物固系③，司户尤甚，公何不别求京官，无为滞此司也。”琰之唯诺。复数日，曹事委积，诸窃议以为琰之不知书，________遨游耳。他日，崇义召之，厉色形言，将奏免之。 琰之出，谓其佐曰：“文案几何？”对曰：“遽者④二百余。”琰之曰：“有何多，如此逼人。”命每案后连纸十张，仍命五六人________供研墨点笔。左右勉唯⑤而已。琰之不之听，语主案者略言事意，倚柱而断之，词理纵横，文华灿烂，手不停辍，落纸如飞。倾州官僚，观者如堵墙，惊叹之声不已也。案达于崇义，崇义初曰：“司户解判邪？”户佐曰：“司户太高手笔。”仍未之奇也，比四五十案，词彩弥精。崇义悚怍，召琰之，降阶谢曰：“公之词翰⑥若此何忍藏锋成鄙夫之过。”是日名动一州。 (选自《太平广记》) 【注释】①司户：官名，主管户籍。②闲：熟习。③系：继，连接，这里引申为繁多。④遽者：这里指需紧急办理的案件。 ⑤勉唯：勉强答应。⑥翰：毛笔，引申为文辞。 课时讲解题型 1．用“/”给文中画波浪线的句子断句(限断两处)。 公之词翰若此何忍藏锋成鄙夫之过。 公之词翰若此/何忍藏锋/成鄙夫之过。 解析理解句意是断句的前提，因此先通览全文，了解文义，然后根据题目要求断开。 2．解释下列句中加点的词。 (1)崇义谓．琰之曰：告诉，对……说 (2)同州事物固．系：本来 (3)厉色．形言：脸色，表情 (4)比．四五十案：等到 (5)词彩弥．精：更加 (6)降阶谢．曰：道歉 解析本题考查课外文言词语的翻译能力，这些词语大多词在课外，义在课内，注意联系课内相关义项，联系语境加以确定。 课时讲解题型 3．用现代汉语写出文中画横线句子的意思。 (1)琰之不之听，语主案者略言事意。 裴琰之不听详细情况，告诉主办案子的人大致汇报案情(即可)。 (2)倾州官僚，观者如堵墙，惊叹之声不已也。 全州的官员都来围观，堵得像墙一样，惊异赞叹的声音不断。 解析本题考查课外文言语句的翻译能力。翻译时，要在理解句子大致意思的基础上，逐字译出。注意关键词语要翻译准。“语”：告诉；“略”：大致；“倾州”：全州；“已”：停止。 4．根据文义，填入下列句子“______”处的词，最恰当的一项是(D) ①刺史谯国公李崇义怪之________问户佐。 ②诸窍议以为琰之不知书，________遨游耳。 ③命每案后连纸十张，仍命五六人________供研墨点笔。 A. ①但②且③以 B. ①且②为③而
《纯粹理性批判》(康德)读书笔记第一版序讲哲学的危机，第二版序一上来就讲哥白尼革命。由结果判断学问是否走上康庄大道的容易我一点都看不出来，这个结果有两个可能一自身无矛盾二实际应用。康德显然指的是前一个，这实际上是普遍同意作为标准。可是这个标准无效。比如中世纪一个修士会说耶稣基督的话自从说出后没有人不同意，从没有更易过，所以基督的话就走上了科学的康庄大道。这显然是荒谬的。可是我们的确发现科学和哲学是不一样，区别在哪里呢？这里康德再次说传统形而上学应当废弃。 首先是逻辑，我们的介绍中都漏了逻辑。逻辑从亚里士多德开始就成为科学了。即使今天我们有了数理逻辑仍然要承认康德是对的。可是逻辑本身不是哲学，探讨逻辑的基础才是哲学。可是逻辑的基础的确不明。形式逻辑的所谓正确是一种基础不牢的正确。所以后人其实是限制形式逻辑的使用范围而不能彻底否定它，比如黑格尔辩证逻辑。这和哲学的确不同，但它的情形比康德所说的要复杂的多。康德说的太简单化了。康德说逻辑不能前进的确是错了，数理逻辑把传统逻辑的推上了一个新的高度，从这里看下去传统逻辑实在太稚嫩了。 康德罗列了心理学、形而上学和人类学来与逻辑学区分。这里给出了逻辑学的对象是一切思维之方式（形式？）的规律。思维形式就是概念、判断、推理之类。这个理解是落后的，现代逻辑从句子出发，直接关注推理问题，真的问题，似乎更能体现逻辑的实质。 逻辑的成功在于它限制了自己，这话说的极好。反过来说，哲学的失败在于它不限制自己，它总是想解决它不可能解决的问题。逻辑的地位——各种学问的门径。 知识的一部分是先天的知识，先天知识根据与对象发生关系的方式分为规定对象（或概念）和使对象成为现实。前者是理论的，后者是实践的。这里的规定象是说一种静观，现实则寓有行动。 先天知识根据是否完全不是来自经验分为纯粹的和不纯粹的。这个划分似乎是说混杂的知识（不纯粹的知识）中有先天的部分，这个先天的部分也叫纯
20XX届高三语文二轮复习：文言文阅读之断句和翻译专题突破1．用“/”给下面一段文言文断句。 夫学者所以求益耳见人读数十卷书便自高大凌忍长者轻慢同列人疾之如仇敌恶之如鸱枭如此以学自损不如无学(节选自《颜氏家训》) 【答案】夫学者/所以求益耳/见人读数十卷书便自高大/凌忍长者/轻慢同列/人疾之如仇敌/恶之如鸱枭/如此以学自损/不如无学 2．把文言文阅读材料中画线的句子翻译成现代汉语。 关羽字云长，本字长生，河东解人也。建安五年，曹公东征，先主奔袁绍。曹公禽羽以归，拜为偏将军，礼之甚厚。及羽杀颜良，曹公知其必去，重加赏赐。羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。左右欲追之，曹公曰：“彼各为其主，勿追也。” 羽尝为流矢所中，贯其左臂，后创虽愈，每至阴雨，骨常疼痛，医曰：“矢镞有毒，毒入于骨，当破臂作创，刮骨去毒，然后此患乃除耳。”羽便伸臂令医劈之。时羽适请诸将饮食相对，臂血流离，盈于盘器，而羽割炙引酒，言笑自若。(节选自《三国志·关羽传》) (1)羽尽封其所赐，拜书告辞，而奔先主于袁军。 译文：___________________________________ (2)羽尝为流矢所中，贯其左臂。 译文：__________________________ 【解析】(1)关键点：“封”，动词，译为“封存”；“拜书”，动宾短语，“拜”为动词，表敬称，“书”为名词，译为“书信”，“拜书”译为“呈上书信”；“奔”，译为“投奔”；“于袁军”为介宾短语作后置状语，翻译时应移至动词前。 (2)关键点：句式“为……所……”表被动；“贯”为动词“贯穿”，这里据语境译为“射穿”。 【答案】(1)关羽全部封存了曹操给他的赏赐，呈上书信告辞，然后到袁绍军中投奔刘备去了。 (2)关羽曾被乱箭射中，箭射穿了他的左臂。
实践理性批判 康德曾说过，有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新又新、有加已无的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。相对于广袤无垠的宇宙星河而言，人不过是渺小的一粒尘埃，在强大的宇宙的自然法则面前，显得无足轻重——没有人能逃脱有限的自然的命运。然而，人与尘埃不同的是，人不仅是自然存在的，而且是理性存在的，理性存在者为自己立法，道德法则就是纯粹实践理性的自律，亦即自由的自律。人顽强地抵抗住自然法则的束缚和限制，遵从理性自身颁布的命令而行动，他就摆脱了感性的束缚，而具有了超越一切自然存在之上的独特尊严。 在《实践理性批判》这本书中，康德从纯粹实践理性分析论、辨证论和方法论三个方面，向我们阐明了实践理性批判的理念。书中首先从纯粹实践理性原理的定义入手，具体阐述了实践理性的四个原理及基本法则，并对纯粹实践理性的诸原理进行了演绎，提出纯粹理性是实践的，是不依赖于任何经验的，人是自由的，但是这种自由是受道德法则所支配的。同时康德也对准则、实践法则、自爱原则、自由、道德法则、自律、他律、德行等名词做了解释和描述。接着从纯粹理性实践辨证论引出至善的概念，提出至善是人类实践理性追求的终极目的，试图解决实践理性的二律背反难题，以一种思辨的理性了解至善中的德行与幸福的二律背反，并首次确定了灵魂不朽和上帝存在。最后康德指出道德教育和练习的重要性，用以指导纯粹理性实践的法则进入人类的心灵。 总而言之，所谓“实践理性”，是指实践主体的意志，而对实践理性的“批判”则是考察那规定道德行为的“意志”的本质以及它们遵循的原则。康德实践理性批判的理论主要有以下几个观点： 一、纯粹理性的形式的、实践的原则是用作德行原则的唯一可能原则 康德在推论纯粹实践理性的形式法则之前，对法则和准则作了较为严格的区分。康德指出实践的原理是意志普遍规定的规则，这种规则有两种存在方式： ①主观的准则，只对主体的意志有效； ②客观的实践法则，对每一个理性存在者的意志都有效。
哲学家康德名言大全,康德关于自由的名言、道德律名 言 1、Freedom is not letting you do whatever you wanna but teaching you not to do the things you don't wanna do. 自由不是让你想做什么就做什么，自由是教你不想做什么，就可以不做什么。——伊曼努尔·康德 2、世界上有两件东西能震撼人们的心灵：一件是我们心中崇高的道德标准；另一件是我们头顶上灿烂的星空。——康德 3、发怒，是用别人的错误来惩罚自己。——康德 4、大海之所以伟大，除了它美丽、壮阔、坦荡外，还有一种自我净化的功能。——康德 5、三样东西有助于缓解生命的辛劳：希望，睡眠和微笑。——康德 6、要评判美，就要有一个有修养的心灵。——康德 7、痛苦就是被迫离开原地——康德 8、天才是自创法则的人。——康德 9、世界上唯有两样东西能让我们的内心受到深深的震撼，一是我们头顶浩瀚灿烂的星空，一是我们心中崇高的道德法则。——康德《实践理性批判》10、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。——康德11、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件。——康德12、
越是处心积虑地想得到生活上的舒适和幸福，那么这个人就越是得不到真正的满足。——康德《道德形而上学原理》13、一个人的缺点来自他的时代，他的美德和伟大却属于自己。——康德14、我们越是忙越能强烈地感到我们是活着，越能意识到我们生命的存在。——康德15、我们所有的知识都开始于感性，然后进入到知性，最后以理性告终。没有比理性更高的东西了。——康德16、如果竭尽自己最大努力仍然还是一无所得，所剩下的只是善良意志，它诚如沉睡的宝石一样，自身就发射着耀目的光芒，自身之内就具有价值。——康德《道德形而上学原理》17、"Only two things in this world so that our souls are deeply shocked First, 这个世界惟有两样东西让我们的心灵感到深深的震撼, our brilliant stars overhead, First,"ourheartslofty morallaws."一是我们头顶上灿烂的星空,一是我们内心崇高的道德法则. ——康德《实践理性批判》" 18、对自然美抱有直接兴趣……永远是心地善良的标志。——康德19、对孩子的要求，如果没有充分的理由加以拒绝，就应该给予满足；如果有不答应这种要求的理由，那就不允许他耍赖。一旦拒绝，就不要改变。——康德20、位我上者，灿烂星空；道德律令，在我心中。——康德21、这个令人肃然起敬的“人格”观念，一面使我们从
文言文断句与翻译 文言文断句与翻译 一、断句解读 韩愈在《师说》中说：彼童子之师，授之书而习其句读者。习其句读就是教学生断句。中国古代没有标点符号，一篇代章甚至一本书，都是一个汉字挨着一个汉字地写下来的，所以前人读书都要自己断句，常常在一句话的末了用。断开，叫句；在一句之内语气停顿的地方用，断开，叫读 （du）。给古书断句也可以叫断句读。 二、考点解析 2004年，断句被列入北京高考语代《考试说明》。作为一项能力来考查，2005年复旦大学自主招生试题中也出现了给文言文加标点的题目，2005、2006全国高考有多个省市考了文言文断句。 断句是考查文言文的传统方式，是学习文言文的基本功。明辨句读，要综合运用古汉语字词句及古代历史代化等方面的常识，因而断句能力高低，成了阅读文言文能力高低的一个重要标志。古人之所以重视断句，是因为断句正确与否，直接影响对代意的理解，断句失误，必然误解古代原意。古书中就有一些记录断句不当而造成理解错误的材料。《韩非子?外储说左下》有这样一个故事：鲁哀公问于孔子曰：吾闻夔一足（一足，一只脚。笔者注），信乎？曰：夔，人也，何故一足？彼其无他异，而独通于声。尧曰：夔一而足矣。使为乐正。故君子曰：夔有一，足。非一足也。 这个小故事，对于人们认识断句的重要性，其意义是不言而喻的。 三、高考试题回放 (1)用/给第一部分文言文阅读材料的最后一个自然段断句。（3分） 史官曰交友之道难矣人当意气相得时以身相许若无难事至事变势穷不能蹈其所言而背去多矣况既死而能养其亲乎吾观杜环事虽古所称义烈之士何以过而世俗恒谓今人不逮古人不亦诬天下士人哉 参考答案：（1）史官曰/交友之道难矣/人当意气相得时以身相许/若无难事/至事变势穷/不能蹈其所言而背去者多矣/况既死而能养其亲乎/吾观杜环事/虽古所称义烈之士何以过/而世俗恒谓今人不逮古人/不亦诬天下士子哉（2006年高考广东语代卷第１２题）从试卷的得分情况可以看出，考生文言文的断句能力较差，这实质上是缺乏文言文的语感。缺乏语感的原因无疑是平时只做题不读书，诵读得太少，而没有必要的积累。语代学习在很大程度上要靠积累，靠感悟，靠熏陶，对文言文的学习更应如此。 四、方法指津 不少考生畏惧文言文断句题。那么，给文言文断句有没有规律可循呢？其实，给文言文断句有时是有方法可循，有关键可抓的。笔者在文言文断句教学中，查阅大量资料，经过不断摸索，总结出了一套较为实用的断句方法。请大家先记住下面的口诀： 古代断句莫畏难，仔细琢磨只等闲。代段休问长与短，熟读精思是关键。内容大意全理解，始可动手把句断。全代前后看，先易后难细分辨。紧紧抓住 曰云言，对话最易被发现。常用虚词是标志，更有规律供参看。习惯句式掌握住，固定结构莫拆散。词性词义要精研，语法结构帮助判。排比对偶与反复，修辞提供好条件；相同词语紧相连，一般中间要点断。题目做完回头看，根据要求细检验。打牢基础看课本，培养语感读经典；操千曲，观千剑，断句也要常实践。 1．代段休问长与短，熟读精思是关键。内容大意全理解，始可动手把句断。 考生给文言文断句时，常犯的一个毛病是一边看一边点断，看完了代章，断句也结束了，
实践理性批判 精品文档就在这里 -------------各类专业好文档，值得你下载，教育，管理，论文，制度，方案手册，应有尽有-------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -- 《实践理性批判》解读 序言 段1 说明为什么这个批判不使用与纯粹理性批判相对应的纯粹实践理性批判这个名称，而只是使用一般实践理性批判名称。因为纯粹理性只有一个，体现在思辨认识方面是思辨理性，体现在实践方面就是实践理性，只要说明纯粹理性的实践能力是存在的并且致力于分析这个实践能力就可以了。它不需要像纯粹理性批判那样，批判纯粹实践能力本身是否会像认识那样僭越自己的合理界限。 段2 说明纯粹理性批判揭示了先验自由，先验自由产生于思辨理性对因果性终极原因的探究。在现象领域，每一事物都有一个原因，原因有自己的原因，如此可达无限，因而在现象领域只有必然性没有自由存在。但是我们的思维却免不了要去思考那终极的原因，这就与现象领域的必然性发生了矛盾，从而危及理性的存在，使它陷入怀疑主义的深渊，为了摆脱这一困境，理性就确立了先验自由的概念。先验自由是消极的并非实在的，但它却构成实践自由的基础。 段3 说明道德法则的存在证明了人的自由的实在性，这一自由构成了纯粹的、甚至思辨的理性体系的整个建筑的拱顶石。没有自由，道德就不会存在，也没有设想上帝存在和灵魂不朽的必要性，因为如果没有道德而设想上帝和不朽是没有意义
《法的形而上学原理》读书笔记 康德在西方的思想史中有着重要的地位，起着承上启下的作用。18世纪的法国启蒙运动和大革命震动了德国的知识界，晃动了一直统治德国的莱不尼茨——沃尔夫体系。康德继承了洛克、休谟的英国经验主义，接受法国启蒙思想（尤其是卢梭），在莱不尼茨的唯心主义上建立了自己的哲学体系。这个体系以著名的三大批判为根基。康德继续批判并发展形而上学，讨论认识等本质问题，建立了传说中的德国古典主义哲学，完成了认识论上的“哥白尼革命”。之后，经费希特，谢林到黑格尔终发展成为客观唯心主义哲学体系。康德的哲学体系涵盖了哲学、伦理学、社会学、法学、美学、政治学……无论哪个线索，追究到最后总能在康德那找到源头。叔本华说，任何人在哲学上不了解康德，就还不过是个孩子。而西方哲学专家贺麟认为康德的哲学是现代哲学的源泉，现代西方各派哲学家受他的影响只有程度的深浅不同，但没有人是和他不相涉的。 康德在《法的形而上学原理》的哲学奠基是《纯粹理性批判》，在康德的体系中，理性批判和形而上学有着顺序上的联系。所以，脱离理性批判的原理和批判方法，只能在《法的形而上学原理》中得到一个个康德的关于法哲学的理论结果。从时间上看，1797年成书的《法的形而上学原理》是康德的一部主要的法理学理论著作，是康德的道德形而上学的前半部分，它和《道德的形而上学原理》（1797年也有翻译做《善德的形而上学原理》）一起构成了《道德形而上学原理》的上下卷。而《自然科学的形而上学原理》（1786年）和以上两本书一起构成了康德的《道德的形而上学》体系。康德完成《纯粹理性批判》在1781年，完成《实践理性批判》在1788年——因而我们可以发现，康德写这本书时正在构建自己的哲学体系。如果我们读过《纯粹理性批判》就会发现康德的建筑—— 纯粹理性实践运用的（道德的） 形而上学纯粹理性思辩运用的（自然的） 纯粹理性的 批判 哲学 经验的 1797年已经是康德的中老年时期，德国的大师们如康德、费希特、黑格尔，马克思等都有个基本的人生顺序——早年的青春时代投身于狂飙突进运动，中年忙着自己的体系哲学建设，晚年在不停修补自己的体系之余开始关注于现实的政治社会和法律制度的思考，思想由绚烂转入平和。但是从整体看康德的哲学体系，有时经常会有这样的疑问——康德中年建立的庞大体系是否只是为其晚年的社会政法思想做一种理论上的奠基，还是他晚年社会的形而下理论研究只是一种老年人心理规律导致的关怀回归。但我们可以明确的是，他在晚年为自由主义政治法学打开了一道权利论的理论之光，并且将一直照耀着法哲学的发展道路。当代德国法哲学家阿图尔·考夫曼评价康德时说：整个新的法哲学和法律教义学都受到康德的影响，并继续受到康德的影响，他开创了一个法哲学时代。 这本书可以从很多角度解读。首先是内容上，康德展开了一个由权利构建的法学世界。你也可以从逻辑上去探究康德在什么样的哲学环境中创建这个法学世界，也可以从形而上学出发理解康德的政法体系如何从他中年庞大的体系中产生，当然如果你第一次读康德也可以从语言上批判下康德的艰深晦涩风格…… 自由作为康德道德哲学的重要部分，是一个超验的，纯粹理性的概念。在积极方面是纯粹理性实现自己的能力；在消极方面是不受感官冲动或刺激的决定。自由意志是道德和
怎样做好文言文的断句与翻译？要注意以下几个方面！ A 断句 古代较早的书是不断句的。前人读书要自己断句，常在一句末尾用“。”断开，叫“句”；在语意未完而需要停顿的地方用“、”断开，叫“读”(dòu)。 古人很重视辨明“句读”，韩愈在《师说》中说的“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也”，就反映了这一情况。为什么对这所谓“小”的方面一定要学呢?道理很简单，因为不能断句就无法读懂未断句的古书。 现在，古书经过整理加了标点的只是一小部分，我们仍需具有断句的能力，才能查阅旧版的古书。而且，断句需要综合运用古汉语字词句以及古代历史文化等方面的知识，因而断句能力的高低，便成了阅读文言能力高低的一个重要标志。从提高阅读文言能力的角度看，也需要练习断句。 正因为断句需要综合运用古汉语字词句以及古代历史文化等方面的知识，所以哪方面知识不足都会错误理解文句，因而断错了句。如“子路从而后通丈人”，该怎样断?是“子路从，而后遇丈人”，还是“子路从而后，遇丈人”呢?这就取决于对“后”
字的理解。正确的理解应是“落在后面”，“后”是动词(这和现代汉语不一样)，而不是表示时间的副词“后来”的意思，因而应断为“子路从而后，遇丈人”。 再如“此人为具言所闻皆叹惋”，该怎样断?是“此人一一为具言，所闻皆叹惋”，还是“此人一一为具言所闻，皆叹惋”呢?这就涉及古汉语语法。“所闻”是名词性结构，意为“听到的情况”，是“言”的宾语，当属上，不能属下做“叹惋”的主语，因而应断为“此人一一为具言所闻皆叹惋”。 再如“而长子迈将赴饶之德兴尉送之至湖口”，该怎样断?如缺乏古代文化常识(行政区划方面的)，也难断对，或断为“而长子迈将赴饶，之德兴，尉送之至湖口”，或断为“而长子迈将赴饶之，德兴尉送之至湖口”等等。其实德兴是县名，属饶州苏迈是去德兴县做县尉，因而应断为“而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口”。 总之，不明词义，或不懂语法，或缺乏历史文化常识都会造成断句错误。 那么，要断句正确该注意一些什么呢? 首先，要通读全文，综合运用学过的知识顾及前后文，反复研究，把握主要内容。如下边一段话： 湖阳公主新寡帝与共论朝臣微观其意主曰宋公威容德器群臣莫及帝曰方且图之后弘被引见帝令主坐屏风后因谓弘曰谚言贵易交富易妻人情乎弘曰臣闻贫贱之知不可忘糟糠之妻不下堂帝顾谓主曰事不谐矣(见《资治通鉴》1298页) 经过通读，先抓住主要之点，如文中说的是什么人，办的是什么事，采用的是什么方式取得了什么结果，等等。 看文中提到的人物，有：湖阳公主(刘秀姐姐)，帝(刘秀)，宋公弘(因有“弘曰”，可断定是一个人)。这样，可断定文中共提到三个人。 再看事件。综观全文，说的是湖阳公主死了丈夫(新寡)，帝要为她物色一个丈夫。 办这事所采用的方式。帝“微观其意”是想了解女方的意向；后来帝又询问宋弘，是要了解男方的态度。 这件事情的结果。最后帝曰：“事不谐矣。联系学过的知识，《赤壁之战》中有“如其克谐，天下可定也”句，“谐”是成功的意思，可知这件事没有成功。 这样，就基本上了解了本文的大意，便可断句了。 第二，要确定词的句中意义、注意语序、分析句式，重点解决一些疑难。例如，有些词语是属上还是属下，是句还是读，就需要运用文言知识反复研究。 如“湖阳……其意”之间，“湖阳公主”是专名，其间决不能断；“湖阳公主新寡”有主有谓，叙一事，是主谓句，应当断；“朝臣”是“论”的宾语，当属上；不能做“观”的主语，决不能属下；至“其意”处，一事已叙完，应断为“句”，其它为“读”。