陆九渊
（1139年－1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因讲学象山书院（位于江西省贵溪县），世称“象山先生”，学术界常称其为“陆象山”。兄弟陆九龄，亦儒学名家。[1]
生平事迹
陆九渊出身于一个九世同居、阖门百口的封建世家。他的八世祖陆希声曾为唐昭宗之相国，陆九渊是个神童，三、四岁时向父亲提出“天地何所之”的疑问，久思竟至废寝忘食。
乾道八年（1172年）三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。
大约十年后，他被荐为国子监正，不久，又迁“编修敕令所”的“删定官”。陆九渊少年时曾读三国、六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。在任“删定官”时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。”（《宋史·陆九渊传》）
淳熙十三年（1186年），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。
直到宋光宗即位时，又被任荆门知军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史·陆九渊传》）；并因荆门处江汉之间，为四战之地，而议筑城壁以御边防。
但在任仅一年有余，就卒于荆门任上，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人，谥为“文安”。陆九渊墓位于金溪县陆坊官桥，为江西省重点文物保护单位。
哲学思想
陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。即是所谓的“尊德性”。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬，因此学界称之为“陆王”学派，实际上王阳明是心学的集大成者。
鹅湖之会
南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦邀请陆九渊、朱熹等人参加“鹅湖之会”，陆九渊雄辩滔滔，提出“尧舜之前有何书可读？”，认为只要明心见性即可，致使“朱熹不慊”，双方不欢而散；后来朱熹在给吕祖谦的信中写道，鹅湖之会以后，“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月”。朱熹认为陆九渊的学说简略空疏，而陆九渊则指出朱熹的学说支离琐碎。
吾心即是宇宙
陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）《陆九渊年谱》中说他“因宇宙字义，笃志圣学”，就是说他从宇宙二字，悟得人生之道。陆九渊立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”
无极与太极
陆九渊训“极”为“中”，以为“太极”即是“实理”。曰：“盖极者，中也，言无极则是犹言无中也，是奚可哉？”“夫太极者，实有是理，……其为万化根本固自素定，其足不足，能不能，岂以人之言不言之故耶？”（《与朱元晦》一）“充塞宇宙，无非此理，岂容以字义拘之乎？”（《与朱元晦》二）他以为“理”所讲的是人生日用之理，圣人所瞩目的是如何践履道德，“言即其事，事即其言，所谓‘言顾行，行顾言’”（《与朱元晦》二），而不是在名称上兜圈子，所以任何语言文字的雕琢都无益于对“理”的认识。他又指出：“‘无极’二字，出于《老子·知其雄章》，吾圣人之书所无有也。”（《与朱元晦》一）《老子》首章便讲“无名天地之始，有名万物之母”，“有生于无”的观点是老氏从始至终的为学宗旨，“无极而太极”正是贯彻了老子这种观点。
阴阳与道
陆九渊以为阴阳即是形而上之道，它概括了宇宙间一切对立的事物和现象。他说：“《易》之为道，一阴一阳而已，先后、始终、动静、晦明、上下、进退、往来、阖辟……何适而非一阴一阳哉？”（《与朱元晦》二）“‘形而上者谓之道’，又曰‘一阴一阳之谓道’，一阴一阳，已是形而上者，况太极乎？”（《与朱元晦》一）因他所谓“理”不分天人、理欲，乃“三极”合一之理，人在此理之中而为理的主宰，所以有“阴阳即是形而上者”之说。
主要著作
《象山先生全集》陆九渊逝世后，其子陆持之于开禧元年（1205年）蒐罗九渊作品，编为《象山先生全集》。
注释
1.^参考《陆九渊集》书末所附〈年谱〉。
《陆九渊》的阅读答案 阅读下面文言文，完成第11～15题．(10分) 陆九渊①，字子静。生三四岁，问其父天地何所②穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角③，举止异凡儿，见者敬之。谓人日：闻人诵伊川④语，自觉若伤我者。又日：伊川之言，奚为⑤与孔子、孟子之言不类?近见其间多有不是处。初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书；至宇宙’’二字，解者日四方上下日宇，往古来今日宙’’，忽大省曰：宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。(《宋史.陆九渊传》) 【注释】①陆九渊：江西金溪人，宋代著名的理学家和教育家。 ②何所：为什么。③总角：古代指十一二岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称总角)。④伊川：北宋著名理学家程颐的别称。⑤奚为：为什么。 11．解释文中加点词语的含义。(3分) (1)及()(2)类()(3)省() 12．用自己的话，说说文中划线句子的意思。(2分) 生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答 13．为什么人们对一个十三四岁的少年见者敬之?(用原文句回答)(1分) 14．短文中的哪些事例可以说明陆九渊自幼好学?请你概述。(2分) ————来源网络搜集整理，仅供个人学习查参考
15．陆九渊自幼好学的事对你有什么启发?请你说说。(2分) 参考答案： 11．(1)等到，到了(2)相同，类同(3)明白，醒悟(1分1小题，共3分) 12、长到三四岁时，就向他的父亲发问天地之间为什么无边无际，他的父亲只是笑着并不回答。(基本意思答到即可，2分) 13．举止异凡儿(1分) 14．四个事例：①三、四岁时，曾向父亲发问天地何所穷际"； ②读程颐书，发现其所说的话与孔子、孟子不相类似，甚至有矛盾之处；③初读《论语》，就对《有子》三章表示怀疑；④读古书到宇宙二字，看见解者的解说，忽然大有省悟。(2分。答到2个给1分，3个以上2分) 15．示例：陆九渊自幼好学，他的好学不在于博览，而表现在善于思考和大胆质疑上。这种精神值得我们学习。(2分，酌情给分)
陆九渊的义利之辩 陆九渊的义利之辩是十分著名的和有特色的。朱熹在知南康军时，陆九渊前往拜访，朱熹请陆九渊在白鹿洞书院讲学，陆九渊讲的就是《论语*里仁》“君子喻于义，小人喻于利”一章。据《陆九渊集》（中华书局，1980年1月第一版，以下引文均出此书）“年谱”：淳熙八年辛丑：熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。可以说在“义利之辩”上朱熹是十分佩服陆九渊的。 陆门学习以义利之辩为第一首要。《语录上》记载：傅子渊自此归家，陈正己问之曰：“陆先生教人何先？”对曰：“辩志。”正己复问曰：“何辩？”对曰：“义利之辩。”若子渊之对，可谓切要。（三九八页）阜民葵（去草头）卯十二月初见先生，不能尽记所言。大旨云：“凡欲为学，当先识义利公私之辩。”进入陆门学习，首先要学义利之辩，从语录中看，这个义利之辩还关系到“辩志”这个问题。陆九渊一生中系统的进行学术创作的很少，《陆九渊集》中关于“义利之辩”的内容也十分有限，系统的只有《白鹿洞书院讲义》（卷二十三，以下简称《讲义》）和《君子喻于义》（卷三十），从此两篇中可见一斑。 “某平日读此，不免所惑：穷谓学者于此，当辩其志。”（《讲义》）陆九渊在义利之辩中强调“辩其志”，“人之所喻由其所习，所习由其所志”（同上文），喻，是犹晓，明白的意思，这就是说人明白事理，是由他所学习的知识和体证所决定的，而这些又是有他的志向决定的，也就是说志向决定他明白什么样的道理，怎样行事。所以说“志乎义，则所习者必在于义，所习在义，斯喻于义矣。志乎利，则所习者必在于利，所习在利，斯喻于利矣”。（同上文）志向在义，则喻也在义；志向在利，则喻也在利，“故学者之志不可不辩也”，（同上文）从而义利之辩就变成“辩志”了。 “义也者，人之所固有也。果人之所固有，则夫人而喻焉可也”（《君子喻于义》），陆九渊认为“义”是人所有的，所以人喻于义，也是可以的。但是喻于义的人并不都是，是因为“必有以夺之，而所志所习之不在乎此”（同上文），实际上这个“必有以夺之”的，就是“利”，陆九渊也指出来了。《与包敏道》中陆九渊说：“私意与公理，私欲与道义，其势不两立。从其大体与从其小体，亦在人耳。”（卷十四）也就是说义利之辩，就是“辩志”，不过他说了一点，“从其大体与从其小体”，陆九渊是赞成“先立乎大者”，从大处着眼进行义利之辩的。 “义利之辩”中陆九渊是赞成“义”这一方的。他说：“诚能深思是身，不可使之为小人之归，其于私欲之习，惧焉为之痛心疾首，专志乎义而日勉焉，博学审问，慎思明辨而笃行之。”（《讲义》）君子是深思是身，恐怕沦为小人，使之习惯于专营私欲，必然痛心疾首，所以专心于义，每日勉励，勿忘其志，所以君子能做到多方面学习知识，对问题能够详细的讨问，慎重的思考，明确的分析，踏踏实实的去实行，由此“而进于场屋，其文必皆道其平日之学，胸中之蕴，而不诡于圣人。是而仕，必皆共其职，勤其事，心乎国，心乎民，而不为身计。其得由不谓之君子乎？”（同上文）志乎义，能深入下去，无论是在“场屋”之中，还是从政做官，都可以无异于圣人，做到“治国，平天下”。这与陆九渊给傅子渊的信中所说的，“大端即明，趋向既定，则明善喻义，当使日进，德当日新，业当日富”是一个道理。 “义利之辩”是北宋“朋党论”的理论探讨，分君子和小人，以义利来分，是北宋诸人就有的观点，但是他们没有使其理论阐明，宋明理学所认为的“义利之辩”是人与禽兽区别，就是它理论的阐释和发挥。陆九渊从“辩志”入手进行“义利之辩”，一反“朋党论”的非此即彼的绝对划分观点，认为“从其大体与从其小体”，从大处着眼进行义利之辩的，是有进步的。为什么陆九渊将义利之辩归到“辩志”上呢？这与他哲学的一贯主张是相同的。“心既理”是陆九渊思想的核心，他一贯认为天地万物都是“吾心”所“固有”，那么“义”与“利”也是“吾心”所“固有”的，只要“存乎志”，使向于“义”，则斯人为君子，反之则是小人。 陆九渊的“义利之辩”从趋向上是有意义的，其方法，我认为不科学。人的思想由实践中来，由万事万物在人脑中形成认识，“义”和“利”同样是，如果承认万事万物为固有，其使人
《名人读书的名言》 1、书籍是全世界的营养品。生活里没有书籍，就好像没有阳光；智慧里没有书籍，就好像鸟儿没有翅膀莎士比亚 2、书籍是屹立在时刻的汪洋大海中的灯塔惠普尔 3、读书不好贪多，而是要多加思索，这样的读书使我获益不少卢梭 4、读之以为肉，寒读之以当裘，孤寂读之以友朋，幽忧读之以当金石琴瑟。尤袤 5、书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。韩愈 6、阅读的最大理由是想摆脱平庸，早一天就多一份人生的精彩；迟一天就多一天平庸的困扰余秋雨 7、人的影响短暂而微弱，书的影响则广泛而深远普希金 8、读不在三更五鼓，功只怕一曝十寒郭沫若 9、饭能够一日不吃，觉能够一日不睡，书不能够一日不读毛泽东 10、书痴者文必工，艺痴者技必良蒲松龄 11、第二部分： 12、处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人陶行之
13、读书不趁早，之后徒悔懊。《清诗铎趁早歌》 14、为中华之崛起而读书周恩来 15、读书百遍，其义自见《三国志》 16、读书忌死读，死读钻牛角叶圣陶 17、读书无疑者须教有疑，有疑者却要无疑，到那里方是长进。朱熹 18、读万卷书，行万里路。刘彝 19、贫寒更须读书，富贵不忘稼穑。王永彬 20、兴于《诗》，立于礼，成于乐。孔子 21、读书有三到，谓心到，眼到，口到朱熹 22、业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随韩愈 23、举一而反三，闻一而知十，及学者用功之深，穷理之熟，然后能融会贯通，以至于此。朱熹 24、书读百遍，其义自见。陈寿 25、莫等闲，白了少年头，空悲切岳飞
26、熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟。孙洙《唐诗三百首序》 27、读书无疑者，须教有疑，有疑者，却要无疑，到那里方是长进。朱熹 28、发奋识遍天下字，立志读尽人间书苏轼 29、立志宜思真品格，读书须尽苦功夫阮元 30、书籍是培植智慧的工具夸美绍斯 31、敏而好学，不耻下问孔子 32、奇文共欣赏，疑义相如析陶渊明 33、聪明在于勤奋，天才在于积累华罗庚 34、读书如行路，历险毋惶恐。《清诗铎读书》 35、非学无以广才，非志无以成学。诸葛亮 36、吾生也有涯，而知也无涯庄子 37、书籍是兄弟姐妹，虽然没有热情，但是十分忠实雨果 38、千教万教教人求真，千学万学学做真人。陶行之
宋史·陆九龄传原文与翻译 导读：说明：为方便大家使用，《宋史?陆九龄传原文与翻译》一文采用逐段对照翻译，以下黑色字为原文，红色字为翻译。 陆九龄，字子寿。父贺，以学行为里人所宗，生六子，九龄其第五子也。幼颖悟端重，十岁丧母，哀毁如成人。稍长，补郡学弟子员。 陆九龄，字子寿。九龄的父亲陆贺，凭借学问品行被乡里人尊崇，生有六个孩子，九龄是他的第五个孩子。陆九龄年幼时聪颖端重，十岁时母亲去世，九龄像成人一样为母亲哀哭伤悲。年龄大些，就填补了郡学弟子员的空缺。 时秦桧当国，无道程氏学者，九龄独尊其说。久之，闻新博士学黄、老，不事礼法，慨然叹曰：“此非吾所愿学也。”遂归家，从父兄讲学益力。是时，吏部员外郎许忻有名中朝，退居临川，少所宾接，一见九龄，与语大说，尽以当代文献告之。自是九龄益大肆力于学，翻阅百家，昼夜不倦，悉通阴阳、星历、五行、卜筮之说。 当时秦桧把持朝政，没有人讲程氏之学，只有九龄尊崇程氏的学说。这样过了一段时间，听说新来的博士学习黄老之术，不遵循礼法，陆九龄感慨叹息说：“这不是我乐意学的。”于是就回家，跟着父亲兄长更加努力地讲学。这个时期，吏部员外郎许忻在朝廷里很有名望，退隐居住在临川，（许忻）很少接待宾客，一见到陆九龄，跟他说话觉得很愉快，就把当时的文学典籍全部告诉了他。从此以后陆九龄更加努力地学习，翻看百家书籍，日日夜夜不知疲倦，对阴阳、星历、五行、卜筮这些学说都很熟悉。
性周谨，不肯苟简涉猎。入太学，司业汪应辰举为学录。登乾道五年进士第。调桂阳军教授，以亲老道远改兴国军，未上，会湖南茶寇剽庐陵，声摇旁郡，人心震摄。旧有义社以备寇，郡从众请，以九龄主之，门人多不悦。九龄曰：“文事武备，一也。古者有征讨，公卿即为将帅，比闾之长，则五两【注】之率也。士而耻此，则豪侠武断者专之矣。”遂领其事，调度屯御皆有法。寇虽不至，而郡县倚以为重。暇则与乡之子弟习射，曰：“是固男子之事也。”岁恶，有剽劫者过其门，必相戒曰：“是家射多命中，无自取死。” 陆九龄性格周密严谨，对学问不肯苟且简单涉猎。进入太学，司业汪应辰推举陆九龄为学录。在乾道五年中进士。调任为桂阳军教授，因为父亲年迈路途遥远而改任兴国军，还没上任，正赶上湖南的茶寇到庐陵剽掠，风声传到了邻郡，人心惶惶。旧时有义社来防备盗寇，郡县长官听从众人请求，叫九龄主持义社，他的学生大多不乐意。九龄说：“文事武备，是一致的。古时候有征战讨伐，公卿就是将帅，一乡之长，就是军营的表率。士人如果以此为耻，那么豪侠武断的人就专横了。”于是他就接受任务，调遣屯兵防御都有法度。盗寇虽然没有到，但郡县把陆九龄作为重要的依靠。有空闲时就与乡里的子弟练习射箭，他说：“这本来就是男子的事情。”年岁不好时，有剽掠抢劫的人经过陆九龄家门口，必定互相告诫说：“这家射箭命中率很高，不要自己找死。” 说明：为方便大家使用，《(2)》一文采用逐段对照翻译，以下
陆九渊 （1139年－1193年），字子静，抚州金溪（今江西省金溪县）人，南宋哲学家，陆王心学的代表人物。因讲学象山书院（位于江西省贵溪县），世称“象山先生”，学术界常称其为“陆象山”。兄弟陆九龄，亦儒学名家。[1] 生平事迹 陆九渊出身于一个九世同居、阖门百口的封建世家。他的八世祖陆希声曾为唐昭宗之相国，陆九渊是个神童，三、四岁时向父亲提出“天地何所之”的疑问，久思竟至废寝忘食。 乾道八年（1172年）三十四岁中进士，先任隆兴建安县主簿，后改建安崇宁县。 大约十年后，他被荐为国子监正，不久，又迁“编修敕令所”的“删定官”。陆九渊少年时曾读三国、六朝史，有感于当时“夷狄乱华，后又听长辈讲“靖康之耻”，于是曾剪断指甲，学习弓马，慨然要为大宋朝廷复仇。在任“删定官”时，他便“访知勇士，与议恢复大略”，朝廷论对时，“遂陈五论：一论仇耻未复，愿博求天下之俊杰，相与举论道经邦之职；二论愿致尊德乐道之诚；三论知人之难；四论事当驯致而不可骤；五论人主不当亲细事。”（《宋史·陆九渊传》） 淳熙十三年（1186年），他被差管台州崇道观，因这只是个管理道观的闲职，于是他便归江西故里讲学，汇集了四方学者。 直到宋光宗即位时，又被任荆门知军，此间他治绩显著，“厚风俗”，“申严保伍之法，盗贼或发，擒之不逸一人”（《宋史·陆九渊传》）；并因荆门处江汉之间，为四战之地，而议筑城壁以御边防。 但在任仅一年有余，就卒于荆门任上，棺殓时，官员百姓痛哭祭奠，满街满巷充塞着吊唁的人群。出殡时，送葬者多达数千人，谥为“文安”。陆九渊墓位于金溪县陆坊官桥，为江西省重点文物保护单位。 哲学思想
陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他认为朱熹的“格物致知”方法过于“支离破碎”。陆九渊是“心学”的创始人，其主张“吾心即是宇宙”，“明心见性”，“心即是理”，重视持敬的内省工夫。即是所谓的“尊德性”。朱熹言“理”，侧重于探讨宇宙自然的“所以然”，陆九渊言“理”，则更偏重于人生伦理，明代王阳明赞赏陆九渊的学说，使得陆九渊的“心学”得以发扬，因此学界称之为“陆王”学派，实际上王阳明是心学的集大成者。 鹅湖之会 南宋淳熙二年（1175年），吕祖谦邀请陆九渊、朱熹等人参加“鹅湖之会”，陆九渊雄辩滔滔，提出“尧舜之前有何书可读？”，认为只要明心见性即可，致使“朱熹不慊”，双方不欢而散；后来朱熹在给吕祖谦的信中写道，鹅湖之会以后，“吾痛不得自鹅湖，遂入怀玉，深山静坐数月”。朱熹认为陆九渊的学说简略空疏，而陆九渊则指出朱熹的学说支离琐碎。 吾心即是宇宙 陆九渊十三岁时，有一天对自己少儿时思考的问题忽有所悟。这天，他读古书到宇宙二字，见解者说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙”，于是忽然省悟道：原来“无穷”便是如此啊。人与天地万物都在无穷之中。他提笔写下：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”（《年谱》，《陆九渊集》卷三十六）《陆九渊年谱》中说他“因宇宙字义，笃志圣学”，就是说他从宇宙二字，悟得人生之道。陆九渊立志要做儒家的圣人，而他以为，做圣人的道理不用别寻他索，其实就在自己心中，他说：“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。东海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也。”
朱陆哲学异同的几个方面 王伟民 几百年来，对朱陆哲学异同问题的探讨，都被一个表面现象所迷惑，那就是朱熹自己说过“大抵子思以来教人之法，尊德性道问学两事为用力之要。今子静所说尊德性，而某平日所闻，却是道问学上多。所以为彼学者，多持守可观，而看道理全不仔细；而熹自觉于义理上不乱说，却于紧要事上多不得力。今当反身用力，去短集长，庶不堕一边耳”[1]，而陆九渊也说“朱元晦欲去两短，合两长。然吾以为不可，既不知尊德性，焉有所谓道问学”[2]。这就使后人把究竟是以“尊德性”为主还是以“道问学”为主看成是朱陆哲学的根本差别，普遍认为陆九渊专主“尊德性”，朱熹偏重“道问学”[3]。但是，事情并不是这样简单。在朱熹的思想资料中随处可以见到对“尊德性”的关注，并把它作为问学之本，而在陆九渊的思想资料中，又常常能够发现对“道问学”的重视，还把它作为成圣成德的主要途径。要把这种对朱陆哲学差异的看法贯彻下去，便要遇到重重困难。无论是王守仁的“早异晚同”说还是陈建的“早同晚异”说，都解决不了那些困难。被这个表面现象迷惑，成为几百年来解决不好朱陆哲学异同问题的重要原因。 人的“德性”从何而来 儒学的目的是要把人培养成君子、圣人。一个人一辈子要立志做君子，而不能做小人；要做一个善人，而不要做恶人；要成圣成贤，而不要成桀成纣。那么这有什么根据？为什么要做有道君子，而不能做乡愿小人？为什么要做存天理的善人，而不能做纵人欲的恶人？这是因为，在儒家看来，这是人的内在本性的要求。 一个人一生下来，他就是“人类”的一员，而不是别的，就具备了“人类”的种性，就应当也必然按照人类的种性而活而死，就像鸟兽鱼虫生来就是鸟兽鱼虫，就要尽鸟兽鱼虫之性一样。生下来是鱼，就不可能活成鸟，生下来是鸟，也不可能活成虫。因而《周易》指出：“乾道变化，各正性命。”宇宙中的生生化化，任何一类事物都是按其本性而生、而长、而灭的。人当然也不例外，只有按照人类的本性去生活，才是一个人的人生价值和意义之所在。
《方山子传》教学设计 【三维目标】 知识与能力：积累文中的文言实词、虚词、句式。 过程与方法：通过诵读和翻译，把握传主的事迹和品质，分析方山子的人物形象。情感态度与价值观：理解作者对方山子“异”的评价，把握苏轼的创作目的和情感。【教学重点】 1、积累重要的文言实词、虚词以及句式。 2、把握方山子的人物形象。【教学难点】理解作者对方山子“异”的评价，把握苏轼的创作目的和情感。【课时安排】一课时【教学过程】一、导入苏轼和黄州： 北宋元丰二年，苏轼因“乌台诗案”被贬为黄州团练副使。在黄州四年多，苏轼在城东之东坡开荒种田，于是有了青史流芳的“东坡居士”；在黄州，苏轼泛舟赤壁矶下，于是有了传诵千古的“两赋一词”——《前赤壁富》、《后赤壁赋》《念奴娇·赤壁怀古》；在黄州，苏轼再一次和友人相遇……二、点学生读课文，正字音三、翻译课文 1.自读课文，批注翻译课文。 2.找学生翻译，一人一小节，翻译后，强调重点字词。 方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的品行，乡里的游侠之士都推崇他。(等到他)年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅草屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步在山里来往，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“哎，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会在这里呢？”方山子也很惊讶，问我到这里来的 原因。我把原因告诉了他，他低头不回答，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻子儿女奴仆都显出怡然自得的样子。 我对此感到十分惊异。回想起方山子年轻的时候，是酗酒任性，喜欢使剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐亭下，见到方山子带着两名骑马的随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧缰绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位隐居山中的人呢？ 方山子出身于世代功勋之家，理应有官做，假如他能置身官场，到现在已得声名显赫了。他原本家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相同了。在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开不去享用，偏偏要来到穷僻的山里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？ 我听说光州、黄州一带有很多奇人异士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们；方山子或许能遇见他们吧。 重点字词：驰骋：施展才能遇:赏识 庵居蔬食:住草屋，吃素食 屋:帽遗像:遗留下来的样子 四、请同学们根据提示制作方山子档案。五、问题探究 1.方山子是怎样的一个人？试用一个或两个字概括。异（奇、怪） 2.方山子的异表现在何处？ 一异：少年侠气而晚年避世二异：环堵萧然而怡然自得三异：文武全才而怀才不遇四异：
2020知到答案在历史坐标上解析日本-2018暑期学期完整网课章节测试答案 1 例如： 绪论单元测试 1、单选题： 提出：“为学患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进” 选项： A:周敦颐 B:朱熹 C:王阳明 D:陆九渊 答案: 【陆九渊】 2、判断题： 历史学家研究历史对这个史料一般地来说有两种态度，一种是强调客观的反应历史，一种是强调主观的认识历史 选项： A:对
B:错 答案: 【对】 3、判断题： 奥斯瓦尔德·施宾格勒写了《西方的没落》，他把世界上所有的区域分成10个文化区域。 选项： A:对 B:错 答案: 【错】 第一章单元测试 1、单选题： 《古事记》问世于哪一年？ 选项： A: 710年 B: 712年 C: 711年 D: 713年 答案: 【 712年】 2、单选题： 弥生文化的两大发现是弥生遗迹和______ 选项： A:登吕遗迹 B:奈良遗迹 C:缠向遗迹 D:橿原遗迹 答案: 【登吕遗迹】 3、单选题： 人类语言分为屈折语、黏着语、孤立语、复综语。日语属于_____ 选项： A:孤立语
B:黏着语 C:复综语 D:屈折语 答案: 【黏着语】 4、单选题： 日本国歌《君之代》的歌词取自__________。 选项： A:《万叶集》 B:《古事记》 C:《古今和歌集》 D:《日本书纪》 答案: 【《古今和歌集》】 5、单选题： _______以后，中国王朝正史不再有《倭人传》、《倭国传》，而以《日本传》取代。 选项： A:汉代 B:唐代 C:宋代 D:明代 答案: 【宋代】 第二章单元测试 1、单选题： 日本制定《十七条宪法》是在______________时期 选项： A:持统天皇 B:天智天皇 C:光明天皇 D:推古天皇 答案: 【推古天皇】
陆九渊字子静阅读练习及答案 导读：我根据大家的需要整理了一份关于《陆九渊字子静阅读练习及答案》的内容，具体内容：陆九渊，字子静，陆九渊是南宋哲学家，陆王心学的代表人物。下是我为你整理的，希望能帮到你。《陆九渊字子静》文言文阅读材料原文陆九渊①，字子静。生三四岁，问其父天地何所②穷... 陆九渊，字子静，陆九渊是南宋哲学家，陆王心学的代表人物。下是我为你整理的，希望能帮到你。 《陆九渊字子静》文言文阅读材料原文 陆九渊①，字子静。生三四岁，问其父天地何所②穷际，父笑而不答。遂深思，至忘寝食。及总角③，举止异凡儿，见者敬之。谓人日："闻人诵伊川④语，自觉若伤我者。"又日："伊川之言，奚为⑤与孔子、孟子之言不类?近见其间多有不是处。"初读《论语》，即疑有子之言支离。他日读古书;至"宇宙二字，解者日"四方上下日宇，往古来今日宙，忽大省曰："宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。" (《宋史陆九渊传》)【注释】①陆九渊：江西金溪人，宋代著名的理学家和教育家。②何所：为什么。③总角：古代指十一二岁至十三四岁的少年(古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称"总角")。④伊川：北宋著名理学家程颐的别称。⑤奚为：为什么。 《陆九渊字子静》文言文阅读题 11.解释文中加点词语的含义。(3分) (1)及( ) (2)类( ) (3)省( )
12.用自己的话，说说文中划线句子的意思。(2分) 生三四岁，问其父天地何所穷际，父笑而不答 13.为什么人们对一个十三四岁的少年"见者敬之"?(用原文句回答)(1分) 14.短文中的哪些事例可以说明陆九渊自幼好学?请你概述。(2分) 15.陆九渊自幼好学的事对你有什么启发?请你说说。(2分) 《陆九渊字子静》文言文阅读题答案 11.(1)等到，到了(2)相同，类同(3)明白，醒悟(1分1小题，共3分) 12、长到三四岁时，就向他的父亲发问天地之间为什么无边无际，他的父亲只是笑着并不回答。(基本意思答到即可，2分) 13.举止异凡儿(1分) 14.四个事例：①三、四岁时，曾向父亲发问"天地何所穷际";②读程颐书，发现其所说的话与孔子、孟子不相类似，甚至有矛盾之处;③初读《论语》，就对《有子》三章表示怀疑;④读古书到宇宙二字，看见解者的解说，忽然大有省悟。(2分。答到2个给1分，3个以上2分) 15.示例：陆九渊自幼好学，他的好学不在于博览，而表现在善于思考和大胆质疑上。这种精神值得我们学习。(2分，酌情给分) 《陆九渊字子静》文言文参考译文 陆九渊，表字子静，长到三四岁时，问他的父亲天地为什么无边无际，父亲笑着不回答他，他竟为这个问题费尽思索而至废寝忘食。到了他十三四岁时，行为举止不同于其他的小孩，人们见到他都敬重他，他对别人说："听人诵读伊川的语录，自我感觉伊川之学不合口味"他又说："伊川(程颐)
中国四大书院中国四大书院中国四大书院 ●白鹿洞书院 白鹿洞书院，位于江西庐山五老峰南麓的后屏山之阳。 书院傍山而建，一簇楼阁庭园尽在参天古木的掩映之 中。白鹿洞最初是唐代贞元时，李渤、李涉兄弟隐居 读书的地方。 据传李渤在此隐居时，曾养一白鹿自娱，因此人们称李渤为“白鹿先生”，又因此地四山回合，由山麓小路进去也有数里之遥，真有点入洞之感，所以称为白鹿洞。南唐升元年间，白鹿洞正式辟为书馆，称白鹿洞学馆，亦称“庐山国学”，由李善道为洞主，掌教授，置田聚徒，成为讲学和藏书之所。“四方之士受业而归，出为用世，名绩彰显者甚众。”宋太宗太平兴国二年赐九经。宋仁宗皇祐五年，孙琛在故址建学馆十间，称“白鹿洞之书堂”，与当时的岳麓、应天府、嵩阳并为“四大书院”。 白鹿洞书院虽为宋初所建，但不久即废。直到著名理学家朱熹重修书院之后，白鹿洞书院才扬名国内。南宋淳熙六年，朱熹知南康军。朱烹到任时，白鹿洞书院已经毁于兵燹，栋宇消落，林园荒芜，触目皆是尘封书海，网结门廊。经过朱熹的一再请求，宋孝宗终于同意重建白鹿洞书院。修葺后的白鹿洞书院，以圣礼殿为中心，组成一个错落有致、相得益彰的庞大建筑群。书院共有殿宇书堂三百六十余间，其中包括御书阁、明伦堂、宗儒词、先贤祠、忠节祠等。圣礼殿是用于学生拜谒孔子的殿堂，门上方两块匾额写有“学达性天”、“万世师表”的字样。在文会堂有朱熹亲书“鹿豕与游，物我相忘之地；峰泉交映，知仁独得之天”的对联。朱熹不仅重修了白鹿洞书院，而且还建立了严格的书院规章制度。 《白鹿洞书院教条》不但体现了朱熹以“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”等一套儒家经典为基础的教育思想，而且成为南宋以后中国封建社会七百年书院办学的样式，也是教育史上最早的教育规章制度之一。 朱熹在白鹿洞书院还广邀国内著名学者前来讲学，学术空气相当活跃。宋淳熙二年，朱烹与陆九渊二人由于学术观点不同，曾在地处江西铅山县境内的鹅湖发生过激烈的论辩。但是朱熹并不因此而持有门户之见，邀请陆九渊前来白鹿洞书院讲学。陆九渊讲的是《论语》中“君子喻于义，小人喻于利”一章，深受白鹿洞书院师生们的欢迎，有些学生甚至被陆九渊精湛、透辟的说讲感动得落泪。为此，朱烹特意把陆九渊所讲内容刻石立于院门。这不仅首开书院“讲会”制度的先河，为不同学派同在一个书院讲学树立了范例，在中国儒学史上也一直被传为佳话。自朱熹之后，白鹿洞书院“一时文风士习之盛济济焉，彬彬焉”它与岳麓书院一样，成为宋代传习理学的重要基地。 元代末年，白鹿洞书院被毁于战火，一直到明代的正统元年才修复，以后又有所扩修。
陆九渊：《语录》下 读书固不可不晓文义，然只以晓文义为是，只是儿童之学，须看意旨所在。 惟天下之至一，为能处天下之至变；惟天下之至安，为能处天下之至危。 学者须是有志读书，只理会文义，便是无志。 读书之法，须是平平淡淡去看，子（按：通“仔”）细玩味，不可草草。所谓优而柔之，厌（yàn：满足、心服）而饫（yù：饱食、满足）之，自然有涣然冰释，怡然理顺底道理。 学者不长进，只是好己胜。出一言，做一事，便道全是，岂有此理？古人惟贵知过则改，见善则迁。今各自执己是，被人点破，便愕然，所以不如古人。 仁自夫子（按：指孔子）发之。不可自暴、自弃、自屈。志小不可以语大人事。千古圣贤，只是办一件事，无两件事。 言必信，行必果。硁硁（kēng kēng：固执）然，小人哉！宜自考察。 退步思量，不要骛（wù：通“务”）外。 ……伯敏云：“先生常语以求放心、立志，皆历历可记。” 先生云：“如今正是放其心而不知求也，若果能立，如何到这般田地！” 伯敏云：“如何立？” 先生云：“立是你立，却问我如何立？若立得住，何须把捉！吾友分明是先曾知此理来，后更异端坏了。异端非佛老之谓。异乎此理，如季绎之徒，便是异端。孔门惟顔、曾传道，他未有闻。盖顔、曾从里面出来，他人外面入去。今所传者，乃子夏、子张之徒，外入之学。曾子所传，至孟子不复传矣。吾友却不理会根本，只理会文字。实大声宏，若根本壮，怕不会做文字？今吾友文字自文字，学问自学问，若此不已，岂止两段？将百碎。”
（按：陆九渊）问：“近日日用常行觉精健否？胸中快活否？” 伯敏云：“近日别事不管，只理会我亦有适意时。” 先生云：“此便是学问根源也。若能无懈怠，暗室屋漏亦如此，造次必于是，颠沛必于是，何患不成?故云‘君子以自昭明德’。古之欲明明德于天下者，在致其知，致知在格物。古之学者为己，所以自昭其明德。己之德已明，然后推其明以及天下。鼓钟于宫，声闻于外；鹤鸣于九皋（gāo：沼泽），声闻于天。在我者既尽，亦自不能掩。今之学者，只用心于枝叶，不求实处。孟子云：‘尽其心者，知其性；知其性，则知天矣。’心只是一个心，某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只如此。心之体甚大，若能尽我之心，便与天同。为学只是理会此‘诚者自成也，而道自道也’，何尝腾口说？” 伯敏云：“如何是尽心？性、才、心、情如何分别？” 先生云：“如吾友此言，又是枝叶。虽然，此非吾友之过，盖举世之弊。今之学者读书，只是解字，更不求血脉。且如情、性、心、才，都只是一般物事，言偶不同耳。” 伯敏云：“莫是同出而异名否？” 先生曰：“不须得说，说着便不是，将来只是腾口说，为人不为己。若理会得自家实处，他日自明。若必欲说时，则在天者为性，在人者为心。此盖随吾友而言，其实不须如此。只是要尽去为心之累者，如吾友适意时，即今便是。‘牛山之木’一段，血脉只在仁义上。‘以为未尝有材焉’，‘此岂山之性也哉？’‘此岂人之情也哉？’是偶然说及，初不须分别。所以令吾友读此者，盖欲吾友知斧斤之害其材，有以警戒其心。‘日夜之所息’，息者，歇也，又曰生息。盖人之良心为斧斤所害，夜间方得歇息。若夜间得息时，则平旦好恶与常人甚相远。惟旦昼所为，梏亡不止，到后来夜间亦不能得息，梦寐颠倒，思虑纷乱，以致沦为禽兽。人见其如此，以为未尝有才焉，此岂人之情也哉？只与理会实处，就心上理会。……圣贤急于教人，故以情、以性、以心、以才说与人，如何泥得？若老兄与别人说，定是说如何样是心，如何样是性、情与才。如此分明说得好，划地不干我事，须是血脉骨髓理会实处始得。凡读书皆如此。” （《陆九渊集》卷三十五，节选）
陆九渊的几个故事 (2011-07-25 08:27:23) 转载▼ 分类：教育漫谈 标签： 陆九渊 相关故事 教育 1．事兄嫂如父母 陆九渊的父亲陆贺生有六子，陆九渊排行第六，除他之外，还有四兄陆九韶，五兄陆九龄，都以博学而闻名于世，号称“三陆子之学”。陆九渊出生时，其父因儿子多，打算让乡人抱养，长兄陆九思之妻刚好生有儿子（焕之），陆九思即令妻乳九渊，而将自己的儿子给别人奶喂。陆九渊长大之后事兄嫂如事父母。陆九渊自幼聪颖好学，喜究问根底，提出自己的见解。三四岁时，问其父“天地何所穷际”，父笑而不答，他就日夜苦思冥想。长大后读古书至“宇宙”二字解说时，终于弄明白了其中奥妙。他初读《论语》，即指出其讹误之处。 2．人的本心 陆九渊创立了理学中的另一派“心学”，认为每个人都具有先天的不虑而知，不学而能的良心，这就是人的本心。人的一切恶行都源于“失其本心”，所以人的一切修养功夫都应该力求保持本心，而不让其丧失。在他眼中“本心”即存在于人心，又充塞在宇宙之中。 什么是人的“本心”，有两个关于陆九渊以禅宗机锋的方法来说明什么是“本心”的故事。一个是：陆九渊坐在那里，他的学生詹阜民陪着他坐着，陆九渊突然站了起来，詹阜民也跟着站了起来，陆九渊对詹阜民说“还用按排否”。另一个故事是：南宋时期浙江慈溪县的杨简，自幼聪颖，博览群书，文才出众。乾道五年（1169）考中进士，到富阳为官，适值陆九渊途经富阳，杨简慕名邀其至寓所，交谈之间有相见恨晚之感，杨简问陆九渊“如何是本心？”陆九渊以孟子的“四端”回答杨简，说“此即是本心”。杨简说：“你所讲的，我儿时便已知晓，然而毕竟如何是本心。”陆九渊只好重复前边的说法，如此几次，仍然无法解杨简之惑。正讨论间，有一桩纠纷告到县衙，由杨简负责审理这个案子，原来是一件关于“扇子”的讼案，杨简听完双方的理由后，片刻便断定了双方的曲直。案毕，又问陆九渊“如何是本心”。陆九渊因势利导，对杨简说：“今天你听讼时，诉讼双方，必有一是一非。你当时见得孰是孰非，即决定为谁是谁非，这不是本心又是什么呢？”杨简听后，急问陆九渊：“仅仅如此吗？”陆九渊厉声问道：“除此还有什么？”杨简退下，拱坐达旦，终悟本心之旨，虽陆仅长他二岁，于是执弟子礼，正式拜陆九渊为师。
陆九渊哲学思想述评 刘向雄 、生平事迹 陆九渊（公元1139-1192 年），字子静，江西抚州金溪（今江西临川县）人，在中年以后，到贵溪的象山居住讲学，自号“象山居士” ，故后世学者尊称其为“象山先生” 。陆九渊强调“不立文字” ，所以生平并无著述，现存后世撰的《陆象山全集》，其中包括的是一些往来书信和学生记录的语录。 陆九渊家族世代谨守礼仪，是一个典型的宗法制家族，甚至孝宗皇帝也赞扬说：“陆九渊满门孝弟者也。”另外，陆九渊也家学渊源，是一个书香门第，这些良好的外在环境，这些良好的环境从而使其在知识的掌握程度上、来源上有了一个高起点、高理解。 、心：求理的根本 中国文化是向内的文化，从殷周之际的言心开始，到孔子克己复礼直到孟子尽心，都强调自我反省的重要性，而这些思想渊源都构成了陆九渊心学的思想来源，也使心学在儒学正统地位上有了依据，而孟子则是陆九渊心学的直接来源。此外，唐宋时期，佛教盛行，儒学地位衰微，一些学者在批判佛教和道教的过程中，自觉和不自觉地把佛教、道教一些命题、理论、方法应用到儒学中，以此改造儒学，如李翱援佛入儒的做法就是一个借鉴，这些做法在利用的过程中有粗糙、精细，有的痕迹十分明显，有的利用得极为巧妙，佛道入儒，是宋明理学的一个普遍的现象，也使儒学获得了新的形态，不断地完善自我的理论。 陆九渊认为，“心即理”，认为“宇宙便是吾心” ，那么这个“心”如何去理解？如果简单地理解为人的主观意识或者按照西方哲学的范畴归纳为主观唯心主义，显然并没有真正理解陆九渊的学说，因为在整个陆九渊的学说中，心首先是一个实体，是每个人生而俱有的，肯定了人与人的先天平等性，心在整个人的活动中最“大” ，是相对于人的感官来说的，也就是说，心的地位和作用远远大于感官，有的学者因为心之“大” 就不假思索地套上了唯心主义的枷锁岂不轻率？此外，还有人认为陆九渊的心学体系中，心起着一个中心地位，万事万物的产生和灭亡都是心来决定，因而归之于唯心主义或者主观唯心主义，却没有看到陆九渊的学说当中对于“心”的认识来自于对理的认识，心的存在以及心中包含着“理” ，都是其认识的过程而不是将心凌驾于万事万物之上。陆九渊认为，由于人先天具有了善，因而揭示“理”的方法在于从心着手，揭示了理之后再放之四海，直到人的行为，这也就是陆九渊强调心的缘故，实际上，“理”才是陆九渊学说的中心，心只不过是揭示理的途径。 孟子认为，人有四端，这四端是人先天所具有的，并非由外强加过来的，“所不虑而知之者，其良知也；所不学而能者，其良能也。此天之所与我者，我固有之，非由外铄我也。” 并且进一步说：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”说的是，万事万物的道理我都掌握了，反身醒悟这些道理，这是我最大的快乐，因而推论出“万物皆备于我”的命题，在孟子的论述中，已经将这四端归诸于先天的，表明人心已然先天具备这些良知良能，由此我们可以进一步认识到，这万物皆备于我，其理论前提是人先天具有的四端表明人心是善的。此外，宋明理学的新气象也对儒学的进一步开展留
第10课充满魅力的书画和戏曲艺术对应学生用书P37 [学业达标] 1．(2018·江苏如皋质量调研)“舞”字的原始文字像一个人手执牛尾跳舞的样子，后来加上“舛”(双脚形)，强调双脚配合双手和乐曲有节奏地跳跃。这说明汉字() A．演变总趋势是由简到繁 B．以图画文字为基础逐步演变发展 C．都是由象形文字构成 D．讲究借物抒情，追求神韵意趣 答案 B 解析汉字演变总趋势应是由繁到简，排除A项；依据材料中舞字的发展演变过程，可以看出汉字以图画文字为基础逐步演变发展，B符合材料信息；C项说法太绝对，排除；D项是文人画的特点，排除。 2．(2018·浙江温州期中)史载，秦朝颁布统一度量衡诏书，凡制造度量衡器，都得刻上这个由四十字组成的诏书。因陶制量具不能刻字，就用刻了字的十个木戳，印在陶制量具上连成一篇诏书。据所学知识推断，该“诏书”的字体是() A．金文B．小篆C．隶书D．楷书 答案 B 解析结合所学知识可知，秦朝的官方文字是小篆，故B项正确。金文指铸造在青铜器上的铭文，也叫钟鼎文，是商周时期的官方文字，不是秦朝的，故A 项错误；隶书是秦朝吏卒为记录官狱文件创造的，目的是简化小篆，提高书写速度，不是官方字体，故C项错误；楷书形成于汉末，故D项错误。
3．(2018·河南豫西名校联考)书法家张胜利认为，中国书法的至善境界是风行水上，自然成文。凡是人工刻意造作、雕痕明显的书法，即是适用性、装饰性工艺，而不是心之画，更谈不上书法艺术。据此推断，张胜利所认为的真正意义上的书法艺术是() A．小篆B．隶书C．草书D．楷书 答案 C 解析小篆的特点主要是富于图案美，属于人工刻意造作，故A项错误；隶书平衡对称，整齐安定，具有适用性、装饰性，不符合题意，故B项错误；由“中国书法的至善境界是风行水上，自然成文”“……而不是心之画，更谈不上书法艺术”可知，张胜利认为书法艺术应从心出发，草书最能表达作者的情感，故C 项正确；楷书字形方正，规矩严整，不是心之画，故D项错误。 4．(2018·江苏如皋质量调研)下图为颜真卿的书法作品《祭侄文稿》。下列对该书法作品的艺术风格说法正确的是() A．“笔画圆弧，富有奇趣”B．“结体扁平，方劲古拙” C．“不真不草，流动奔放”D．“状如龙蛇，钩连不断” 答案 C 解析根据颜真卿的书法作品《祭侄文稿》可以判断出该作品为行书。结合所学知识可知，A项是小篆的风格，B项是隶书的风格，D项是草书的风格，C项是行书的风格。故选C项。 5．(2018·河北承德一中月考)据《书林藻鉴》记载：“(宋四家)蔡胜在度，苏胜在趣，黄胜在韵，米胜在姿。”下列关于宋四家书法艺术的表述，正确的是()
《方山子传》原文及译文 方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方屋而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之方山子。 译文：方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年才隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。 余谪居于黄，过岐亭，适见焉，曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。余既耸然异之。 译文：我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊讶地问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的家里四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。我对此感到十分惊异。 独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十有九年，余在岐下，见方山子从两骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉！ 译文：就回想起方山子年轻的时候，曾是个嗜酒弄剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧韁\绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位蛰居山中的人呢？ 然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉！ 译文：方山子出身于世代功勋之家，例应有官做，假如他能厕身官场，到现在已得高官荣名了。他原有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比。在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开了，偏要来到穷僻的山沟里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？ 余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子傥见之与！ 译文：我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们。方山子或许能遇见他们吧。
陆九渊·2020年5月潍坊二模文言文详解 陆九渊，字子静。生三四岁，问其父天地何所穷际【尽头、边际】，父笑而不答【这锅糟老头子坏滴很】。遂深思，至【连词，以至于】忘寝食。及总角【古时儿童束发为两节，向上分开，形状如角，故称总角；借指童年】，举止异凡儿【普通孩子】，见者敬之。 登乾道【南宋第二位皇帝宋孝宗的年号】八年进士第。至行在【也称行在所，指天子巡行所到之地。南宋时特指临安（今杭州）】，士争从之游【交游，结交】。教人不用学规【学校规章】，有小过，言中【合乎】其情，或至流汗【羞愧不安到极点】。 有怀【心中存有】于中而不能自晓者，为【介词，替、给】之条析【细致剖析】其故，悉如【随顺，依照】其心。初调隆兴【今江西南昌】靖安县【今属江西宜春市】主簿【官名，掌管文书的属吏】。丁母忧【遭逢母亲去世】，服阙【守丧期满，除去孝服】，改建宁崇安县【今福建省武夷山市】。少闻靖康间事【指靖康（北宋末代皇帝宋钦宗年号）二年，金兵南下，攻取北宋首都汴梁，掳走徽、钦二帝，致使北宋灭亡之事】，慨然【情绪激昂】有感于复仇之义【这种正义之事。之，代词，这】。至是，访知勇【既有智谋又勇敢】士，与议恢复【这里指收复中原】大略【长远谋略】。因【趁……的机会】轮对【是“轮当面对”的简称，指官员轮值上殿回答皇帝有关政治、经济等时政利弊问题】，遂陈五论，帝称善。
未几【没多久】，除将作监丞【官名，将作监（官署名，掌管宫室建筑、精美器皿及各种异样器用打造）的副长官】，为给事中【官名，侍从皇帝，参议政事】王信所驳【向皇帝上书，提出异议，予以辩驳】，诏主管台州【今浙江台州市】崇道观。还乡，学者辐凑【车轮的辐集中到毂上，指集中、聚集；也写作“辐辏”】，每开讲席【高僧、大儒讲经讲学的席位】，户外屦【jù，鞋子】满，耆老【qí，六十曰耆，七十曰老，指六七十岁的老人】扶杖观听。 光宗【南宋第三位皇帝宋光宗赵惇】即位，差【派遣】知荆门【今湖北省地级市】军【宋代行政区域名，置全国为十八路，下设州、府、军、监】。民有诉者，无【连词，无论】早暮皆得造【动词，到】于庭【公堂，官署】，复令其自持状【诉状】以追【追索，传唤】，为【介词，给、替】立期【定下日期】，皆如约而至，即为【介词，替、给】酌情【斟酌情况】决之，而多所劝释【劝解】。唯不可训【教诲，训导】者，始置之法【“置”在古汉语中没有“处置”的意思，直译为“把他放置到法律里”，意译为“用法律来处置他”】。其境内官吏之贪廉，民俗之习尚【风尚】善恶，皆素【平素，向来】知之。 荆门为次边【字面的意思是“次一级的边疆”，是相对于“极边”（最外围的边疆）的次级区域。如果想深入了解相关概念知识，可参考西南大学杜芝明、黎小龙的论文《“极边”“次边”与宋朝边疆思想探析》】而无城。