易经的奥秘
(外：道德经开篇第一句，道可道非常道自古以来人们对这六个字有着众多的解释，因为中国古代没有标点符号，人们常常根据自己的理解，自断句读。曾仕强教授认为，这一句话可以有三种不同的读法：道，可道，非常道；道可，道非，常道；道可道非常道。这三种读法分别是什么意思呢？而这六个字究竟应该如何解读呢?)
第二集：上士闻道：
我们看书都喜欢讲一句话，叫做开宗明义，就是说一开始就要告诉我们，它要讲的是什么。
道德经的第一章，道可道非常道，我们必须要了解，老子当初是没有标点符号的，因为你没有标点符号，每一个人他有他自己的断句方式。一旦有了标点符号以后，就好像是标准化，就使得人的思维，反而受到若干的限制，所以我们常常讲，有语言，有文字，对人类是有帮助的，但是不要忘了，语言、文字也是我们思维非常大的障碍，这就叫做一阴一阳之谓道，可见我们中华文化所有的基础，都是在《易经》上面。
老子他一个很特别的地方，他是专门替高等智慧的人来解释易经。因为这个必须要有很大的包容性，看得很深远，广大而且很高才有办法听懂老子的话。
道可道非常道最起码有三种不同的标点方式：
第一种，道，可道，非常道。告诉我们只要道可以说的那一部分就叫非常道，这样我们就了解到，道最起码有两部分，一部分叫常道，一部分叫非常道，这非常清楚了。可道的部分是非常道，不可道的叫做什么，叫做常道，因为常道它是一个完整的系统，你一个时间，只有一个嘴巴，你怎么可能讲得那么周到，不可能。所以，中国人就形成一种你说的部分，我不谈，我专门从你还没有说到的部分来跟你对抗，意思就是说，你说东的时候我就说西，你说西的时候我就说东，永远没完没了，这都是我们看到的事实，一直到今天，还是如此。
第二种标点方式：道可，道非，常道。那在告诉我们什么？告诉我们只要有人说你对，就有人说你不对，只要有人说这样说可以，就有人说这样说不可以。这个就叫做常道，意思就是说常道，它永远有正负两面。其实用正反，不如用现在的叫做正负，它不一定反，所以我们老是把它看成相反，这是很危险的。因为它不一定相反，它可能是互补，所以这方面呢，我们要特别小心。
第三种就是一般最常用的：道可道，非常道。这句话才是高度的危险性。
（外：由于中国古代没有标点符号，这给我们理解古人的思想，造成了一定的障碍，但也留下了一定的思索空间，对于《道德经》开篇这六个字，我们现在常用的解读方式就是，道可道，非常道。但为什么曾仕强教授说，这句话是高度危险的呢？）
我们前面有一个雕塑，这个雕塑我们会放在这里，就是说你要以现在老子的心情，来讲
《道德经》，你才知道，他为什么是这个样子。老虎，在道可道非常道这句话里面，它代表什么？它就代表诸子百家。它说，你们诸子百家都非常有学问，讲得都很有道理，要不你们怎么能成为一家之言呢。但是我老子，今天抱着一颗很诚恳的心，冒犯大家，希望大家谅解。就是说你们所说的都是道，没有错，但是只是道的一小部分，没有办法把道很整全地把它说清楚，（文字：诸子百家所说的道，不是整全的道。）这不是你们的错，这是语言文字的限制。我们现在只希望你们心里头知道，我永远不可能把真相都说清楚，我只能就我们这一家所看到，所体会到的，我把它说出来，这个叫什么？叫做片面的道理，而不是整全的道理，希望我们自己的人，不要过分自我膨大，不要过分自我膨胀，也希望来听的人不要认为我的学说就是整全的道理。
老实讲在当时的氛围，诸子百家是斗来斗去的，你一个人敢向诸子百家去挑战，那人家问你，难道你讲的，就是整全的道理吗？你就要以知道了，就是这个雕塑里面，所表现的当时的状况。因为我们到现在为止，还是同样的情形，那句话我们要反复地，放在脑海里面，我只有一个时间，我只有一个嘴巴，何况我还有我的立场，我怎么能把所有的道理都讲光呢？这是一种局限性。老子他怎么知道，他讲这种话的时候，会有那么大的危险，他怎么知道，这是非常有趣的事情。因为我们从伏羲氏开始，他就替我们开了一扇做学问的大窗口。叫做天人之学。那什么叫天人之学呢？就是我们做学问，从天垂象开始，因为我们知道老天它是不说话的，可是人活在天地之间，你不能离开天地，你就必须要去了解天地，你才能找到自己的生存之道。因此我们很喜欢看天象，因为天不说话，天没有语言，没有文字，它会很真实的把它的真相，把它的本相，完完全全地透露给我们。
（外：七千多年前，伏羲式上观天文，下察地理，根据大自然中，天地水火雷风山泽，这八种现象，创造出了伏羲八卦图，这就是天人之学《易经》的基础，老子的《道德经》是给高等智慧的人来解读《易经》的，那么，老子观察到的天象又是什么呢？）老子的象，写在四十一章的三句话，上士闻道，勤而行之中士闻道，若存若亡下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。你看这多生动。高等智慧的人，他听到道以后，他没有什么反应，因为他知道道不是用来讲的，道用来讲是永远讲不清楚的，永远是有偏失的，永远会找麻烦的。道是用来行的，所以我们中国人老问人家，你行不行，其实跟这个有密切的关系。他很勤劳，他一步一步从实践当中去了解这个道。中等智慧的人听到道以后，好像听得懂又好像听不懂，你在讲什么，但是我真不敢说我听得懂，这已经了不起了，因为你毕竟是中等智慧的人，不容易了。下面那个就很惨了，“下士闻道，大笑之”，你看到现在还是这样，凡是那种听不懂的人，他就说你这是乱讲，不可能的，哪有这回事。好像他比你还懂。凡是听完了一脸不认同的，一脸怀疑的，这还算好的。你没有讲完，他就攻击你，你还没讲完，他就否定你，你没有讲完，他就一大堆意见的人，老子说，你真是太差了，你的智慧完全没有开发出来，但是他赶快打圆场，他说也没有什么，不笑不足以为道。因为你听懂了你就很轻松了，啊，原来这样，这也是笑。那听不懂的人就是，他认为不可能的，这是笑话。
（外：不同的人闻道之后，会有不同的表现，有的人明白了，就去付诸行动。有的人似懂非懂，只好继续琢磨。也有的人“大笑之”，但是这个笑，有可能是因为不懂而不屑，也有可能是因为懂了而高兴，一句“不笑不足以为道”，再一次提醒我们，任何事物都有其两个方面，正如《易经》所说：一阴一阳之谓道。那么，这个老子给老虎讲道的雕像，又能给我们什么样的启示呢？）
这一个塑像，大家第一个发现的就是，这个是老虎吗？为什么你会怀疑它不是老虎呢？因为你发现它没有斑纹。老虎最了不起就是它那个斑纹，什么野兽看到它都怕，可是这只老虎它就服服帖帖的，连斑纹都不见了。我们从这个雕塑，可以体会到什么？老子他知道这只虎，它是会变的，它可能会把原性马上就表露出来，它也可能服服帖帖，它都可能，那你要跟它讲道，一定很小心，你看他就这么一个小指头，他嘴巴有没有张开，我们也不清楚，他
在想什么我们也不懂。可是这只老虎，它就服服帖帖的，所以我们给它一个标题，叫做“上士闻道”，它是上士，它也可能是中士，它也可能是下士，如果它是下士，斑纹就出现了，两条腿就要站起来了，然后大吼一声老子就不见了。我们今天就不要伤脑筋再去读什么《道德经》了。它如果是中士，它在这里会摇头晃脑，眼神就完全不一样了，斑纹就若隐若现，现在你看它斑纹不现，它知道它的凶猛是天生的，但是它可以把它藏起来，这个藏也是很重要的，老子讲到它连斑纹都藏起来，那可见它是上士。我们很多很多事情，从这个雕塑可以一一地来深入，去明白，老子的思想到底是什么。老子不能直直的挺在那里，他必须要弯下身来，跟老虎讲话，这就是什么，就是表示他是柔的，他不是像老虎那么刚，它是刚的，它是柔的，但是老虎刚中带柔，他是柔中带刚，他腿弯下来的意思，是告诉它，我跟你不一样，你可以硬碰硬，我可不跟你来这一套，这是他非常清楚的一个表达。同时大家有没有发现，老子的脸跟老虎的脸，是相对的，有交集，现在他跟它讲什么？其实真正了解的人就说，道可道非常道，你跟它讲什么它都听不懂，它听得懂才怪，可是它会搞到纹理都不见了，它会搞到深藏不露，它都把它表现出来，这是靠什么？
（外：有人认为老子乃是得道仙人，通兽语，所以他在给老虎讲道，而老虎则在闻道。
但是曾仕强教授认为，那个道根本不是语言可以讲清楚的，所以老虎也不可能听懂老子在讲些什么，但是，凶猛的老虎，为什么会安静的卧在老子身边，他们是靠什么在沟通呢？）
靠什么？就是靠《易经》里面所讲的那个应字，应不是应该不应该，而是有没有感应的问题。你看现在他们两个有感应，我们人与人互动是靠感应，不一定靠嘴巴，不一定靠言辞，说得再多，不如你把你的信息透过无形的管道传达给他。这个叫做心连心，心与心连在一起的时候，你不说他也知道。但是我们现在都太相信嘴巴，非讲不可，一直要讲，把感应的能量把它弄到最小。这也是我们看到这个雕像之后，应该要引以为戒。中国社会，我们为什么谁都推来推去，不先说话，跟这一段有关系。
老子在第七十章里面，讲了一句话，我们值得放在脑海里面，他说：吾言甚易知，我的话很容易了解，甚易行，我所说的道理很容易做到，天下莫能知莫能行。这不很奇怪吗？
（外：很多人觉得《道德经》像部天书，晦涩难懂。但老子认为，他说的道理很容易了解，也很容易做到，但天下的人却没有人能知道，也没人能做到，这究竟是为什么呢？）就是说的人有问题，听的人有问题，做的人都有问题。你看老子所讲的道理，都是简单无比的，因为他在解释《易经》，《易经》本来就很容易，你把它搞得那么复杂干什么？
吾言甚易知，其实吾言也不代表是老子的话，老子从来没有说这是他说的话，就是我们大家经常听到这些话，都是从《易经》来的，它怎么样，甚易知，非常容易听得懂，非常容易了解，可是你非要自己自作主张，用你主观的意见，把它弄得很复杂，把它弄得很难懂。甚易行，你就去做，一做就做出来了，实际上我们很天都在做，没有什么难的，但是事实是什么？事实是天下莫能知，老子讲的是真话，这些道理没有什么难的，你去做就做得出来，你做出来你就明白了，可是事实呢，天下莫能知，整天在那里写文章，研究啊，搞半天的，越弄越玄乎，越弄越迷糊，越弄大家越看不懂，莫能行，这一句话，其实是达摩到中国，才警告我们的，可惜我们还没有听懂，达摩到中国，已经一百三四十岁了，他那么老了，还到我们这里来干什么呢？他在传达一个很重要的的信息，他说中国人太喜欢做学问了，所以把佛经当做学问来研究，研究到最后，很少人把它付诸实践，很少，知而不行，只修不行，他在告诉我们这个，可是我们还是依然故我，因此我们这一次，重新再讲《道德经》，不是标新立异，也不是说我要另外树立一派，绝对不可能，我们只是希望大家知道，易经是用来行的，所以尽管日用而不知，都没有关系，你做得出来，你真正在用就好了，我们要把《道德经》在我们日常生活里面来印证，来实践。我想这才是老子当年冒那么大险所想做的事情。所以我们接下来，就要来探讨人生真正在价值是什么。谢谢。
道德经概述 道德经是二千多年前中国伟大哲学家，思想家老子留给后人的传世巨著。古今无数学者都拜读过道德经，很多人也从道德经中领悟到了智慧的火种，并结合自身的思想和现实环境留下了更多地的智慧宝典照亮中华文明并不断辉煌前行。当然，也有众多的人只知其表，不知其义，即便拜读多篇也不能理解道德经所讲述的根本思想。这里通过我对道德经的学习和理解，简单描述一下道德经是一部怎么样的经典？主要在讲什么思想？我们又如何在生活工作中学习应用道德经的思想？由于能力有限，有错误的地方也请批评指正，一起进步。 根据理解，道德经是老子以国家及圣人（伟人）为立足点，以“道”即自然平衡法则为其思想根本，通过其以往治理国家的经验所写的一篇治国及修身的传世巨著。通过对“道”和“德”的不同表述，指导后人根据自然发展规律及当前所处的现实环境状态如何运用“无为而治” 和“有为得治”的方法去管理好其国家，民众及自身。 “道篇”的中心思想就是国家及管理者圣人因依照自然平衡法则，丢弃不符合社会发展规律的种种作为，根据现实社会的情况，借助自然平衡法则的力量，以积极无为的管理方式管理国家，民众及自身，让社会保持健康有序的发展。“无为”是利用自然社会平衡法则为的基础的“有为”。这里所讲的“道”就是指顺应自然平衡法则的无为，即抛弃种种违背自然规律的有为，采用顺应自然平衡规律的无所作为。 “德篇”的中心思想就是国家及管理者圣人因依照自然平衡法则，以为而不争顺应社会发展规律的积极作为，根据现实社会的情况，以符合自然平衡法则的规律，用主动有为的管理方式管理国家，民众及自身，让社会保持健康有序的发展。“有为”是顺应自然社会平衡法则为基础的“无为”。这里所讲的“德”就是指顺应自然平衡法则的有为，即按照自然发展的规律，采用符合自然又不破坏自然规律的种种积极作为。 由于老子智慧的渊博，道德经所涉及的范围非常广泛，但不管哪个论点都围绕着自然的平衡法则即”道”展开，其很多思想观点对当今社会仍然具有现实指导意义，值得当代人去思考学习，例如：“ 知人者智，自知者明”，“治大国若烹小鲜”等等对当代人依旧具有开人智慧，指导行为的现实意义。但由于老子所处环境时空与当代社会明显不同，有些思想已经不能适用与当代社会的发展需要。例如：“古之善为道者，非以明民，将以愚之”。这种思想对于古代信息沟通不便社会治理能力弱而言，“愚民”对当时国家帝王来说是很有用的管理方法，但对当今信息瞬时共享物质富足的社会来说，愚民只能让这个国家失去创造力，最终会导致国家因失去社会竞争力而衰亡。当然对于“民之难治，以其智多”的治国难题，如果单以国家的法律制度，道德规范加以束缚，那就是下策，但如果国家在加强法律制度，道德规范的同时，通过宣扬并广开社会奉献的“善”的渠道，同时也使民众因付出奉献在社会中得到相应的地位，名誉，财富等不同的回报，必将激发社会的活力，国家社会必然也因为民多智广而强盛不衰。这里需要提醒的是，学习道德经等其他经典千万不能死记硬背，必须要理解作者的意图及其思想核心，并通过领悟及根据自己现实社会环境加以灵活运用，这样也才能把他人的智慧变成为自己的智慧。否则，任何的死记硬背，照搬照抄只能让自己的思想更加的僵化愚昧，并自愚愚他祸害社会。
浅谈《道德经》与个人修养 摘要：老子的《道德经》蕴含深刻的哲理，对我国古代及世界思想文化的发展都产生了深远的影响。《道德经》五千言，流传两千多年，对人类精神世界影响深远。《道德经》一书内容丰富，博大精深，对我们为人处世、养生、修养都提供了很多有益的启示。 关键词：老子；道德经；修养 《道德经》五千言，流传两千多年，对人类精神世界影响深远。今天，我们正处在经济社会的急剧上升期，也可以说是人的思维意识与社会结构的巨大转型期，如何在处处有欢歌的盛世，保持一点清醒、常态、低温，保持一点警觉、思辨、冷眼?我以为读读《老子》，对个人修养和我们认识社会都有非常重要的作用。 一、哲学思辨，宗教情怀 老子《道德经》带来了大部分哲学思辨、小部分宗教情怀的对于大道的追求与皈依。他的道是概念之巅，概念之母，概念之神，是世界的共性、世界的本源、本质、本体，是世界的归宿与主干。“道”是《道德经》一书的重要哲学概念。据统计，“道”字在《道德经》中出现了76次之多，可以说是整部书的灵魂。因此。《道德经》的基本思想是“道”，并把“道”视为超越时空的天地万物的根源。“道”贯穿于大至宇宙，小至一草一木、一器一皿之中，无处不在，无时不在。老子把实存性的道升华为哲学理念上的“道”，说得玄妙极了。《老子》说；“道可道，非常道。名可名，非常名。”(《道德经》第1章)又说“道之为物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”(第21章)这就是说，“道”这个东西，讲说的就不是永恒不变的道。“名”这个东西啊，可以命名的，就不是永恒不变的名。道是恍恍惚惚、惚惚恍恍，但是其中有形象，其中有事物。道是深远昏暗的，但是其中有精神，那精冲是非常真实的，真实中有他的证验、规律，说得多好啊!如果演绎一下，那么你要选择你的成功之道，也是隐隐约约、恍恍惚惚的，是很难找到的，但是天地间的那个“道”确实存在啊!你要由模糊到清晰，就要自己努力去寻找。老子说得多好，这话的味道越咀嚼越有味儿。你一生走那条路取得成功?首先你要找着路、找准路，这是不容易的，但是努力之后是可以找到一条最适合自己的成功之路的。你要成功，就要有一个极其艰苦的寻找成功道路的过程。 《道德经》充满了哲学思辨。老子用相生、相成、相较、相倾、相和等词说明同一关系，“故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”(《道德经》第2章)这就是我们所说的事物内部及事物之间相互依存、相互转换、相互渗透的关系，世界上不存在绝对孤立的事物。又如，“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”(第58章)对此，毛泽东曾给予高度赞扬，他说：“在一定条件下，坏东西可以引出好的结果，好的东西也可以引出坏的结果。”老子在两千多年前就说过“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”，读之心旷神怡，胸有
对老子第一章的看法 摘要：经过一学期《老子读解》课程的学习，谈谈对老子第一章所讲的个人看法，结合资料和所学对老子所讲进行解释。以及学习老子第一章之后的感受。关键词：道常道名常名无有欲 一、我对老子第一章的逐句理解 （一）、道，可道，非常道。名，可名,非常名。 为什么说“道，可道，非常道”呢？“道”为什么说不出呢？我认为“道”是一种体验。体验是无法传达的。如果你不知道什么是爱，当有人为爱献身的时候，你会觉得不可思议。你可以在字典里找到这个“爱”字，但你会理解不了它的意义。如果你真的爱过什么人，你就知道“爱”这个字的意义了。意义来自于体验，当你有了体验，它就变得有意义了——否则它就是空洞的。文字可以被传达，但文字只是一种容器。如果你没有体验，你拿到的就只是一个空洞的容器。当你看到它、或者听到它，你会用你的体验去理解它。许多人一辈子都没有爱过，他们一辈子也不能理解“爱”这个字的意义，当他们听到有人为爱献身的时候，他们会觉得那个人很傻。尽管字典里也在解释这个“爱”字的意义，但他们理解不了，他们只能姑妄听之。所以说，“道”是一种体验。你只有通过亲身体验才能理解它，没有人能够代替你，就像没有人能够代替你吃饭和恋爱一样。所以说，如果“道”可道的话，那一定不是永恒的道（常道），或者理解为正确的道。 那又为什么说“名，可名，非常名”？经过一学期的学习，我的看法是，名，可以用名称界定的，就不是恒久的名。对某事物进行定义，这个定义必然存在偏差。天地万物首先都是没有定义（名字）的，但是我们要先给它一个定义，它才算某物。认为可以称呼的名称都是应物而起的，它们随事物的发展而变迁，都不是永恒的。 （二）、无名,天地之始；有名,万物之母。 个人的思路是，这句的重点在于有和无的含义。有与无，是中国哲学史的一对范畴。在《老子》书中专门讨论“有”、“无”问题的有十几章之多。有，指有形，有名，实有等。无，指无形，无名，虚无等。老子提出这对范畴，他用无和有来指称“道”，表明“道”由无形向有形落实的活动过程。无，是作为天地初开、混沌未分之际的命名；有，是作为万物本原的命名。在老子看来，世界是统一的，由‘道’的运动产生的。老子认为‘天地相合，以降甘露，民莫之令而自均，始制有名。（《老子》第三十二章）由于天地相合，产生万物之后，才有名（概念）的出现。因此，“无”和‘有’分别代表世界产生过程的两个阶段。在有与无这一对范畴中，我推测，老子认为无和有同样重要，是世界重要组成。如“三十幅共一毂，当其无，有车之用。”“有之以为利，无之以为用”（《老子》第十一章）。 我把这句结合《老子》第四十章所云：“天下万物生于有，有生于无。”认为老子可能是在表达世上是从无实形到有实形继而衍生万物。 （三）、故常无欲,以观其妙；常有欲,以观其徼。 故常无欲,以观其妙，又是何意？人排除主观的欲望，就可以看出万物的奧妙，亦即万物形成一定的秩序。依此可以猜想造物的神奇，推源「万物之始」无法说出的奥秘。其次，常有欲,以观其徼，又是何意？人若想了解特定的现象，就得设计某些情境，由之看出其广大边界（徼）。
从《道德经》中看“道” 老子的《道德经》只有区区的五千多字，却表述了自然之理，令人茅塞顿开，意义深刻。 "是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。"要想成为圣人实非易事，要想成为圣人，应该有一颗谦虚的心，不耻下问，努力地用知识与道德来充实自己。同时，要忌空无实际的志向，应脚踏实地，埋头苦干，结合自身实际，去实现符合自己能力的理想与目标。值得注意的是，以上的这些，要有一个前提，那就是有强健的体魄。因为"身体是革命的本钱。" "不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长，"困难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。""合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。"整体离不开部分，部分有时也会决定整体。我们注重整体的同时，也不应忽视部分的作用。凡大事者，皆从小事做起。即使是社会主义的大厦，也是一块块砖建起来的。因此，我们在实现自己的理想时，要从小事做起，从现在做起，脚踏实地，埋头苦干，终成大事，实现理想。 "柔弱胜刚强。""天下之至柔，驰骋天下之坚。""弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知行，莫能行。""天下非刚至强，柔变强。如水滴石穿，绳锯木断等。以柔克刚，柔能胜刚，即使天下至柔之物，也能打败天下到坚之物，这是道之一。但是，天下人皆知其道，而能真正做到的却很少，甚至没有。人民在强权之下，也许是很柔弱的，但在暴
政之下，人民看起来的柔弱，却能推翻暴政。如秦朝的来亡，便是一个例子。 "上善若水。"静能躁，寒胜热，清静为天下正。"人是一种高级动物，动物尚有冲动，更何况是人。那么，我们该如何抑制自己的冲动呢?这就需要我们修心养性，以致使自己做到"清静"、"无为"。这样，我们即使面对世间的变幻莫测，乌云密布，也应处之泰然，冷静、沉着地面对，最终将云开见日。倘若自己先乱，即会做出冲动之事，其结果会更糟。 "夫唯不争，故无忧。""见素抱朴，少见寡欲，绝学无忧。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，可以长久。"人有一大缺点，那就是不知足。人要想改变这一大缺点，就是淡泊名利，少思寡欲，保持一颗平常心，方能知足。知足者，少有烦恼。无烦恼者，常带有微笑，能开心、快乐与幸福，这就能够使自己寿命延长，安度天年。 总的来说，《道德经》惜字如金，字字经典，使人在知道自然这理，依道而行。同时，让人明白世俗中的为人处世之道，以清静无为，使自身开心、快乐与幸福。
道德经的奥秘 （外：只有五千字的道德经一直被称为中华传统文化中最难读懂的经典，几千年来，关于老子、关于《道德经》，有着无数的传说和猜想，这是一幅流传已久的《老子传道》图，画中的老子，难道是在向老虎传道吗？那个大圆圈又代表着什么意思呢？而这样一幅画，又能为解读《道德经》带来什么样的启示呢？台湾师范大学教授、著名学者曾仕强先生将为我们解开这一个个迷题。） 第一集：老子传道 曾：我们这一次要来探讨老子的《道德经》。要探讨《道德经》，它有好几条路，因为《道德经》实在太大了。你从哪一方面去，都有很多条路，所以叫做“条条大路通《道德经》”。那我们现在要采取哪一条路呢？因为你从每条路进去，你所看到的都不太一样，因此我们这一次要选一个比较少用的，有更广大视野的那一条路。 我们看看历史，《道德经》在西流景帝以前，它不叫《道德经》，那时候根本没有《道德经》这个名词，就叫《老子》，表示这是一本老子所写的书。这个就表示它还没有得到大家的共识，认为说我们都应该学它。但是汉景帝他了不起，因为我们都知识，文景时期是实施老子的学问的，所以他自己实践的心得，他认为这个太了不起了。所以不应该叫做“子”，应该提升他的位阶，所以叫做“经”。 经是不容易的，经就是它是不能乱改的，必须要经常常这样去做的，而且他是很正经的。可见，当老子所写的书被提升为经的位阶的时候，那它对中国人影响就更大了。到了唐玄宗，他把《道德经》尊称为真经。《道德经》是真经，那别的经怎么办呢？ 因为我们一般人，想到真就想到假，想到假他就想到真，老子就是要破除我们这一种。我们没有说它不好，也没有说他不正当，因为这些观念其实都是没有必要的。我只是说，你把真和假相对，不假就是真，不真一定是假，那你就终生痛苦不堪。 （外：我们常常认为这世界上的任何东西，不是真的，即是假的。而老子却通过《道德经》告诉我们，这世界上的许多东西都是非真非假，或者说是亦真亦假的。但真和假是完全相对的，怎么可能混淆在一起呢？） 曾：我们可以举个例子，你到古董店去，你看那个古董很喜欢，你就问他，这个是真的还是假的？他说这个不是假的。他为什么不说这个是真的？他只说这个不是假的。什么道理，意思就是说，是不是真的我不知道，你说这个玉璜，它就是玉的，那是不是当年用的那个玉璜，我不知道。所以我不敢说它是真的。你看，这就给我们很深的一种印象，就是说真的跟假的它不一定是相对的。大家从《易经》的观念里面，你很容易想到，有一部分是真的，有一部分是假的。真的很少，假的也很少。最多的东西是什么，就是它非真非假，又真又假。这样一来，很多人就开始搞不懂了，真的跟假的都很少，那最多的那一部分是什么呢？一个字，就叫“实”。所以我们现在要读老子的书，你一定要记住，真假当中还有一个东西叫做“实”。所以中国人经常讲说，我们说实话，很少说我们说真话。凡是说“我们说真话”，大部分是假的。因为我们的能力有限，我们充其量只能说实话。 你看科学，说要追求真理，现在都知道了，做不到。因为真理是谁都不知道的，才叫真理。我们科学只能告诉我们实话。所以你看，“这一件事，经过我们科学的证实”，我们没有用“证真”。证真，那谁也不知道你是真的假的。我是证实，为什么？我看到了，我做实验了。你看也用“实验”，没有用“真验”。所以这里有两句话，大家先把它搞清楚，到底是眼见为真，还是眼见为实？我们中国人比较喜欢眼见是实，因为我们知道眼睛只能看到实的东西，但是究竟它真不真呢，大部分都知道是不真的。因为有那么多的颜色，我们只能看到其中的一部分，很多部分我们是看不见的。眼睛的功能是有它的局限性。
浅谈老子《道德经》中道与德的阐释要点 摘要：老子是我国着名的思想家之一，他开创了道家，是修行的大觉者，在他一生的贡献中，创作了《道德经》这一着作，彰显了道与德二者之间的关联性。现如今我们每每提起道与德时，都简单的称作道德，但二者并不是同一个概念，也不是同一个等级层次中的，因此本文将重点探讨二者之间的关系以及内涵，希望对今后的探究工作能够提供一定的帮助。 关键词：《道德经》；道；德；内涵 在老子所着的《道德经》中，主要分为道经与德经两个组成部分，道与德也是文中最为主要的思想核心，在通常情况下的认知中，人们对道与德之间的认识为“道体德用”，但是仔细研究就会发现，道与德之间还存在很多交叉的部分，其概念具有较广的涵盖面，并且在有些地方还具有不同的义涵，因此有些人认为道与德之间的关系是合二为一的，二者具有密不可分的联系，因此本文将以此为出发点，进一步阐述道与德之间的关联性及其内涵，希望能够对今后的研究工作带来一些参考。 1 道与德的含义 要想厘清二者之间的关联性，首先我们就应该弄清何谓
道、何谓德？首先，今天人们提起道与德时，经常是合二为一的称作道德，主要是指一个人的言谈举止以及人品修养等，但是在诸子百家时期，不同学派对二者之间的含义进行过较多的阐释，例如“天道”、“商道”等，在《道德经》中明确的给出了道与德的含义，并且是最为全面以及系统的。在这之中，“道”所包含的内容是十分丰富的。例如“道”可以称得上是宇宙最高的规律以及法则。其对宇宙的看法是亘古不变的，并且也是对宇宙最高规律的整体概括。又比如道的本源性是万物之源，是所有事情循序渐进发展的基础，失道而行是万万不可的。在“道”中，最基本的特征是对自然界的崇尚，按照客观事物的本质规律而发展，违反事物发展规律的行为必将会失败。另外，“道”还在一定程度上体现了层次性的要求，不同人才处于不同的层面上，并且按照不同的角度理解“道”的本质，这样才能遵循其发展。 在中华民族的传统文化中比较崇尚重德积善，因此在对德的阐释中，主要是指人的规范，是位于道之下的一种表现方式，与道是相互依存而存在的。只有道的出现才能存在德，而道的实现途径之一也是德。在我国古代，一些具备高尚思想与道德情操的人都被称之为道德之士。并且德同样也是一种思想与行为，处在道的框架之中，德与正、善又具有一定的差异性，我们通常所说的仁义礼智信等包含在正、善的范畴中。在长时间的修炼中，德是可以不断积累的，积少成多，
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。 另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨着的意思，还请看本文。 《道德经》全文 德篇 第一章论德 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此 第二章得一 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石
第三章闻道 上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成 第四章反复 反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无 第五章中和 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父 第六章至柔 天下之至柔驰骋于天下之至坚无有入于无间吾是以知无为之有益不言之教无为之益天下希能及之矣 第七章立戒 名与身孰亲身与货孰多得与亡孰病甚爱必大费多藏必厚亡故知足不辱知止不殆可以长久 第八章请靓
学《道德经的奥秘》有感 从1月19日和26日，两次学习《道德经的奥秘》以来，我内心受到很大触动，思想也得到了很多的启发。多日来，感慨万千，今日，抽出时间，把内心感受进行总结。 一、对拓展培训的感想。 从这次拓展培训的开展，我意识到，领导对2016年培训工作的重视以及关注，我能参与组织，能在职教科，通过自己的努力，能为领导的决策和想法进行组织实施，能给员工提供提升自己的舞台机会，能充分发挥自己的工作热情和体现自己的价值，我倍感荣幸！高总两次到我们科室，面对面与我们谈讨指导2016年的培训工作计划，从领导的思想、讲话，以及以后的发展规划，我觉得作为一名员工，能接受到单位、企业重视的培训，是多么大的幸运，培训是给员工最大的福利！ 曾仕强先生讲的的《道德经的奥秘》，通俗易懂，幽默风趣，富有亲切感，通过两次的学习，极大丰富了我的思想认识，使我的人生的目标有了更清晰的脉络。当然，一部《道德经》集5000年来伟大的中华文明之大成，是中华民族智慧的结晶，但凭我个人短短两次的学习认识还是远远不够的，我仅就这几天所学所得，作几点个人浅薄的体会。
1.奉献—人生最高的价值。 讲座里说：“人生的最高价值是活出人性，为人类谋幸福。道法自然，无私奉献是道的体现”。其实在告诉我们要树立正确的价值观。讲座里说“道”要“行”，而不能“讲”，所以我认为个人价值是通过自己的努力做出来的，只有自己创造了价值自己才有价值。联系现在的工作，倍感任务艰巨，俗话说“安全第一，职教先行”，既然从事这份工作就要做好。首先自己要不断提高业务能力，丰富自己的知识面，使自己工作起来能够得心应手。其次要踏下心来，对自己所做的每件工作要好好琢磨琢磨，全力以赴把工作做好。第三要甘于奉献，奉献体现在点点滴滴，不是说轰轰烈烈的干凡大事才是奉献，在平凡的岗位上踏实工作，虽不多人知晓，但无愧我心也是一种自我品格的提高。 2.修身—处世态度。 如何拒绝当今社会物质的诱惑？如何去摒除名利贪念的熏染？道德经里说福祸相随，奉劝大家见好就收，不要贪图名利，要收敛，做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。这与我自己的生活联系在一起，在面对生活中的困难时，我要怎么做？我想还是要保持一份清澈的心境作为重要。对人要以怨报德，相信他人，不可处处争强，更不能把心放歪，违背做人的道德原则；做事要踏实谨慎、严于律己，高标准、严要求，不能
浅谈《道德经》 《道德经》，顾名思义，就是“道”经和“德”经上下两部分组成的，然而作为道家学说的经典，《道德经》并非鸿篇巨制，原文只有5000来字，还没有琼瑶阿姨写的几篇口水段落字数多。据说《道德经》的由来是老子到了晚年觉得自己通透一切感到这世界众生实在无聊，于是骑着一个青牛出函谷关想去西方的国家看一看，函谷关令尹喜觉得你这么厉害怎么能不留下点什么就跑路呢。最后老子没辙，洋洋洒洒5000字，写了一本书，也就是《道德经》。 从道德经全文来看，这是一篇讨论治国策略的论文。为了论述这个策略，老子大量使用了世间常见的基础道理做铺垫，使其成为后世很多人进行哲学延伸的基础，所以它的基本思想代表了中国人的基本哲学。老子那个时代，语言概念和哲学思想极其贫乏，不像我们动不动就柏拉图、黑格尔的，所以，他首先得给自己的论述定概念。 他说：“道可道，非常道，名可名，非常名”。 道，其实是一条路，即事物延伸出去的那个轨迹，再引申就是“规律”，规律是明晰的，被跟随的，可遵循的。如果我告诉你“现在买房可以升值”，这是个规律，但假设大家都知道了，人人都去抢着买，那么这个规律可能就被打破了。规律这东西，不是没有，但都知道的时候规律本身就会发生变化。总的来说，“道”是可以“道”的，但不是那种想象中的静态的规律，它是演变的，递归的。对道进行描述，是道下一个发展的其中一个输入，改变这个输入，会改变道的发展本身。 名，就是名称。我们前面定义了一个名字“道”，后面还有更多的名字，这些名字其实取决于我们的认知。我说漂亮的东西叫美，那也得你认才行，你也可以把它看成“丑”。你觉得给穷人送钱是“善良”，但也有人说，让人不劳而获，才是最大的“恶”。所以，名字这东西并不是我们通常以为“必然”的意思。所以，名这个东西在讨论规律的时候挺不靠谱的。比如你可以跟我说，“共产党员都是为人民服务的”，我说怎么党员张三还贪腐呢？你可以说，“张三不是真正的共产党员，只是混入党内的敌对分子”，或者“他那是为了更大的好处，不是你想象中那种贪腐”。甚至你还可以说，“难道为人民服务就不能先贪腐吗？”。所以，“名”来源于我们的认知。如果在一个问题上没有达成相同的认知，那么这个问题的答案无法命名。 “无，名天地之始。有，名万物之母 故常无，欲以观其妙 常有，欲以观其徼 此两者，同出而异名，同谓之玄
四年级上学期诵读《道德经》第一章至第四十章 【道德经〃第一章】道可道，非常道。名可名，非常名[1]。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 【道德经〃第二章】天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。 是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。 【道德经〃第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。【道德经〃第四章】道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。【道德经〃第五章】天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 【道德经〃第六章】谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。 【道德经〃第七章】天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。 【道德经〃第八章】上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 【道德经〃第九章】持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。 【道德经〃第十章】载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 【道德经〃第十一章】三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 【道德经〃第十二章】五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此 【道德经〃第十三章】宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
易经的奥秘 (外：道德经开篇第一句，道可道非常道自古以来人们对这六个字有着众多的解释，因为中国古代没有标点符号，人们常常根据自己的理解，自断句读。曾仕强教授认为，这一句话可以有三种不同的读法：道，可道，非常道；道可，道非，常道；道可道非常道。这三种读法分别是什么意思呢？而这六个字究竟应该如何解读呢?) 第二集：上士闻道： 我们看书都喜欢讲一句话，叫做开宗明义，就是说一开始就要告诉我们，它要讲的是什么。 道德经的第一章，道可道非常道，我们必须要了解，老子当初是没有标点符号的，因为你没有标点符号，每一个人他有他自己的断句方式。一旦有了标点符号以后，就好像是标准化，就使得人的思维，反而受到若干的限制，所以我们常常讲，有语言，有文字，对人类是有帮助的，但是不要忘了，语言、文字也是我们思维非常大的障碍，这就叫做一阴一阳之谓道，可见我们中华文化所有的基础，都是在《易经》上面。 老子他一个很特别的地方，他是专门替高等智慧的人来解释易经。因为这个必须要有很大的包容性，看得很深远，广大而且很高才有办法听懂老子的话。 道可道非常道最起码有三种不同的标点方式： 第一种，道，可道，非常道。告诉我们只要道可以说的那一部分就叫非常道，这样我们就了解到，道最起码有两部分，一部分叫常道，一部分叫非常道，这非常清楚了。可道的部分是非常道，不可道的叫做什么，叫做常道，因为常道它是一个完整的系统，你一个时间，只有一个嘴巴，你怎么可能讲得那么周到，不可能。所以，中国人就形成一种你说的部分，我不谈，我专门从你还没有说到的部分来跟你对抗，意思就是说，你说东的时候我就说西，你说西的时候我就说东，永远没完没了，这都是我们看到的事实，一直到今天，还是如此。 第二种标点方式：道可，道非，常道。那在告诉我们什么？告诉我们只要有人说你对，就有人说你不对，只要有人说这样说可以，就有人说这样说不可以。这个就叫做常道，意思就是说常道，它永远有正负两面。其实用正反，不如用现在的叫做正负，它不一定反，所以我们老是把它看成相反，这是很危险的。因为它不一定相反，它可能是互补，所以这方面呢，我们要特别小心。 第三种就是一般最常用的：道可道，非常道。这句话才是高度的危险性。 （外：由于中国古代没有标点符号，这给我们理解古人的思想，造成了一定的障碍，但也留下了一定的思索空间，对于《道德经》开篇这六个字，我们现在常用的解读方式就是，道可道，非常道。但为什么曾仕强教授说，这句话是高度危险的呢？） 我们前面有一个雕塑，这个雕塑我们会放在这里，就是说你要以现在老子的心情，来讲
浅谈老子道德观与实现个人的自我和谐 摘要：在老子思想中，“道”与“德”是分开的，却都蕴含着“和谐”的主题。的道德观是对提升个人的素质，而社会本来就是由人所构成，个体的素养提高也就意味着社会的。因此，笔者试图从社会个体提高自身的角度来谈如何构建和谐社会。 关键词：老子道德观和谐社会 老子认为，道与德虽然不同, 却都以和谐为内核。和谐首先是一种协调、和睦的状态。”和谐要求各种事物配合得匀称、适当。“和而不同”, “和”中包含了多样性、差异性。古人认为“和实生物”、“同则不继”, 和谐中包含了统一性与创生性。在西方文化中，和谐也有类似的意义。毕达哥拉斯认为美是“数的和谐”, 自然是一个和谐宇宙。赫拉克利特认为相反者相成, 对立即和谐;莱布尼茨用“预定和谐”来说明由无限单子所组成的宇宙的和谐一致。可见, 差异、多样、统一、化生是和谐的首要内涵。换言之,和谐即“相异者或对立者之相济相成的结聚”。其次, 和谐还可以表现为对和谐状态的追求。想要达到和谐的状态，简单来说, 就是要认识事物发展的规律, 遵循客观规律做事。而上述这两点在老子的道与德中恰恰都有所体现 老子主张尊道贵德, 效法自然, 反对传统世俗的价值观, 并建构了一套独特的人生观和价值观体系。这套人生观与价值观虽然常被用于处世和治国, 成为阴谋家与政客谋权夺利的道术与权术, 但老学的主旨毕竟在于超脱世俗生活, 在隐遁中寻求安身立命的基础, 因此它的本意是要追寻内心的平衡与和谐, 即自我和谐。 一老子道德观中蕴含的“和谐”思想 在现代的分科之学中, 自我和谐主要是心理学探讨的问题。两千多年前的老子,用了另一番语言对自我和谐的问题做了精辟的阐释。老子所推崇的理想人格是圣人。圣人便是得道之人, 他们不仅是道德上的楷模与典范, 更拥有着最平和的心态。老子从道与德的角度来描述圣人内在的和谐自我。首先, 老子认为圣人是拥有玄德的人。玄德也称“圣人之德”, 是宇宙间最高的德。“生而不有, 为而不恃, 长而不宰, 是谓玄德。”(《道德经》第十章) 玄德的真谛在于无为。不居功、不自矜、不自私、不自伐、不辞劳, 顺乎自然而行动, 是玄德的内涵。玄德是道的本性, 平常人不能领略道之真谛, 自然也就不可能拥有玄德。但即便这样, 平常人还是可以通过努力去保有较高的德———上德。上德虽不及玄德, 却胜于下德。上德与下德的区别是:“上德不德, 是以有德;下德不失德, 是以无德。上德无为, 而无以为;下德无为, 而有以为。”(《道德经》第三十八章) 上德的特点是无私无为、顺应自然规律而行动;下德的特点是有私有为。上德是无心的流露, 下德是有所居心的。老子信奉自然, 对于儒家所推崇的仁、义、礼是一概持否定态度的。他说:“失道而后德, 失德而后仁, 失仁而后义, 失义而后礼。夫礼者, 忠信之薄, 而乱之首也。”(《道德经》第三十八章) 仁、义、礼都是由下德产生的, 是有所居心的, 而礼中更是含有强迫的成分, 是对人性的拘束, 破坏了自然之善, 因此受到老子的严厉斥责。可见, 老子提倡人要顺应自然、无私无为、宽容于人, 只有如此才能达到自我和谐的境界。 其次, 圣人之所以能够实现自我的和谐不仅是因为他们具有高尚的品格, 而且因为他们拥有和谐统一的人格。“我无为, 而民自化;我好静, 而民自正;我无事, 而民自富;我无欲, 而民自朴。”(《道德经》第五十七章) 这段话不仅揭示了圣人的治国之道, 而且彰显了圣人无为、好静、无事、无欲的处世风格。这样的行为方式与人生态度是有助于保持心态平和的。“为者败之, 执者失之。是以圣人无为故无败, 无执故无失。”(《道德经》第六十四章) 强作妄为容易招致失败, 执意把持也就会失去, 这个道理虽尽人皆知却常常被遗忘。心理学中的耶克斯多德森定律也表达了相似的涵义:每种活动都有其最佳的动机水平, 一般来说中等程度的动机最有助于目标的实现。对于复杂的活动而言, 过高的成就动机只会阻碍任务的完成。圣人做事既遵循了规律, 又不刻意强求, 自然就不会招致失败, 更不会患得患失了。
老子《道德经》全文-原文原版无标点整理
序：根据众多的考古资料得知，老子五千言《道德经》原本是“德篇”在前、“道篇”在后的排序，这是老子以德进道的本义。本文是以熊先生所校《老子.德道经》为范本，对文字进行简体化，并去其标点，以求最大限度还原《德道经》原貌。 另外，根据笔者的研究发现，目前对《德道经》主流的断句方式都是有问题的，所以笔者建议，如果想更好的理解这本巨著的意思，还请看本文。 《道德经》全文 德篇 第一章论德 上德不德是以有德下德不失德是以无德上德无为而无以为也上仁为之而无以为也上义为之而有以为也上礼为之而莫之应也则攘臂而乃之故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼夫礼者忠信之泊也而乱之首也前识者道之华也而愚之首也是以大丈夫居其厚而不居其泊居其实而不居其华故去皮取此 第二章得一 昔之得一者天得一以清地得一以宁神得一以灵浴得一以盈侯王得一以为天下正其至之也谓天毋已清将恐裂谓地毋已宁将恐发谓神毋已灵将恐歇谓浴毋已盈将恐竭谓侯王毋已贵以高将恐蹶故必贵而以贱为本必高矣而以下为基夫是以侯王自谓孤寡不谷此其贱之本与非也故致数与无与是故不欲禄禄若玉硌硌若石 第三章闻道 上士闻道堇能行之中士闻道若存若亡下士闻道大笑之弗笑不足以为道是以建言有之曰明道如费进道如退夷道如纇上德如浴大白如辱广德如不足建德如输质真如渝大方无隅大器晚成大音希声大象无刑道隐无名夫唯道善始且善成 第四章反复 反也者道之动也弱也者道之用也天下之物生于有有生于无 第五章中和 道生一一生二二生三三生万物万物负阴而抱阳中气以为和天下之所恶唯孤寡不谷而王公以为自名也勿或损之而益或益之而损觐殷死议而教人故强良者不得死我将以为学父 第六章至柔
曾仕强道德经的奥秘11人生有三宝 （外：老子说，我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。对于现代人来说，“慈”是很好理解的，但是“俭”似乎难以做到。中国社会正处在经济高速发展时期，社会上追求高消费，互相攀比的现象比比皆是，然而这些现象会给人们带来怎么样的祸患？老子所说不敢为天下先的真正含义又是什么呢？） 第11讲人生有三宝 我们已经知道，天地是怎样造万物的。那个整个的过程我们了解以后，我们反过来问问自己，我们身为天地的一个分子，而且是一个很重要的分子，我们应该怎么样去过我们的日子。换句话说，人们要问问自己，人应该怎样生活，才符合道德要求。我们看《道德经》第59章，治人事天，莫若啬。我们先看什么叫做治人。治人不就是管人吗？不是，你管人干什么？道都不想主宰人了。你同样是人，你还要去管别人，这不很奇怪吗。治人的意思，就是说你要向自然学习，要跟天地一样无私的奉献，所以治人，就是为社会人群服务。那什么叫事天呢？事天不是说整天去拜天，去求天去问天，不是。而是修身，因为天它代表自然，而自然呢，它是无私的奉献，但是人呢，好像都做不到，你看看天，想想自己，你觉得很难过，觉得很惭愧，觉得说天你怎么能做得到我做不到呢？因此就要修身。所以治人它是向外的，事天是向内的，不管你对外对内，莫若啬，再也没有别啬更重要的，什么叫做啬？啬就是爱惜，就是节俭，爱惜，爱惜什么？节俭，为什么要节俭？老子接着说，夫唯啬是以早服，因为一个人，他如果爱惜，他如果节俭，他就会及早的走上道，及早的服从道。 （外：节俭，本是中华民族最优秀的传统之一，但是现在中国的经济高速发展，人们的生活水平有了很大的提高，于是有人开始鼓吹，只有高消费才能刺激经济的发展，因此社会上的奢华之风渐起，在物质相对丰富的现代社会，我们究竟还要不要坚持节俭呢？） 我们现在可以看出来，现在人衣服永远少一件。你衣服已经够多了，穿不完了，可是你看到别人，他那个比较好看，我再怎么样也去买一件，比他更好看的，就形成，我们现在怎么样，过度生产，过度浪费，你生产那么多干什么。你看以前的人，一件衣服穿到破了，补一补，修一修，实在不能穿了，还要留在家里当便服，买一件新的出去才穿呢，那个叫做什么，叫做啬。啬就是你要爱惜资源，你要节俭。因为资源是有限的，你一奢侈那你就糟糕了，你的钱永远不够用，我们房子一看，这个够气派，够大，但是搬进去以后，你就觉得少一间，多一个房间多好。有了车子，就看着别人，车子怎么比我豪华呢？坐起来好生气，然后就觉得不行，我无论如何要超越他，那你就糟糕了，你的钱永远不够用。然后你就把修道的时间，拿来拼命去赚钱，你这个人生方向，就已经走偏了。赚钱不是错，但是赚钱是手段，是工具，它是帮助我们修道的，这样就对了。有一件事情值得我们去想的。你看所有动物，你看羊就好了，从早到晚都在那里，干嘛？吃东西。你看所有动物吃东西时间都比我们人类长，它们为了找东西吃，就为了生存而已。那为什么人类，我们在所有动物里面花在吃东西上的时间最短，留下更多的时间你要干嘛？就是要你来修道的。啬它跟俭，节俭的俭是同一个意思，但是千万记住，不要老想到钱上面去，它包括什么，包括你的精神，包括你的力量，包括时间，包括资源，方方面面你都要节俭。都不可以浪费。 （外：地球上的资源是有限的，人的时间和精力也是有限的，但是人的欲望却无止境。在现代社会中，我们经常可以看到，有的人始终一生追求名利，甚至不择手段的去获取财富。但结果往往事与愿违，这是为什么呢！） 我们宇宙是动的，你怎么做，你都不知道它动过来动过去，你会得到什么结果？你看赚钱赚钱，道一动他就亏本了，赚的越多，是亏得越惨，这大家看的很多吗？当某一个行业很好很好，大家都很想去参与的时候，亏本了。你看我们要考学校，要选科第，什么系最好？物理最好，通通挤到物理去，出来就找不到工作。越热门越惨。那我学冷门呢！也不一定好。因为你选了冷门冷到，比如说你学某一个国家的语言，你学的很精通，那个国家不见了，那你
《道德经》第一章读后感 [模版仅供参考，切勿通篇使用] 《道德经》第一章读后感 作者：小白菜 随手翻起来了书架上的这本《道德经》，经常听孩子诵读，自己对文章的大意却不甚了解。在查找网络资源后，对第一章进行了粗略的了解。现就部分章节内容浅谈一下自己的一些看法。"无为"就是合道之为。通行本《道德经》第一章，老子就把天地未分之前的混沌状态称作"无"（无，名天地之始）。天地未分之前，世上什么也没有，只有"先天地生"的道在"周行而不殆"地运行，布生天地和万物。可见"道"就是世界产生、发展、变化的本原，是天地万物的母体，也就是现在所称的事物运动的客观规律，"无"是道的根本属性。"无为"即是根据事物的客观规律而采取的管理对策，是在对天地万物的运行规律有透彻理解后而采取的最简单而又最有效的管理手段。"无为"是一种管理理念，更是一种境界。 那么怎样才算是"无为"?怎样实施和推行"无为"?由于现阶 段对世间万物及其客观规律的认识还很有限，对这些问题也许还没有准确一致的答案。但个人认为"无为"必有以下特点：
一、"无为"以平等为基础。虽然用现代科学的眼光看，天下万物因进化程度或组成的不同，有高等和低等、植物和动物、有机物和无机物等的分别，但在老子看来，天下万物都是由道产生的，它们既没有高低之分也没有贵践之别。在天地和圣人的眼里它们都是草狗（天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗），都是一样的、平等的。从人类社会的角度看，天下万物 有些是我们生活所必须的，有些是不直接需要的，有些从某种角度看是有害的甚至是致命的，但它们都是道安排给我们的朋友，它们有各自存在的理由，作为天地万物一员的人，不能也不应该根据自己的喜好来决定其它万物的生死。比如细菌会使人类致病，许多人都讨厌它，但现代科学已证明如果地球上没有细菌，动植物的残体将无法分解，绿色植物将因缺乏养分而死亡，人类将无法从食物中得到营养，最后地球上的生命将会全部消亡。又比如，若地球上没有土壤等无机物，植物就没了食物来源无法继续生存，若没了植物，食草动物就没了食物，也不能存活，没了食草动物，食肉动物也无法继续存在。由此可见地球上的万物是一个生命链条，每一个都是同等重要，不可替代的。所以人们只能按道的要求与万物平等共处。人和人之间也一样，虽然肤色不同、语言各异、所从事的工作和生活方式也有区别，但在道这个母体面前都是兄弟姐妹，都是这个世界的平等一员。
道喻 引言：道何形？道何状？道之不可形状，以至于《道经》篇首，老子先作“道可道，非常道”之言，其后又有“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大”之语。然《道德经》其书中五千有言，并非无物，盖欲言一二“非常道”之道，使闻之者能稍近于大道。是故其中多有以物喻道：一者，可使人略观道之一二，虽如管窥，亦见一斑；二者，道生万物，故于万物皆可观道。于此，愿以陋见，浅谈五千言中道之喻。 1、如渊似谷，处下不盈 “道沖而用之或不盈，渊兮似万物之宗”，道若渊；“谷神不死”，道若谷。渊、谷，处地势之下，道亦能处下，“处众人之所恶,故几于道”，处下者为阴柔，道家之所贵；“持而盈之，不如其已”，盈者，道家之所恶，道若渊谷之不盈，亦不因盈而损。 2、玄牝之门，天地之根 “谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。”以玄牝喻道，一者玄牝能生育，如道之生育万物，为天地之根；二者生育者在先，“吾不知谁之子，象帝之先”，言道之先于天地万物；三者，如母之生子，而终不以之为功，道岂不亦然？“生而不有，为而不恃，功成而弗居”；四者玄牝为雌，亦为阴柔之贵。 3、赤子之心，婴儿未孩 书中五千言，多有以婴儿赤子喻道，盖因道“含德之厚，比于赤子”，浑然天成，未见矫作，“为天下谿，常德不离，复归于婴儿”。道至朴而无欲，如赤子婴儿，不与万物争。 4、川谷之归，道若江海 “譬道之在天下，犹川谷之于江海。”道能处万物之下，虽至朴而小，然而“天下莫能臣也”。如川谷之水，皆下归于江海，“万物莫不尊道而贵德”。置于人，则王侯若能如此，“万物将自宾”。 5、张弓之理，甘露自均 “天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足”，“天地相合，以降甘露，人莫之令而自均”。道无所偏私，以万物为刍狗，不作贵贱之别，不以尊卑为分，损其有余而补不足，若甘露之降而自均。