辽代年号纯金钱赏析——兼论辽契丹独特的货币制度
辽契丹铸造了大量各式各样的黄金铸钱。从材质含金量多少区分，依次是纯金钱，合质金钱，金质钱，金银合金钱，金铜合金钱，含金钱，银鎏金钱，铜鎏金钱；按工艺分有，锻制手雕金钱，锤揲叠焊金钱，失蜡法精密铸造金钱，泥（陶）范铸造金钱，翻砂铸造金钱；从钱币种类上看，辽契丹铸造的金钱数量和花色品种，应是古代同时期世界之最，金钱质量也是当时最高的，制作工艺，更是当时最先进的最全面的。辽代年号金钱是辽契丹金钱中最重要的品种，铸量也应该是最多的。至于辽代年号金钱是不是流通行用钱，现在钱币界分歧很大，争论激烈。以中国钱币学会及体制内专家为首的“否定派”，认为历代金银钱都是为赏赐而铸，辽代年号金钱应也不会例外，也是为赏赐而铸。他们还认为契丹当时经济落后，不具备使用金银钱币的条件。所以辽代年号金钱和辽代其它金钱一样，都是他们所谓的“厌胜钱”。以笔者、李卫和北方七省市及南方辽金钱币收藏家的却不同意“否定派”的观点，认为“否定派”是忽视契丹长达三百余年，生活在以金银币为主要流通货币的突厥、回鹘王朝的统治下，货币思想和货币制度必然受到深刻影响的现实，是把农耕地区的货币思想和货币制度，教条主义地衡量游牧地区货币思想和货币制度的错误作法与结论。契丹部族地区长期以来是以大额贸
易和集体采购为主的地区。因为部族之间或游牧民族与农耕民族进行贸易交换时，游牧民族拿出交换品单个价值都很高，如骆驼、马、牛、羊及本地特产等，而农耕地区能拿去与之交换的物品相对价值都较低，如铜钱、粮食、布匹、日用品。以一匹普通战马当时值40-200贯钱为例，换算成粮食、那
将是天文数字。一贯铜钱标准重量6斤4两，40贯就是256斤。如换算粟，当时一斗粟六文钱，40贯折粟即667斗，
换算斤，辽一斗约重16斤，667斗约合10672斤。牧民不会拉着沉重的铜钱和粮食到处游牧的。从以上事实看，以铜钱与农产品换畜产品的实物交换在牧区是非困难的。正因为从实际出发，契丹族，不，不仅是契丹族，而应该是所有游牧民族，很早就使用了金银作为主要货币，和铜质凭证货币（即政府担保信用货币，如嘎拉哈钱，巡宝钱）。这才是辽
契丹牧区货币的真实情况。基于辽契丹部族地区货币与农业地区的特殊情况，笔者认为所有辽契丹铸造的，只要不是为祭祀、丧葬、赏赐制造的特制金银钱，以外的所有金银钱，都是辽契丹部族游牧地区行用流通钱币。大辽如此，西辽如此，其它有牧业经济的地区辽地方政权也都如此。今天展示的几枚辽契丹年号钱应就是用于部族牧业地区的纯金钱。1、辽代太平通宝光背顺读小平金钱（见图1、）。顺读。钱文楷隶书。径24毫米，穿径5毫米，厚2毫米，重10.3克。应为辽圣宗太平年间（1021-1031年）所鋳。2、辽代景福通
宝背契丹文百文月日旋读折五型金钱（见图2、）。旋读。钱文楷隶书。径35.4毫米，穿径7.3毫米，厚2.8毫米，重31.29克。应为辽兴宗景福年间（1031-1032年）所鋳。其背穿上下为契丹文契丹二字，穿上契字，穿下丹字。此形式契丹二字的出现，证明“契丹”一词是可以拆开写的，以事实推翻了“契丹”一词不可以拆分的言论。穿右月穿左日，右为上为大。说明此时，掌权的为太后，皇帝尚在听训。3、辽代重熙通宝背契丹文百文日月旋读折五型金钱（见图3、）。旋读。钱文楷隶书。径36.2毫米，穿经7.8毫米，厚2.8毫米，重31.25克。应为辽兴宗重熙年间（1032-1055年）所鋳。其背穿上下为契丹文百文二字，穿上百字，穿下文字。说明此金钱可兑换同形制（当五）铜钱百枚，也即指明此钱价值百枚折五铜钱。穿右日穿左月，右为上为大。说明此时，掌权的已为皇帝，太后已被夺权。也说明此钱铸于重熙三年五月，兴宗收太后印，送其躬守庆陵之后。4、辽代寿隆元宝面双星双月背丹巡之宝旋读当十型金钱（见图4、）。旋读。钱文楷隶书。径46.8毫米，穿经9毫米，厚5.4毫米，重86.75克。应为辽道宗寿隆元年间（1095年）所鋳。其面四隅铸有双日双月，意为辽契丹天下现由两代皇帝皇后支撑，道宗和孙子耶律延禧同掌政权。钱背旋读“丹巡之宝”四字，亦可顺读为“丹之巡宝”，说明此钱亦作为皇帝巡幸赏赐钱使用，其文将“贴”字换为“之”字，说明它已不象“丹贴”钱那样作
为凭证，兑换规定钱物了。四枚辽契丹纯金钱身上反映的宝贵的详尽的各种“王信”，都表明这些金钱确实是地地道道的牧区部族的行用钱，印证了笔者文章前面的分析是客观的。希望钱币学会和体制内专家对辽契丹部族牧业地区经济给
予必要的关注和研究，为辽代金银钱的功能重新定定位。
辽代契丹族姓氏及其分布 摘要：契丹族只有耶律与萧二姓，这种姓氏制度与其婚姻制度有直接关系。契丹族二姓的来源同他们部落所居地名有关，也与中原汉姓的攀附有关。通过对二姓分布地区的考察，不仅可以了解其人口的分布、迁移历史轨迹，也可以看出二姓联系紧密，不仅政治上保证了辽国的政体稳定，在军事上也是国家安全最是有力的保障。 关键词：辽代；契丹姓氏；耶律 辽代居于统治地位的民族是契丹族，其人口总量在全国人口中虽不占多数，但在辽代的政治经济生活中却起着举足轻重的作用，因此，契丹族姓氏是研究辽代姓氏问题的重要内容。此前蔡美彪、都兴智及日本学者爱宕松男先生对契丹族的姓氏来源曾做过研究，但并没有形成统一的结论。本文通过研究其姓氏制度、数量、分布，从一个侧面了解其人口的分布、迁移历史轨迹，从而进一步了解契丹王朝的社会经济和人口结构。 一、契丹族的姓氏制度 辽圣宗太平九年《萧仅墓志》载：“恭闻惟天既显于二仪，我国爰分于两姓。耶律世保承祧之业，箫氏家传内助之风。”①说明辽代契丹族只有耶律与萧这两大姓氏，并且耶律氏的地位是“承祧”，萧氏的地位是“内助”，即一为皇族，一为后族。这种现象不仅中原历代王朝所未有，即使在其他边疆少数民族政权中也没有发现第二个，这一点较难理解，甚至元修《辽史》时也困惑不已。通过统计《辽史》诸传中的姓氏结构可以看出，属于耶律氏族系的有87人，属于萧氏族系的有47人（抛开宗室、后妃等传中的皇室成员），分别占到总入传人数的28.53％和15.41％，合计占总传主人数的43.94％，二姓之地位可见一斑。辽代的这一姓氏制度集中体现在婚姻方面。 辽朝建国以后确立了耶律姓与萧姓之间的互为婚姻的制度，即“皇族惟与后族通婚”，并且成为辽朝的基本国策。耶律与萧二姓的产生从原因、目的、意义来看，无不与婚姻制度相联系。辽政府对皇族与后族的夫妻婚配、结合有明文规定，如《契丹国志》即载：“番法，王族惟与后族通婚，更不限以尊卑。其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得与诸部落之人通婚。”②辽圣宗于开泰八年(1019)十月，亦诏曰：“横帐三房不得与卑小帐族为婚，凡嫁娶，必奏而后行。”③“耶律与萧，世为甥舅，义同休戚。”④显然，甥舅休戚与共，对于“世保承祧之业”，稳定辽代的统治，起到了积极的作用。这种政策的推行，当时的初衷是为了避免近亲结婚，优化种族和后代，但当这种制度发展到政治需要时就改变了其原始意义，其结果是通过国家政权的力量来制造和发展高门豪族内婚，甚至为了维护这种等级制婚姻不惜进行不论辈分、不限尊卑的婚配行为。
辽代舞蹈艺术研究述评 【摘要】契丹人建立的辽国处于我国历史上几个政权并存，由战争走向统一国家的历史时期。辽国雄踞在中国北方，开创了多民族聚居政治、经济治理的先河。作为民族融合的典范，辽存续200多年的时间里，不仅政治和经济空前繁荣，其文化艺术受多民族融合的影响更是别具一格。在音乐舞蹈艺术方面为后代留下了异彩纷呈的硕果，以非物质文化传承影响现代舞蹈艺术。本文以出土的文物作为印证，以文献记载作为依据，理论与实践相互印证，进一步说明辽代舞蹈艺术的辉煌和巨大魅力。 【关键词】契丹；音乐舞蹈；文物；文献；影响 辽是我国北方游牧民族契丹人在公元九世纪初建立的国家。契丹人最早在公元三世纪初出现在史书中，自称“辽之先，出自炎帝，世为审吉国，其可知者盖自奇首云。”①属东胡之鲜卑宇文部后裔②。到了辽代的鼎盛时期，已经发展成为一个信威万里的草原帝国，其政治、经济和文化等达到了少数民族地区少有的繁荣。以文化中的音乐舞蹈艺术为例，例如《辽史·乐志》中记载：“辽有国乐，有雅乐，有大乐，有散乐，有铙歌、横吹乐。旧史称圣宗、兴宗咸通音律，声气、歌辞、舞节，徵诸太常、仪凤、教坊不可得。”③。此外契丹人能歌善舞，如姜夔、萧总管创作诗《契丹风土歌》云“大胡牵车小胡舞，弹胡琵琶调胡女。”④王安石在出使辽朝时所做《出塞诗》也有“涿州沙上饮盘洹，看舞春风小契丹”的诗句⑤。出现上述歌舞升平的局面，这也取决于辽是一个多民族共处的国家，善于吸收并纳，有着因俗而治的政治格局，这也进一步推动了辽文化艺术的发展。 辽代舞蹈艺术也是秉承了多民族聚居，文化融合的特点，具有炫彩纷呈的的风格。契丹人是一个马背上的民族，它同生活在中国北方草原上的其他民族一样，也是一个能歌善舞的民族，它广博的吸纳其它民族的先进文化为己用，表现乐舞方面也是这样。因此，契丹乐舞种类丰富多彩。原因是契丹乐舞受到汉族、高丽、女真，以及西域回鹘、大石等国家的影响很大，从而创造出了风格别致、独具韵味歌舞表演形式。并且更有观赏性和实用性。关于辽代的舞蹈艺术，通过文献和文物记载，非物质文化传承的溯源，表现有以下几个类型： 一、文物的反映 1．三人组合舞蹈经幢台座 在巴林左旗辽上京博物馆藏文物中，有一件发现于巴林左旗前召辽开化寺 ①参见元·脱脱等著《辽史》，中华书局出版 ②同上 ③参见元·脱脱等著《辽史》，中华书局出版 ④参见赵永春编著《奉使辽金行程录》，吉林文史出版社 ⑤同上
西夏古钱币 西夏钱币，是我国古代货币文化的组成部分之一。它以铸制工艺精良、西夏文形式独特、史籍不载和传世数量稀少而称著于世。研究西夏钱币，是新兴的西夏学科的重要内容，也对发展我国钱币学、丰富我国货币文化具有重要的意义。 一、铸造西夏钱币的西夏王朝 西夏王朝，是我国古代党项族于公元1038—1127年，在我国西北部建立的以本民族为主体的多民族的封建王朝。全盛时期的疆域，占有现在的宁夏回族自治区全部、陕西省北部、内蒙古自治区西部和甘肃省大部，幅员方约二万余里。都城兴庆府，即现在的宁夏回族自治区首府银川市。自称“大夏”、“大白上国”、“白上大夏国”。因其位置在宋、辽、金以西，历史上称其为西夏。 建立西夏王朝的党项族，是我国古代少数民族羌族的一支，因此也称党项羌。党项族原来散居于青海省西南和四川省松潘以西广阔地带，以姓氏为部落，大者万余骑，小者数千骑，不相统一，过着逐水草、无定居的游牧生活。后受吐番侵挠,请求归附中原王朝，从隋文帝开皇六年(公元586年)以后，被陆续迁移到甘肃省以东和陕西省北部地区。内迁后的党项人，在汉族先进文化和先进生产力的影响下，凭借优越的自然条件和中原王朝的特殊照顾，人口和经济得到了很大发展。唐朝末年，黄巢率众起义，党项首领拓跋思恭受唐王朝之命，参与镇压，因作战有功，被赐 -1- 李姓，封夏国公，任夏绥银节度使，领银、夏、绥、宥、静五州之地。唐王朝灭亡后的五代十国时期，中原大乱，群雄逐鹿，党项拓跋部也乘机扩充地盘，设官置吏，征收税赋，成为雄居西北一个拥有较强武装力量的政治集团。大宋王朝建立后，无力对其用兵，采取了赐赵姓、封官爵、给岁赐的安抚办法。党项拓跋部名义上臣属于宋，而实为割据一方的霸主，正如史册所载：“虽未称王，而自其王久唉。” 公元1032年(宋明道元年)，党项首领德明去世，具有雄才大略、一心要建立王霸之业的元昊继承父位，开始了建国之举：废除大宋年号，建西夏年号显道行于国中；去掉唐赐李姓、宋赐赵姓，改皇室姓氏拓跋氏为嵬名氏；命大臣野利仁荣参照汉字，编制成笔划复杂的西夏文，在领地推广使用。公元1038年，嵬名元昊筑坛受册，即位皇帝。从此，西夏先期和北宋、辽，后期和南宋、金鼎足对峙了190年。在这190年中，西夏相传十帝，社会相对安定，经济发展，并形成了极具本民族特色的文化，即西夏文化。 西夏末年，新兴的蒙古族以强大的蒙古铁骑多次进攻西夏，占城夺地，烧杀抢掠。《嘉靖宁夏新志.拓跋夏考证》记述了蒙古灭夏的情景：“蒙古军攻占夏城邑，其民穿凿土石以避锋镝，免者百无一 二，白骨蔽野”。在战争残酷的刀光剑影中，西夏生命财产饱受涂炭，典籍文物损失殆尽。后元人建史，独缺西夏，战后的西夏遗存，又再度湮没。
辽代的沈阳叫沈州 辽宁日报社记者/宋彧 法库叶茂台七号墓出土的国宝级文物《朱雀双兔图》 鎏金银舍利塔本报记者／宋澍摄
沈阳大舞台下是辽代粮仓本报记者／宋澍摄 法库辽墓出土的酱釉鸡冠壶辽代云龙纹大铜镜核心提示 1000多年前，我们走过的这条街上，可能也有三三两两的契丹人走过；我们看戏的那个剧场地下，竟然是辽的官府大粮仓……我们惊讶地发现，在辽沈大地寻访辽代遗迹并不难，契丹记忆仍在。 辽代粮仓埋在中街大舞台下面 中街，沈阳最早的商业中心，也是沈阳的第一条步行街。大舞台位于中街的西边，这个建于1908年的老房子，今天仍是沈阳城的标志之一。四面八方奔向中街的公交车站，大都设在这儿的一左一右。 大舞台的后身是“盛京古玩城”，周边，有名的无名的、知名的不知名的大大小小的胡同里，卖古旧书籍的、卖工艺品的、卖书画的、卖文房四宝的、卖乐器的、卖老旧杂物的，说忙也不忙，说闲也不闲……尽管与“古”沾边，但问起大舞台的前世，他们只是或笑笑或漠然，然后摇摇头。 白天的大舞台很安静，晚上如果有演出，就会显得热闹非凡。演出的和看演出的人或许
不会想到，在舞台和座位下面，1000多年前，是沈州城官署的大粮仓。 辽代时，沈阳名为沈州。据史料载，沈阳拥有较为像样的城墙始于辽代。辽初，辽太祖耶律阿保机在侯城旧址上建立了一座新城，城墙用泥土夯成。因新城设在当时沈水（浑河）之畔，而名之为沈州。 1996年3月，当时的沈阳市文物考古钻探队对大舞台地区的建筑工地进行了文物勘探调查。结果显示，大舞台建筑工地的文化层堆积，东区稍厚于西区，但形成年代一致，推测系逐渐堆积而成，可能有多层发现。 没想到，这一挖就是六层。第一层，现代的；第二层，晚清的；第三层，清代中期的；第四层，明末清初的；第五层，辽末元初的。第六层以下是生土层，没有人类活动遗迹。 让考古人员惊喜的是第六层，竟然是炭化谷物堆积层——谷物炭化程度较高且纯净，含水量较大。炭化谷物遗存的面积大约150平方米，炭化谷物堆积厚度为0.2米至0.4米，谷物堆积集中而密实。由于谷物以下为不吸水的生土层，致使地层上部渗水大量留存于谷物之中。 更让考古人员兴奋的是，谷物之上，还有已炭化的木柱、辽代典型的泥灰布纹瓦以及灰砖。由此可以断定，这是辽代沈州城的一个粮仓，而且是一座具备一定规模、大量存储粮食的仓库。如此大规模的粮仓，绝非居民所有，应当是辽代沈州城内官署储粮仓库。这个粮仓可能毁于大火，以致谷物、木柱等均已炭化，得以深藏地下。 沈阳市区西北，皇姑区塔湾街，曾是沈阳“八景”之一的那座辽塔，依然古色苍然。因塔内供藏1548颗“舍利子”，所以又称无垢净光舍利塔。1985年维修时，发现此塔为罕见的空心，塔内发现了圆形地宫，上有天花，下有地板，四壁有保存完好的彩色壁画阿难、迦叶、护法神等。塔中出土了大型石函，盖上刻有“维南赡部洲大契丹国辽东沈州西北丰稔村东重熙十三年次甲申四月大壬辰朔冥生十五叶藏”及建塔人姓名、职务等。 关于此塔的建造，民间有种种传说。但此塔出土的一件石函，揭开了舍利塔的真实来历。辽代佛教盛行，上自皇帝下至百姓，人人崇佛信佛，因此修庙建塔之风很盛。当时，共有1500人自愿出资建造佛塔。每人施资多少都记在石函上，以示功德的大小。据说，集资办事并将集资者名单和施资额记载下来的做法，就是从这里传下来的。 辽代高粱酒藏在法库的山丘中 辽河中游右岸，长白山山脉与阴山山脉余脉交会的地方，是沈阳市法库县所在地。辽代时，法库东部村落归祺州（今康平小塔子）管辖，西部地区隶属上京道渭州管辖。 出法库县西南行50公里，便是叶茂台镇叶茂台村。村西北两公里，山丘连绵，国家级文物保护单位叶茂台辽墓群就分布在这里。西面的圣迹山上，先后发现了6座辽墓。 1974年4月的一天，一对农民父子在叶茂台村西北面山坡上无意中又发现一座墓。5月，辽宁省博物馆考古队等单位开始发掘，认定为辽墓后，被编为七号墓。 保存完好的七号墓室，让所有考古人员眼前一亮——雕花敷彩石棺静静地卧在那里，棺床小帐、刻丝织海水金龙袷（音“夹”）被、鎏金银捍腰、袍服饰摆放整齐，仿佛主人刚刚整理过。 青釉碗盘中，还盛着松塔和桃李余核。大型瓜棱式漆奁盒、海兽葡萄铜镜似乎在暗示，这儿的主人是女性，她还下棋——一盘双陆棋还没终局。根据专家对墓室中的遗物测定，墓主人应为辽代中期公主级的贵族人物。 最具传奇色彩的是两壶千年白酒，装在白瓷壶中，放在墓中的一张木桌底下。其中一件中竟然有液体——特别淡的黄色，很清澈，闻起来没有什么味。化验结果清楚地标明液体中含有微量乙醇——这是千年古酒啊！ 考古专家分析说，应该是粮食酒，考虑当时辽宁地区的农作物，高粱酒的可能性比较大。
辽代契丹民族发源于我国东北辽河流域，世代逐水草畜牧，以鞍马车帐为家。从公元916年耶律阿保机改用汉制，自称皇帝，建立辽朝起，至公元1125年辽天祚帝被金人所俘，辽灭亡，历时九帝209年。辽王朝立国初期仍处于奴隶制社会时期，在从建立到灭亡的两百多年里，辽代政治、经济、文化各个方面都经历了不断汉化的过程，辽代诗歌在此方面表现得尤为明显。 辽代文学不昌，但在两百余年间的汉化演进中，也形成了自己的特色，其成就虽不能与唐宋比肩，甚至比后来的金元文学也略逊一筹，但在展现辽代契丹民族独特的精神风貌，以及体现北方地区的地域特点、民族性方面也有独到之处。而契丹文学情况，据王溥《五代会要》卷29《契丹》载：“契丹本无文纪，惟刻木为信。汉人陷蕃者以隶属之半，就加增减，撰为胡书。”①契丹族建国后，为了适应政治、经济和文化等方面的需要，契丹人参照汉字和回鹘字先后创造了契丹大字和契丹小字。而辽代契丹诗歌创作也经历了从早期尽显原始风貌到后期历代帝王“雅好词翰，咸通音律。文学之臣皆淹风雅”②均有诗作传世，而这些诗作从语言、情感等方面都有飞跃式的发展。帝王文人所作诗歌大多装订成集，但由于辽代禁止将书籍传入中原地区，所以辽代诗歌流传下来的篇目也很少。郑振铎先生在其《插图本中国文学史》中感叹：“近人竟于简残篇之中爬搜辽代文献，也不过存十一于千百而已。”③目前，经国内学者多方整理，辽代诗歌可见篇目约300余首，其中不包括散入宋代诗歌部分篇作。 辽诗所存篇目虽然不多，但表现出他们的物质世界与情感世界。辽代诗人通过诗歌描述地域特色，用诗歌抒发他们的民族情怀，用诗歌表达他们的政治思想情怀，所以，辽代契丹诗歌体现了浓厚的地域风貌、民族风貌，以及政治方面的独特之处。 一、地域风貌 契丹民族所生活的东北辽河、老哈河地区位于今辽宁省和内蒙古自治区，有白山黑水之称。这里土地平坦辽阔，放眼望去天地相接，河流宽广，水草丰茂，四季分明，与和风细雨、潺潺流水的江南相比，是另一番壮阔景色。契丹民族在此地区生息繁衍，形成了以勇悍尚武为主要特征的渔猎文化。在此基础上产生的契丹诗歌，也就有着比较鲜明的地域特点和风貌。 辽代契丹诗歌经历了粗糙到细腻的过程，早期契丹尚处于奴隶社会，以渔猎、游牧为生，生活条件十分艰苦，其文化也处于原始的混沌蒙昧状态。由于契丹族早期没有文字，其诗歌口口相传，对于早期的契丹诗歌，仅能从现存较少的早期民歌如《焚骨歌》等歌谣中，去略窥早期契丹诗歌地域特色一二。
辽代的契丹文文学 _hasgo122 在中文学史上，辽宋金元时期成为中国文学频繁整合、急遽更新的重要转型期。其中勃兴于辽代的契丹文文学，正是携带着契民族游牧狩文化威武健勇的宝贵元素，参与了中国文学史的构建过程，成为中国文学不可分割的有机组成部分。 建立辽的契丹族本是我国北方的古老民族之一。契丹文作家主要有耶律倍、耶律隆绪、耶律庶成、耶律庶箴、耶律良、萧韩家奴、耶律固、寺公大师等。其中耶律倍是辽太祖的长子，也是汉文化的热心提倡者，他传留至今的《海上诗》，是一首契丹文与汉文合璧之作。该诗云：“小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。”诗题中的“海上”与诗句中的“山”表面上是汉字，实际上也是契丹字，所谓“海上”即“郎主”（君主）之意，“海上诗”即“郎主诗”，契丹语的“海”与“郎”为同音词；至于“山”，契丹语“山”与“弟”同音，共用一个契丹字表示，实际写法其右上方应加点。诗中的“小山”喻其弟耶律德光，“大山”乃诗人自喻。耶律倍将皇位让给其弟，不仅未得厚待，反而遭到疑忌，只好在莫可奈何中接受友邦邀请、“载书浮海”（《辽史》本传）避之后唐了，字里行间虽无怨恨之辞，却多羞惭之意。由于当时契丹文与汉文共同使用、并行不悖，因而诗中巧妙地把契丹文和汉文组合镶嵌在一起，以达两种文字相辅相成、互文互训的修辞效果，从而生动形象地表现了皇位继承问题在兄弟之间引发的矛盾冲突，使之成为双语合璧而空前绝后的佳作。清代文学家赵翼评赞此诗“情词凄婉，言短意长，已深合于风人之旨矣！”（《廿二史札记》卷二十七），可谓独具慧眼，一语中的。 _hasgo122 辽代中后期，耶律隆绪、萧韩家奴、耶律固等都是契丹文文学首屈一指的重要作家。其中耶律隆绪（971-1031年）即辽圣宗，史书誉之为“辽之诸帝，在位长久，令名无穷，其唯圣宗乎！”（《辽史》本纪）在他即位的早年，母后萧太后奉景宗遗诏摄政时母子二人通过御驾亲征而达成同北宋的“澶渊之盟”，实现了北、南两朝长时间的和平相处、共存共荣。作为少数民族的领袖人物，他有着开放的心态和广阔的胸襟，曾云：“五百年来中国之英主，远则唐太宗，次则唐明宗，近则今宋太祖、太宗也。”耶律隆绪自幼即喜书翰，十岁能诗；因为钦佩白居易的诗作，自称“乐天诗集是吾师”。据《契丹国志》可知，他曾以契丹翻译白居易的《讽谏集》，“召番臣等读之”。还大力提倡契丹文与汉文的诗歌创作，出题命宰相以下百官赋诗，诗成一一品读，优者赐金带。可惜耶律隆绪君臣的契丹文以及汉文作品，随着辽朝退出历史舞台和契丹族融入其他民族大多已淹没在历史的长河中了。
5.方茴说："那时候我们不说爱，爱是多么遥远、多么沉重的字眼啊。我们只说喜欢，就算喜欢也是偷 偷摸摸的。" 6.方茴说："我觉得之所以说相见不如怀念，是因为相见只能让人在现实面前无奈地哀悼伤痛，而怀念 却可以把已经注定的谎言变成童话。" 7.在村头有一截巨大的雷击木，直径十几米，此时主干上唯一的柳条已经在朝霞中掩去了莹光，变得普普 通通了。 彪悍的契丹民族 “中国”和瓷器没有半点关系 俄罗斯及前苏联等北方国家，称中国为“契丹”。因为过去他们能够接触到的只有彪悍的契丹民族。 马克波罗在它的那本《马可波罗游记》里介绍中国时，就是用“契丹”这个名字来称呼的。 “中国”和瓷器没有半点关系。 其实就是梵文“支那”音译，最初并无恶义，是聪明爱思考的的意思。 在中国的历史长河中，一个民族曾扶摇而起搏击长空——契丹。它所建立的大辽国，横跨了长城内外，也曾经轰轰烈烈的创造了200多年的辉煌历史。 可就是这样一个彪悍民族，却突然消失的无影无踪呢? 如果你看过《杨家将》，一定对这个民族不会陌生。因为他讲的就是宋军在杨家将的带领下，与契丹族激战沙场的故事。 契丹，它的本意其实是“镔铁”。从此名字上看，就可看出它的坚固与勇猛。他们兵强马壮、骁勇善战，很多外来民族都闻风丧胆，不敢与之对抗。也正是因为如此，他们曾雄霸了中国的半壁江山。 美丽的传说 关于契丹族的起源有着一个美丽的传说：在茫茫的北方草原上流淌着两条河流，一条叫西拉木伦河，意思是黄水，人们把它看作是黄河在远方的女儿。 1."噢，居然有土龙肉，给我一块！" 2.老人们都笑了，自巨石上起身。而那些身材健壮如虎的成年人则是一阵笑骂，数落着自己的孩子，拎着骨棒与阔剑也快步向自家中走去。
辽宁省博物馆收藏了出土于辽庆陵的十五方厚重的石刻哀册 辽代帝后哀册为啥在沈阳？ 来源：辽沈晚报2017年12月11日 很多人不知道谁是辽道宗，但一定知道《天龙八部》中乔峰的结拜兄弟耶律洪基。其实，辽道宗就是耶律洪基，历史上真有其人。 今天要讲的这件文物就与他有关。这便是辽宁省博物馆收藏的帝后哀册。所谓哀册是指古代帝王死后，将遣葬日举行“遣奠”时所读的最后一篇祭文刻于册上，埋入陵中，称为哀册。 这些哀册均为汉白玉材质，呈方形，体大厚重，重达1.5吨。哀册上书刻汉文、契丹文，刻功刚健遒劲，工整含蓄，堪称辽代书法精品。辽道宗皇帝汉文和契丹文哀册，通过两种文字的对比，为研究历史、文化、书法艺术，提供了非常珍贵的实物资料，具有很高的学术价值。 “乔峰”的结拜兄弟历史上确有其人 耶律洪基和乔峰都是《天龙八部》中的人物，其中耶律洪基是大辽的皇帝，乔峰是被汉人抚养长大的契丹人。乔峰的父亲萧远山原来是契丹人贵族，所以乔峰也叫萧峰。 小说中，大辽皇帝耶律洪基对乔峰被驱逐出丐帮非常生气，并对乔峰许下承诺，一定帮助乔峰夺回丐帮帮主的位置。后来乔峰成为大辽的高官，耶律洪基一心一意想攻打南宋，两人之间产生了隔阂。乔峰为了两个国家之间的和平，无奈牺牲自己。乔峰死后，耶律洪基还一直记着他对乔峰许下的承诺。 现实中的辽道宗耶律洪基在位46年，为人昏庸，忠奸莫辨，迷于酒色。但他喜好汉文化，多作诗赋。1101年，道宗去世，终年70岁。辽道宗十分亲宋，并不像金庸小说写的那样侵略大宋。 耶律洪基是辽国的第八位皇帝，其祖父为辽圣宗耶律隆绪，其父为辽兴宗耶律宗真，祖孙三人分别坐了50年、25年和46年的皇帝宝座，加起来长达120多年之久，占了辽代的一半还多。 耶律洪基在政治上的昏庸表现之一便是任用奸佞。耶律洪基即位后，先后信用权奸耶律重元，耶律乙辛等，致使统治集团内部争斗趋于激烈。清宁九年（1063年）七月，耶律重元假称有病，想诱使耶律洪基于出猎时顺路去探望他，然后与儿子耶律涅鲁古乘机刺杀耶律洪基而夺位。 宫人耶律良发觉此阴谋，由皇太后转告耶律洪基，耶律洪基却不信。耶律良让辽道宗征
辽代年号纯金钱赏析——兼论辽契丹独特的货币制度 辽契丹铸造了大量各式各样的黄金铸钱。从材质含金量多少区分，依次是纯金钱，合质金钱，金质钱，金银合金钱，金铜合金钱，含金钱，银鎏金钱，铜鎏金钱；按工艺分有，锻制手雕金钱，锤揲叠焊金钱，失蜡法精密铸造金钱，泥（陶）范铸造金钱，翻砂铸造金钱；从钱币种类上看，辽契丹铸造的金钱数量和花色品种，应是古代同时期世界之最，金钱质量也是当时最高的，制作工艺，更是当时最先进的最全面的。辽代年号金钱是辽契丹金钱中最重要的品种，铸量也应该是最多的。至于辽代年号金钱是不是流通行用钱，现在钱币界分歧很大，争论激烈。以中国钱币学会及体制内专家为首的“否定派”，认为历代金银钱都是为赏赐而铸，辽代年号金钱应也不会例外，也是为赏赐而铸。他们还认为契丹当时经济落后，不具备使用金银钱币的条件。所以辽代年号金钱和辽代其它金钱一样，都是他们所谓的“厌胜钱”。以笔者、李卫和北方七省市及南方辽金钱币收藏家的却不同意“否定派”的观点，认为“否定派”是忽视契丹长达三百余年，生活在以金银币为主要流通货币的突厥、回鹘王朝的统治下，货币思想和货币制度必然受到深刻影响的现实，是把农耕地区的货币思想和货币制度，教条主义地衡量游牧地区货币思想和货币制度的错误作法与结论。契丹部族地区长期以来是以大额贸
易和集体采购为主的地区。因为部族之间或游牧民族与农耕民族进行贸易交换时，游牧民族拿出交换品单个价值都很高，如骆驼、马、牛、羊及本地特产等，而农耕地区能拿去与之交换的物品相对价值都较低，如铜钱、粮食、布匹、日用品。以一匹普通战马当时值40-200贯钱为例，换算成粮食、那 将是天文数字。一贯铜钱标准重量6斤4两，40贯就是256斤。如换算粟，当时一斗粟六文钱，40贯折粟即667斗， 换算斤，辽一斗约重16斤，667斗约合10672斤。牧民不会拉着沉重的铜钱和粮食到处游牧的。从以上事实看，以铜钱与农产品换畜产品的实物交换在牧区是非困难的。正因为从实际出发，契丹族，不，不仅是契丹族，而应该是所有游牧民族，很早就使用了金银作为主要货币，和铜质凭证货币（即政府担保信用货币，如嘎拉哈钱，巡宝钱）。这才是辽 契丹牧区货币的真实情况。基于辽契丹部族地区货币与农业地区的特殊情况，笔者认为所有辽契丹铸造的，只要不是为祭祀、丧葬、赏赐制造的特制金银钱，以外的所有金银钱，都是辽契丹部族游牧地区行用流通钱币。大辽如此，西辽如此，其它有牧业经济的地区辽地方政权也都如此。今天展示的几枚辽契丹年号钱应就是用于部族牧业地区的纯金钱。1、辽代太平通宝光背顺读小平金钱（见图1、）。顺读。钱文楷隶书。径24毫米，穿径5毫米，厚2毫米，重10.3克。应为辽圣宗太平年间（1021-1031年）所鋳。2、辽代景福通
契丹族的起源及发展 契丹族是发源于中国东北地区，采用半农半牧的生活方式的游牧民族，其族属系东胡族系中吸纳了大量匈奴人的鲜卑，经历一系列动荡后建立了封建王朝，疆域辽阔、实力雄厚，吸收各民族文化，因俗而治，一度与宋王朝分庭抗礼。 唐朝时置松漠都督府管理，后依附于突厥汗国建立遥奉氏部落联盟，在突厥被回统灭后的百余年间，契丹人一直被回所统治。契丹自4 世纪登上历史舞台，后建立强大的辽朝，活跃于中国北方长达8个世纪之久，与北宋对峙一百余年，对中国历史进程的发展产生了深远影响。辽朝灭亡后，契丹族逐渐融入其他民族，元朝中后期，“契丹”已不再作为独立的民族名称而存在。 契丹作为部落的名称，在古代历史资料记载中，最早出现于公元4世纪的末期。当时，北魏太祖登国三年（388），出于政治、军事扩张的需要，魏军遂大举进攻松漠地区诸部，击破势力强大的库莫奚部落集团，并导致其内部发生分裂，使原本生活于此部落集团中的契丹部落，从此完全独立出来，从此成为与库莫奚集团旗鼓相当的又一支新的部落集团，这就是史书上记载的契丹与库莫奚“从此分背”的发展过程。 契丹部落的最早生居地，就是古代的松漠地区。出现于松漠地区以后，也基本没有完全脱离这一地区，因此，古松漠地区不仅是契丹人部落生活的最早生居地，也是契丹人的部落发祥地，是后来契丹辽朝政权的政治中心。
契丹部落自北魏登国三年形成独立的部落集团之后，很快地就具有一般游牧部落所具有的共同发展特征，即契丹部落与库莫奚部落一样，也开始不断地向中原地区发起军事骚扰活动。可见，自北魏登国三年之后，契丹部落就已经逐渐发展成为一支势力庞大的部落集团。 总之，自4世纪末至5世纪末，契丹部落经过近一个世纪的发展历程，已经从东部鲜卑宇文部崩溃的孑遗，通过氏族群体间的不断整合，发展成为一个具备多个氏族部落组织成员的部落整合体。
《中国钱币丛书》 古钱币等收藏类著作（共275种） 序号, 书名, 作者, 出版社, 售价 （一）历代版别专项研究 1、-------------------------------------先秦-------------------------------------------------- (1) 先秦货币研究, 中国钱币丛书甲种本之九, 中华书局, 70元 (2) 战国布币丛话, 朗泰富, 海潮, 35元 (3) 半两考（上、下）, 杜维善, 上海书画,120元 (4) 半两货币图说，关汉亨，上海书店出版社,40元 (5) 半两钱研究与发现，王雪农，中华书局，190元 (6) 中国刀币汇考, 张弛, 河北人民, 60元 (7) 齐币图释，山东省钱币学会，齐鲁书社, 158元 (8) 齐国货币研究，山东淄博钱币学会，齐鲁书社，150元 (9) 三晋货币, 朱华, 山西人民, 35元 (10) 天津市历史博物馆藏中国历代货币（先秦部分）, 天津市历史博物馆，天津杨柳青画社, 60元 (11) 先秦铸币文字考释和辨伪，郭若愚编，上海书店出版社，38元 (12) 春秋战国货币地理研究，陈隆文，人民出版社，33元 (13) 中国东周时期金属货币研究，吴良宝，社会科学文献，40元 (14) 燕下都东周货币聚珍，石永士，文物出版社，58元 2、-------------------------------------秦汉-------------------------------------------------- (15) 秦汉钱币研究, 蒋若是, 中华书局, 65元 (16) 中国钱币大辞典（秦汉编），中华书局，205元 (17) 上海博物馆藏钱币-秦汉钱币, 上博, 上海书画, 86元 3、-----------------------------魏晋南北朝隋唐五代十国-------------------------------- (18) 西魏隋唐五代十国货币图说，朱新茂，文物出版社，180元 (19) 中国钱币大辞典（魏晋南北朝隋唐五代十国编），中华书局，185元 (20) 六朝货币与铸钱工艺研究, 中国钱币学会, 凤凰出版社，79元 (21) 永隆通宝钱范，何逞锋，中华书局，100元 (22) 开元泉谱（签名本），刘征，50元 4、--------------------------------------宋辽金西夏------------------------------------------- (23) 北宋铜钱，阎福善，中华书局，150元 (24) 北宋钱币（上、下）, 何邦贵, 兰州大学, 50元 (25) 新订北宋符合泉志, 小川浩, 中华书局，60元 (26) 上海博物馆藏钱币-宋辽金西夏钱币, 上博, 上海书画, 90元 (27) 辽代货币文集, 张功平, 内蒙古人民,平装36元，精装42元 (28) 辽金钱币, 李卫, 紫禁城出版社, 50元 (29) 崇宁通宝分类图谱、崇宁重宝分类图谱,刘征，50元/套（单购25元/本） (30) 中国钱币大辞典（北宋卷），中华书局，280元 (31) 中国钱币大辞典（南宋卷），中华书局，200元 (32) 中国钱币大辞典（辽西夏金卷），中华书局，180元 5、--------------------------------------元明清-------------------------------------------
辽代石刻概述 景爱孙文政 2011-12-31 18:12:42 来源：《北方文物》(哈尔滨)2008年1期第27～33页 【英文标题】An Introduction to the Stone Inscription of Lido Dynasty 【作者简介】景爱，1981年毕业于中国社会科学院研究生院，现为中国文物研究所研究员。(北京 100029) 【内容提要】本文全面系统地记述了辽代石刻文字的发现与著录、种类与特点、学术价值及影响和研究现状。指出陈述先生的《辽文汇》和《全辽文》是最早全面搜集辽代石刻文字的著作，迄今为止已知辽代石刻文字约有320～330种左右，成为订正、补充《辽史》的重要第一手资料。它揭示了辽朝多次更换国号，补充了大量人物史实，推动了契丹文字研究。辽代的白话碑对于研究白话碑的历史具有重要意义。 The paper tells something about the stone inscription of Lido dynasty, its discovery and record, kinds and feature, learning value and influnce etc. The books《The Woks Collected of Lido dynasty》（《辽文汇》） and 《All the Works of Liao dynasty》（《全辽文》）were the main works first collected the stone inscriptions of Liao Dynasty completely. There are about 320 to 330 kinds of stone inscriptions of Liao dynasty found now. The materials mentioned above told us that the reigning title of Liao dynasty changed several times. Stories about many people of Liao dynasty were found here, so it should be one of the important way to correct and make additions to the book《The History of Liao Dynasty》（《辽史》），and study the characters of Qidan. The stones written in vernacular will help us to study the history of them. 【关键词】辽代/石刻/补正《辽史》
“契丹”、“辽”名称探源 “契丹”、“辽”名称探源 对契丹、辽的名称探源，至今还没有得出一致的看法。我认为，对契丹、辽名称探源，应以当时命名的本俗为依据和标准进行研究，至于本名的语义或孳生出的观念，不能成为其名称起源的第一位依据。这不是说命名的义不能研究，而是要与命名结合起来，以求对问题的全面解决。从东北地区看，古时带有普遍性的命名习俗，是依水、依山或依地理方位而命名，东胡系各族也多是如此。 一、契丹名称源于西拉木伦河 对契丹、辽名称的研究，归纳起来主要有“镔铁”、“刀剑”、“切断”、“奇首之领地”、“部酋名”、“寒冷”或释为“大中国”、“东方太阳神”等诸说。此外，陈述在《契丹政治史稿》中认为契丹有“草原、沙漠或森林相关的意思。”舒焚（辽史稿）谓“辽河地区水草丰富之地。”但还没有认为契丹是因水而得名。目前较为广泛用的通说为“镔铁”。
据研究，《魏书·契丹传》中的悉万丹即契丹，当是契丹原音的书写。悉万丹的“悉万”，旧无释，系来源于河名。从“悉万”和“悉万丹”的称呼分析，悉万当源于鲜卑的弱落水，亦称为作乐水、饶乐水，在《新五代史·附录》中为袅罗箇没里或枭罗箇没里，当是同音的异译。弱落、作乐、饶乐即袅罗箇或枭罗箇；没里义为水或河。枭与嫋同，意niǎo，读音如曲挠的“挠”。弱、作，皆属部，弱、作、袅当是音转。但袅亦译写为“枭”，枭属萧部，发声为xi。弱落水今为西拉木伦河，枭与西及悉发声同，当是弱之转音，皆指今之西拉木伦河可证。悉万的“万”，是乌拉的“乌”之异音，并省“拉”为“万”。悉万之本源即悉拉万（乌拉）。契丹的契，今为契约、书契的契，按其字亦作“”，发声为xi。 从悉万丹分析，丹字有的释为“斯坦”，即土地或领地，可备一说。但从悉万丹三字分析，在室韦中有“深末怛部”，深末怛与悉万丹语词结构很相似。深末怛系以水名部，深末即黄水。其部在今黑龙江北精奇里江（今结雅河）下游之东西地，其水东支流名昔林（林是剌、离、勒、里的同音之变）穆迪河（黄水），即深末怛水之东源。深末怛与昔林穆迪译写异而义同。当即在今黑龙江上游北的大室韦，因依水名部为深末怛室韦，所谓黄头室韦当是深末怛室韦的汉语义译。
辽代契丹人的婚姻形式及特点 契丹族的婚姻主要有两姓世婚、劫掠婚、姐妹婚，异辈婚和收继婚等形式。婚姻深受政治因素的影响，在与中原文化的交流中，契丹族的婚姻观念有一些改变，但婚姻形式更多地保留了民族特色，对于汉化程度较高的契丹民族而言，这是值得注意的现象。 标签：契丹族；婚姻形式；特点 契丹作为我国北方游牧民族，早在隋唐时期就与中原汉族有了密切的联系。辽建国后，更在政治、经济等方面采取了汉化程度较高的举措，但其婚姻形式却依然保留了许多北方民族的风俗习惯，并体现出了自己的特点。 一、辽代契丹人的婚姻形式 （一）两姓世婚 在辽代的婚姻形式中，最为特殊的是两姓互为嫁娶的婚姻形式，它起源于“青牛白马的传说”。在《辽史？地理志》中这样记载，“相传有神人乘白马自马盂山浮土河而东，有天女驾请牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。”[1]445-446在契丹族的发展中，这两个原始集团不断蜕变和发展，最终形成了后世所说的皇族耶律氏和后族萧氏。他们通过合作掌握了契丹族的政权，为防止政权旁落，使得两集团之间的通婚成为必须，并且在法律的层面上加以约束。如“番法，王族唯与后族通婚，更不限以尊卑”[2]221。纵观辽史可以发现，自辽太祖阿保机至辽天祚帝耶律延禧，至此一朝共有九主，除了辽世宗二后中甄氏为汉人，辽穆宗皇后世系不明外，其他诸帝的皇后均处于萧氏家族。在这些皇后中不乏聪明睿智之人，对于辽朝的发展和壮大起着重要的作用。如著名的皇后有太祖述律皇后和景宗萧皇后等。 （二）劫掠婚 据《虏廷事实》载，“虏中每至正月十六日夜，谓之放偷。俗以为常，官亦不能禁。其日夜，人家若不畏谨，则衣裳、器用、勒马、车乘之属为人窃去，隔三两日间，主人知其所在，则以酒食钱财赎之，方得原物。至有室女随其家出游，或家在僻静处，为男子劫持去，候月余日方告其父母，以财礼聘之”。这是宋人对劫掠婚的记载，在此之前唐所编修的《隋书》也有着相似的记载，“室韦，契丹之类也。……婚嫁之法，二家相许，婿辄盗妇将去，然后送牛马为聘，更将归家。带有娠，乃相随还舍”[3]1882。通过这两条史料可以发现以下几点：一是这种婚姻形式在契丹族的历史上流行的时间较长，并且文惟简的《虏廷事实》是基于他在辽的所见所闻而编写而成的，说明在辽朝建立之后，这种较为原始的婚姻形式仍然得到保留。二是这种看似不符合道德和法律允许的婚姻形式已经得到契丹族的认可。虽然契丹人汉化水平较高，但在其婚俗方面仍旧保留了一些本民族固有的特点。三是这种婚姻形式与中国古代社会中豪强霸人妻女为妻有着本质的
货币形态种类:1.实物货币2、代用货币3、信用货币货币的价值形式: 偶然的、扩大的、一般的、货币价值形式. 货币是固定充当一般等价物的特殊商品，是核算社会劳动的工具并反映一定的经济关系。 货币职能价格尺度、流通手段支付手段、贮藏手段、世界货币 本位制的本质>金作为币材→金本位制银作为币材→银本位制 本位币名实相符、自由铸造、无限法偿、辅币贱金属、限制铸造、有限法偿、纸币发行准备现金准备、证券准备 (1)集中统一发行原则.(2)计划发行原则. (3)经济发行原则、信用发行原则.（VS财政） 货币制度: 1\ 银本位制(银币本位制银两本位制) 2\ 金银复本位制:(平行本位制(不规定兑换比价) 双本位(规定兑换比价) 跛行本位制(金币可自由铸造银币不可自由铸造)) 3\金本位制1+ 金币本位制:金币可以自由铸造和自由熔化价值符号可以兑换为金币黄金可以自由输出入国境黄金存量不均兑换基础不足限制黄金自由输出入2+ 金块本位制（生金本位制）:规定银行券含金量不允许自由铸造黄金可以自由出入国际收支平衡黄金储备3+金汇兑本位制（虚金本位制）银行券有含金量与金本位挂钩结构：银行券→外汇→黄金附属货币制存在瓶颈 4\信用货币制度:央行发行信用货币金银非货币化通过银行调节货币量 劣币驱逐良币:市场比价比法定比价高的金属货币(良币) 逐渐减少，而市场比价比法定比价低的金属货币(劣币)将逐渐增加，形成良币退藏，劣币充斥的现象。 信用：直接信用:货币余缺者之间直接发生的信用，通常由经纪人或证券商进行股票、债券发行等交易安排。—特点：借款者直接发行债务/股权凭证，中间人仅牵线、搭桥，收取佣金。间接信用—货币余缺者之间通过金融中介发行的各种金融工具进行借贷的信用。—特点：金融中介发行间接债务凭证，将贷者货币引向借者间接信用较之直接信用的好处:—专业信息机构：信息成本低；—交易成本较低（规模经济）—风险有效分散/流动性强 国家信用定义：国家/政府为主体的借贷行为—负债为主形式及作用[顺序]1、发行国库券——弥补财政赤字、调节政收支*弥补方式：增税、发行货币、举债2、发行公/国债—筹集长期建设资金——调节货币流通与经济结构公开市场操作*调节：货币总量与货币流向；社会总供求3、政府借款、发行国际债券——弥补国际收支逆差4、向中央银行透资和借款：多被禁止或限制消费信用：定义：金融机构消费者个人生活消费 形式：1、类似商业信用：汽车贷款/财务公司—分期付款2、属于银行信用：住房按揭—消费信贷银行——消费者（买方）/销售者（卖方）3、信用卡：短期透资相关规定：1、首期付款额——“起步价”2、偿还期限及分摊额——“每公里租价”作用：1、提前消费；提高消费/促进经济、技术进步、产品更新换代2、过度消费：供求矛盾与物价上涨支付能力：危机时期证券信用：股票、债券1、信用与股份制2、信用：—所有权、使用权两权分离—大规模筹资：资本密集与技术密集企业—条件：还本付息——利息/股息+红利—变现：存款提取/股票抛售3、结论：信用制度是股份制的基础 支票：当事人：出票人[帐户所有者] —付款人[银行] ——收款人[帐户所有者/第三者] 分类：--公司支票/个人支票--记名支票/不记名支票--现金支票/转帐支票 信用工具的特征1．偿还性——信用特征的体现之一--两个极端：纸币+活期存款；永续债券（永久付息不还本=优先股）--债务人：使用时间+偿还时间债权人：消费的时间选择+收益与物价的预期2．流动性--货币/其他金融工具--偿还期：反比/债务人信用：正比3．风险性--信用风险/爽约风险：不能及时和/或足额偿还* 发行者：政府/企业；* 工具：普通股/优先股/债券、银--市场风险：利率风险、汇率风险，等--偿还期：反比；流动性+
第七课辽、西夏与北宋的并立 学 学生。这一阶段学生自我意识有了迅速的发展，探究 教学过程： 一、情境导入 播放视频《穆桂英挂帅》，导入新课 师：北宋的版图远不如汉唐时期。当时与北宋并立的政权，北方有契丹族建立的辽，西北有党项族建立的西夏。 契丹族和党项族是怎样发展起来的？北宋与辽、西夏之间的关系又是如何呢？ 二、合作探究
(一）契丹族与党项族 请学生阅读课文，完成下列表格 师讲述契丹族起源的故事 横贯辽宁和内蒙有两条古老的河流--西拉沐沦河、老哈河。两条河交汇，流入大辽河，是辽河的上游。契丹族就在两河流域繁衍生息，并流传着一个美丽的神话。 一位久居天宫的天女，觉得云霄之上的生活枯燥寂寞，她乘云来到人间，坐着一头青牛拉的车，从一个叫“平地森林”的地方，顺潢水而下。 一位“神人”，乘着一匹白马，从“马盂山”顺土河向东。坐青牛车的天女和骑白马的神人在潢水和土河的交汇处[木叶山]相遇。天女和神人，松开白马，叱走青牛，满怀喜悦，相对走来。 此时，天降花雨，地生灵芝，百花齐放，百鸟争鸣。万里蓝天，祥云飘荡，群山披翠，大地升起一片祥瑞之气。天女和神人在这普天同欢的日子里，携手相亲，花香传递心声，鸟语倾诉情怀，天作之合。这就是契丹族关于自己始祖的传说。 契丹人非常重视这个传说，辽太祖耶律阿保机曾经在木叶山建“始祖庙”。每有战争，必拜祭。 请学生阅读课本，标记下列信息 （板书）1契丹的崛起 时间： 都城： 建立者： 国号： 民族： 师：阿保机建国后，发展生产，创制文字（措施），国力不断增强（作用）。师讲述相关史实 契丹是我国北方的古老民族之一。契丹正式见于历史文献记载的年代是389年。契丹人过着逐水草往来迁徙的游牧生活。“行营到处即为家，一卓穹庐数乘车。千里山川天土著,四时畋[tián]猎是生涯。”经过约500年的发展，到唐朝时，契丹已逐渐强大起来。
中国古钱币速查对照表字序: 一三么大小中五元天太支文半四布平幼弘正民永光同次至西利壮孝宋序良两周定延招明治直金长阜保咸契宣建政昭洪皇致贞重飞唐差泰益高干崇常康得凉淳清祥第统绍货通景开隆顺嗣会祺万圣裕道 一刀战国燕 一刀平五千西汉孺子居摄二年(公元7年)铸。 三铢西汉武帝建元元年(公元前14年)铸。 么泉一十新朝王莽始建国二年(公元10年)铸。 么布二百新朝王莽始建国二年(公元10年)铸。 大中通宝元朝吴朱元璋宋龙凤年间(公元1356~1367年)铸。 大元至治元朝武宗至大年间(公元1308~1311年)铸。 大元国宝元朝武宗至大年间(公元1308~1311年)铸。 大元通宝元朝武宗至大年间(公元1308~1311年)铸。 大布黄千新朝王莽始建国二年(公元10年)铸。 大吉铢南北朝梁敬帝太平二年(公元557年)铸。 大安元宝辽代道宗大安年间(公元1083~1091年)铸。 大安通宝西夏惠宗大安年间(公元1076~1085年)铸。 大安宝钱西夏惠宗大安年间(公元1076~1085年)铸。 大宋元宝南宋理宗宝庆年间(公元1225~1227年)铸。 大宋通宝南宋理宗宝庆年间(公元1225~1227年)铸。 大定通宝金朝世宗大定年间(公元1161~1189年)铸。 大明通宝南明鲁王监国元年(公元1646年)铸。 大泉五十西汉孺子居摄二年(公元7年)铸。 大泉五百三国吴大帝嘉禾五年(公元236年)铸。 大泉当千三国吴大帝嘉禾五年(公元236年)铸。 大泉二千三国吴大帝嘉禾五年(公元236年)铸。 大泉五千三国吴大帝嘉禾五年(公元236年)铸。 大唐通宝五代十国南唐玄宗中兴年间(公元958~961年)铸。 大夏真兴东晋夏真兴元年(公元419年)铸。 大康元宝辽代道宗大康年间(公元1074~1082年)铸。 大康通宝辽代道宗大康年间(公元1074~1082年)铸。 大朝通宝元朝蒙古未改国号大元以前(公元1206~1259年)铸。 大顺通宝明朝大西国张献忠(公元1644年)铸。 大义通宝元朝汉陈友谅大义年间(公元1360年)铸。 大蜀通宝五代十国后蜀后主明德年间(公元934~937年)铸。 大齐通宝五代十国南唐烈祖升元年间(公元937~942年)铸。 大德通宝元朝成宗大德年间(公元1297~1307年)铸。 大德元年元朝成宗大德年间(公元1297~1307年)铸。 大历元宝唐朝代宗大历年间(公元766~779年)铸。 大辽天庆辽代天祚帝天庆年间(公元1110~1119年)铸。 大观通宝北宋徽宗大观年间(公元1107~1110年)铸。 布一百新朝王莽始建国二年(公元10年)铸。 小泉直一新朝王莽始建国元年(公元9年)铸。 中唐朝德宗建中年间(公元780~783年)铸。