第11卷第4期辽宁工程技术大学学报(社会科学版)
Vo l.11,N o.42009年7月
Journal of Liaoning T echnical U niversity(Social Science Edition)
July 2009
辽朝建立前契丹族文化与习俗考
张志勇
(辽宁工程技术大学政法系,辽宁 阜新 123000)
摘要:根据有限的文献资料、考古资料,以契丹族文化习俗为主线(包括辽朝建立前的契丹族、辽代契丹族、辽亡以后的契丹族),比照与契丹民族有内在联系的北方民族,如匈奴、鲜卑、奚、室韦、靺鞨、女真等,就契丹族早期文化与习俗及其特点进行考证分析。早在辽朝建国前契丹人就有自己的文化与习俗,主要表现在经济文化与习俗,军事文化与习俗,社会组织文化与习俗,法律文化与习惯,交易文化与习俗,婚姻丧葬习俗,宗教、道德、信仰与礼仪,衣食住行文化与习俗。契丹早期文化与习俗具有原始性、流动性、粗犷性、融摄性、学习性、创造性的特点。关键词:契丹族;早期文化;游牧经济;兴兵议和制;柴册仪;髡发;毡帐
中图分类号:K 249 文献标识码:A 文章编号:1008-391X(2009)04-0372-04
Khitan 's culture and convention before Liao Dynasty
ZHANG Zhiyong
(Adm inistration and Law Departm ent,Liaoning Technical U niv ersity ,Fux in 123000,China)Abstract :Based on limited liter ature and ar chaeolo gical data,the article is about ear ly Khitan's cultur e
and convention and its characteristics,w hich is mainly based on Khitan's culture and convention before,in and after Liao Dynasty,com paring w ith no rth nationnalities hav ing internal relation w ith Khitan such as the Xiong nu,Xianbei,Xi,Shiw ei,Mohe,Nuzhen and so on.Khitan had its ow n culture and convention as early as before the founding of Liao Dy nasty.Khitan's culture and convention w as mainly show ned in its economy ,m ilitary,social organizations,marriage and funaral,relig ion,m orality,belief,food,clo thing,ho using and transportatio n.Beijing prim itive,m obile,r oug h,assim ilating,learning and creativ e are the features of Khitan's cultur e and conv ention.
Key words :khitan;early culture;pastor al economy ;representative system o f sending troops;Chaice cere m any;punishm ent o f shaving head;felt net 收稿日期:2008-10-10
作者简介:张志勇(1960-),男,辽宁阜新人,教授,主要从事北方民族史、辽金法律史研究。
(接上期)
契丹早期葬式为树葬加火葬。树葬加火葬是契丹建国前葬俗的主流。树葬,源于原始民族普遍流行的天葬,即将死者尸体置于深山或者郊野的大树上,任其腐化。 北史 载:!父母死而悲哭者,以为不壮。但以其尸置于山树上,经三年后,乃收其骨而焚之?[25]。火葬, 旧唐书 载:契丹!其俗死者不得作家墓,以马驾车送入大山,置之树上,亦无服纪?[10]。其方法是先将尸体焚烧成灰,后装入器物中埋入土坑竖穴墓。每逢朔、望、节、辰、忌日等日期,还有焚烧酒饭以祭亡灵的!烧饭?习俗。契丹族事死如事生的宗法礼俗,于此可见一斑。这种古老的葬式可归结为火葬,但又不同于以后直接焚尸的火葬,是古老天葬的一大进步,即不是将尸体放
在野外永远不管。这种葬俗在民间一直延续到南宋末年。楼钥奉使金朝路过契丹地区,曾见契丹置尸木上,并记到:!道中有一晒尸棚,其俗,行有死者,不理,立四木高丈余,为棚其上,以荆棘覆其尸,以防鸱枭狗鼠之害,立一碑以记其姓名年月?[26]。焚尸火葬在僧人和平民间盛行,后又逐渐演变成焚尸土葬。辽朝建立后,契丹树葬之俗渐息而土葬火葬并行。在辽宁阜新市彰武县发现了辽代早期墓葬:四堡子乡先锋村土扩竖穴墓,墓内葬一具尸骨,头东足西,在头部并置2件篦纹灰陶壶,喇叭形口,斜短颈弧腹。在手碗部位有一双扁片割口铜镯,一把剪刀。这座墓应为辽建国前契丹族的一座女性墓葬,墓口是长方形,竖穴墓壁探1.23m 。在阿尔乡、村发现一土扩竖穴墓,墓内葬一具尸骨,头东足西,出土喇叭篦纹灰陶瓶1件,喇叭口瓜棱式灰陶瓶1件[27]。这说明了
建国前契丹人也开始了土葬。辽朝建立后,契丹树葬之俗渐
息而土葬火葬并行。土葬时伴有人殉和立石记功之俗。辽神册三年(918年),!涅里衮自缢圹中,并以奴女古、叛人曷鲁只生瘗其中?[17]。同年七月,耶律曷鲁得病而死,!既葬,赐名其阡宴答,山曰于越峪,诏立石纪功。清宁间,命立祠上京?[20]。凡人皆有生有死,死则须葬。各民族由于受所处的自然环境、社会环境的影响,以及当时政治、经济、历史、文化等诸多因素的作用,不同民族有不同的葬俗。契丹民族葬俗有自己的特点,值得我们深入探讨。
7 宗教、道德、信仰与礼仪
早期,契丹人信仰原始多神教萨满教。终辽一代,契丹人一直保持着对萨满教的原始信仰。他们以青牛、白马祭天地、日月、山川、祖先等。萨满教是一种没有系统理论和教义的原始宗教,其原意为激动不安和疯狂乱舞并含有占卜之意。北方民族的许多信仰都带有萨满教的色彩,契丹人也信奉萨满教。萨满教信仰表现在朝廷的重要典礼、一般性礼仪、平时许多仪式及日常生活当中。巫觋分为太巫、大巫、巫,主持仪式。萨满教作为一种完整的宗教形式已经消失,但是,萨满教中某些崇拜自然神力的内容,却作为民俗被继承下来,主要表现在以下几个方面。(1)拜日厌月:契丹旧俗,!东向而尚左?,有!祭东?之俗,按 辽史#国语解载:!国俗,凡祭皆东向,故曰祭东。?祭东实为拜日,在契丹各项祭祀中,专门设有!拜日仪?,!皇帝升露台,设褥,向日再拜,上香?[28],是祭祀日神的活动。但契丹却不拜月,史称:!凡举兵,帝率蕃汉文武臣僚,以青牛、白马祭天地、日神,惟不拜月?[29]。(2)树木崇拜:契丹人认为树木距天更近,是神灵的栖息地,为神灵和人世的沟通之处,早期的树葬也是为了使死者的灵魂早日升天,故而树木也被赋予了自然神力。在祈雨的!瑟瑟仪?中,要举行!射柳?仪式,并由巫师主持祭柳;在祭拜祖先木叶山的大礼中,要!中立群树,前置群树,以像朝班;又偶植二树,以为神门?[28],这些都反映了树木崇拜的传统,和契丹早期树居和狩猎生涯有直接关系。(3)敬畏风、雨、雷、电等自然神力,天旱对畜牧业、农业不利,遇到大旱,契丹即!择吉日行瑟瑟仪以祈雨!,契丹人认为巨风是鬼神作怪,?见旋风,合眼,用靴望空打四十九下,口道:'坤不刻'(即旋风)七声?[30]。因无法解释雷电击毁树木、牲畜的自然现象,契丹人对雷电十分畏惧,!每闻霹雷之声,各钩中指作雀声以为禳厌?。(4)崇拜火神:每年岁末除夕之夜,契丹人要祭祀火神,由巫师主持,皇帝助祭,面火而拜。(5)灵魂不灭观念:契丹人认为人死后灵魂仍生活在冥界,人死入墓,要以车马具、器物等物品随葬,以备其在冥界使用;每逢朔、望、节、辰、忌日,要焚烧酒食以祭死者,这些都反映了契丹人灵魂不灭的观念。他们所尊的天神和地祇的形象是骑白马的男子和驾青牛的女子;他们把黑山看成是人死后灵魂的归宿地;木叶山(今西拉木伦河与老哈河合流处附近的白音他拉)是传说中契丹始祖奇首可汗的发祥地。这些都与契丹人的起源、发展密切相关,因而契丹人对它们极其崇拜和敬畏,每年皆有时祭。狩猎曾是他们的主要活动,狩猎前也祭麃鹿神,祈求多获。这种多神信仰形成了契丹人生活中的若干禁忌和习俗。
早在建国前,佛教也传入契丹社会,有的学者认为佛教正是传入契丹是在十世纪初,由汉人俘虏传入的。唐天复元年(901年),耶律阿保机为迭剌部夷离堇,专事征讨,!乘间入寨,攻陷城邑,俘其人民,依唐州县置城以居之?[21]。这些新建的城邑里,就有不少佛教徒。次年,阿宝机为了安置俘获的大批汉人俘虏,于龙化州!始置开教寺?。此后,佛教在辽代社会广泛传播。
契丹民族由于受生态空间和生存环境的影响,在其道德观念中,!勇敢为荣?的观念占有崇高的地位。这起源于契丹游牧渔猎的生产方式,并随着这种生产方式的保持而一直成为契丹族人生追求的价值主导。因为在游牧、狩猎民族之间,战争不但频繁,而且也是生存、壮大的方式,掠夺财富本就是游牧战争的目的之一。使得他们喜武功,善征伐,以武立国。反映在契丹民族早期文化上崇智尚武,以智略和勇武作为选官和评判人物的标准。 契丹国志说耶律阿保机年轻的时候,!雄健勇武,有胆略。铁厚一寸,射而洞之?而称于族里,!部落惮其雄勇,莫不畏而服之?[31]。 辽史说太祖!言必及世务?、!时伯父当国,疑辄咨焉?、!既长,身材九尺,丰上锐下,目光射人,开弓三百斤。为挞马|沙里。时小黄室韦不附,太祖以计讨之。伐越兀及乌古、六奚、比沙|诸部,克之。国人号阿主(父祖之意)沙里(郎君之意)?[17]。这段史料是说耶律阿保机身材高大,擅长骑马射箭,有智谋,作战勇敢。奠定了他为本部夷离堇、大迭烈府夷离堇、于越,最后登上皇帝宝座的基础。随着和汉人接触,与中原王朝的联系的加强,儒家的伦理观念已和其古老传统相融合,成为其评判是非、区别善恶的价值取向,儒家的!仁?(宽仁、爱民)、!礼?(明礼义、守法度)、!孝?(敬老)的观念成为契丹道德观的一部分。
契丹人作为游牧民族,长期从事渔猎、畜牧业生产与生活,一方面依赖于大自然;另一方面又受制于大自然,因而他们对大自然(天、地)产生了无限的畏惧与崇拜。古人认为天地为万物之源,人类之父母,天(阳)地(阴)合而万物生,所以对天地顶礼膜拜。契丹人也崇拜天、地,他们认为天地有!灵?,能主宰人间的一切事务,能兆吉、凶。所以他们崇拜天地。这种崇拜主要表现在祭拜天、地活动上。兴兵征讨要祭祀天、地;平定叛乱要祭祀天、地;登山、游猎要祭祀天、地;获得!吉物?时要祭祀天、地;遇到灾疫时要祭祀天地。契丹人祭祀天地所使用的祭物以青牛白马为多。因为契丹人崇尚青牛白马,这与契丹人始祖神话传说有关。后来又有太祖皇后述律平遇到地祗神???青牛妪的传说及圣宗时祭白马神的记述。陈述先生认为!白马神与青牛妪当即代表天神或大地。?这就是说,契丹人认为白马标志天为!阳?,属白;青牛标志地为!阴?,属青(黑)。杀白马、青牛以供天、地享受,以表示对天、地的敬重[32]。辽帝在此举行大典时,!杀白马、青牛以祭?。要祭天、地,必!燔柴?。据记载:!柴册,礼名。积薪为坛,受群臣玉册。礼毕,燔柴,祀天。阻午可汗制也?[33]。这是对辽代柴册仪式的简要概括。燔柴祭天是契丹人的古
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第4期 张志勇:辽朝建立前契丹族文化与习俗考
老习俗的延续,燔柴生火表示对自然神的崇敬。辽代契丹人理应延续着这种古老的习俗,他们通过对自然物的祭祀,表达对上天神灵的敬畏,并希望得到上天的佑助。!燔柴?正是契丹民族自然崇拜的遗迹,这种燔柴祭天的古老仪式是在后来与中原交往中,被掺进契丹皇帝受册而燃柴告天的内容,即柴册仪。辽代盛行自然崇拜和祖先崇拜,保留着不少原始萨满教风俗,如!拜日仪?、!再生礼?、!祭山仪?、!射鬼箭?等。契丹人!好鬼而贵日?,实际上是以太阳为自然崇拜,拜日要有一定的规制,形成了拜日仪。契丹人拜日的习俗在宋人诗中也有反应。刘攽诗云:!饮冰重见古人心,绝幕仍当暮雪深。朝出穹庐随拜日,夜鸡刁斗候横参。胡儿射雁争娱客,羌女听笳却走林。闻说虏情亲博望,一言珍重万黄金?[34]。山神崇拜。契丹人对自然的崇拜,还表现在!祭山?的活动中,即对!山神?的崇拜。契丹人认为!山是他们民族发祥地,是他们死后灵魂的归宿之地,是保佑契丹族生存繁衍,死后魂归天国的现实生活和超现实生活命运的主宰。?他们赋予自然的山以灵性,认为山可以沟通天地人,所以对山顶礼膜拜,形成了!祭山仪?。木叶山和黑山是契丹人的两大神山,每年皆按时节祭祀。木叶山为契丹始祖居地,位于今内蒙古赤峰市林东镇南波罗城。根据 辽史#地理志一记载,山上有契丹始祖庙,奇首可汗在南庙,可敦在北庙,绘塑二圣及所生八子神像。有关契丹族起源的青牛白马传说就发生在此地。每行军及春秋时祭,必杀白马、青牛和赤白羊为祭,示不忘本。祭山仪为遥辇胡剌可汗时制定,后世多有变更。但是,仪式日臻完善,礼仪渐趋繁缛,当是吸收了汉礼的仪式。
8 服饰、发式与居住习俗
契丹人的服饰。俗语说的好!人靠衣妆马靠鞍?。一个人的穿衣打扮,会显示一个人的个性特点与精神面貌,一个民族的着装习惯也会映射出这个时代、这个民族的物质文明与精神文化生活的风貌。
契丹人早期居住在西拉木伦河和老哈河一带,这里多山林,气候也十分寒冷。契丹先民以游牧狩猎为业,多衣着兽皮,直到建国前才有了丝织布帛的衣服,并很快得到普及。早期契丹让人皆穿左衽圆领长袍,脚蹬长皮靴,头戴皮帽。这在发现的辽墓壁画中得到了佐证。辽宁阜新发掘了大量的辽墓,其中,辽墓壁画为研究契丹人服饰提供了宝贵的资料。(1)黄家沟辽墓壁画。在墓门东壁绘有戴着头饰的两个契丹女人,一女髡发,双手合十站立,高38厘米;一女作跳舞姿势,高45厘米;南壁为一契丹装男人,手拿一骨朵,高44厘米。(2)平顶山残留壁画。前室前部右侧绘三名契丹男侍。一人身着红色圆领、窄袖长袍;一人着白色圆领,窄袖长袍,二人髡发,蓄短胡须,手中各持一柄旗杆,头顶上方为飘动的牛尾帜旗。第三人侧身面向上述两人,身着白色圆领窄袖长袍,髡发,双目下视,双手呈握拳状,腰系红色带,腰间背一箭囊,内置雕翎箭若干。前室后部左侧绘有三人。其中一人身着白色圆领窄袖长袍,腰系红色带,双手持一宝剑握于胸前,剑穗缠绕在剑鞘上,髡发,短胡须。另一人身着红色圆领窄袖长袍,腰系白色带,左手擎一灰色海冬青,右手辅之。第三人身着白色圆领紧袖长袍,腰系红色带,左手也擎一白色海东青。前室后部右侧绘三人。一人身着白色圆领窄袖长袍,腰系带。双手持一宝剑于右侧胸前,剑穗缠绕于宝剑之上,迎风飞舞,髡发,短胡须。另一人身着红色圆领窄袖长袍,腰系带,双手握一骨朵于胸前右侧,髡发,短胡须。第三人身着白色圆领长袍,双手似持一物,髡发。(3)平安地辽墓壁画。阜蒙县平安地一号辽墓有巨幅壁画出土:左耳室壁画绘有二人:一人为契丹男性,髡发,短胡须,身着圆领紧袖长袍,腰系带,足蹬黑色短靴,双目专注恭敬。另一人为汉人装束男性,位于契丹人前,略俯首侧身,面向墓门,头戴幞帽,身着青绿色圆领窄袖长袍,腰系褐色带,足蹬白靴,双手交握,似在恭请迎候主人。(4)关山萧和家族墓壁画。2001年4?11月,在阜蒙县关山种畜场发掘了辽代中晚期最显赫的萧和家族墓地。墓道左侧壁画是一幅完整的契丹人游牧迁徙图。画中!奚车?华丽无比,车前及左侧有数匹骏马,仰首飞蹄,马前后跟随众多的契丹男子,皆髡发,穿着红色、绿色长袍,腰系彩带,脚蹬黑靴。(5)马家辽墓壁画。东(左)壁人物,赤面,髡发,左颊下一咎黑发斜披肩上;身着朱色长袍,足下部分不清,腰系白色素带;微侧头注视墓外;袖手,双手拇指相峙置于袖外,壁画人物身高1.7米,为一契丹男性。西(右)壁人物为辽代汉人形[35]。辽太宗时期制定了服制,契丹平民皆穿左衽圆领长袍,脚蹬长皮靴,头戴皮帽,这当是契丹民族传统服饰的继承。契丹人与当时中原的汉人在服饰方面有很大不同,即使契丹族人,也因职位、尊卑、贵贱、性别、活动方式等不同,其服饰也有很大的不同。
契丹人有髡发习俗。中原地区汉族的传统礼教认为!身体发肤,受之父母,不敢毁伤?( 孝经#开宗明义章第一,而且有一种刑罚就是剃去头发,叫做!髡刑?。但是,古代北方少数民族中却流行着剃去一部分头发的习俗。史载:鲜卑宇文部!人皆翦发而留其顶上,以为首饰,长过数寸则截短之?[36]。契丹人的髡发习俗应是在这一基础上发展起来的。对于契丹族的髡发习俗,文献记载较为简略。辽朝使臣宋琪投奔到北宋向宋太宗上疏说:!渤海首领大舍利高模翰步骑万余人,并髡发左衽,窃为契丹之饰?[37]。不仅契丹男子髡发,契丹女子也髡发,!良家士族女子皆髡首,许嫁,方留发?[38]。随着契丹考古工作的逐渐深入,在不少辽代壁画墓里,发现了保存较好的契丹装束的人物像。辽宁阜新发现的辽墓壁画,河北宣化辽墓壁画就出现了契丹女子的髡发形象,一般是剃去颅顶前部的头发,其他部分则束起,或配以各种装饰物,这应是早期契丹人髡发习俗的传承。契丹人髡发习俗对后来的女真、满族人也产生了一定的影响。
契丹人居住方式。草原上以游牧为主的契丹人,多以便于移动的毡房穹庐为家。!契丹之初,草居野次,靡有定所?[4],直到唐代仍是!射猎居处无常?。建国前,契丹人逐渐形成定居和毡帐两种居所,但仍以毡帐为主。住多以毡房穹庐为家。 宋史卷264 宋祺传载:!契丹主吹角为号,众即顿合,环绕穹庐,以近及远。?这种居住习俗为后来的女真、蒙古人所沿用。有关契丹平民毡帐的文献记载并不多见,我们
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只能从辽代墓葬壁画的简略描绘和蒙古人、哈萨克人、鄂伦春人毡房那里推断契丹人毡帐的基本形制。不难想象契丹人的住处是圆的,像帐幕一样,用树枝和细棍构成。帐顶中央有一圆孔,以便射入阳光,同时也使帐内的生火产生的烟可以顺利排出去。帐的侧面以毛毡覆盖,帐门通常也是毛毡做成的。帐门一般安排在东侧,这种取向来自于契丹人以东为尊和拜日的习俗。大概到唐朝末年契丹人才开始建筑居室,始置城邑。辽太祖耶律阿保机的叔父述澜时,!始兴板筑,置城邑?[18]。一部分契丹人也住上了草房和板房,睡上了火炕,过上了定居的生活。史载:契丹!其俗旧随畜牧,素无邑屋,得燕人所教,乃为城郭宫室之制于漠北,距幽州三千里,名其邑曰西楼邑,屋门皆动向,如车帐之法?[16]。
9 结 语
总之,契丹人早期文化的形成与发展,除了本民族固有的文化与习俗以外,还受到周边民族、国家文化的影响。契丹早期文化特色鲜明,主要表现在:(1)民族性。契丹族是一个善于保持和发展本民族文化传统的民族。简单、朴实、勇武、豪放,反映了契丹人的民族性格。史载:辽!自其上世,缘情制宜,隐然有尚质之风?[28]。(2)原始性。契丹早期文化与习俗具有原始性,保留了早期氏族、部落、部落联盟时代的文化与习俗。(3)流动性。契丹!逐猎往来,居无常处。%%本臣突厥,好与奚斗,不利则遁保青山及鲜卑山?[10]。
契丹以鞍马为家,随水草迁徙、畜牧,因此,居则毡帐。
(4)融摄性。各民族杂居相处,相互影响;同时又吸收了周边民族的文化与习俗。正如 辽史所说:!辽自初兴,与奚、室韦密迩,土俗言语大概近俚?[32]。(5)学习性。早期契丹人,也是善于学习的民族。黑车子室韦族以善制车、帐得名,契丹的先人,经常派人去学习之。!契丹之先,常役回纥,后背之走黑车子,始学作车、帐?[21]。契丹族还学习中原汉族的耕作技术,房屋建筑技术,!得燕人所教,乃为城郭宫室之制?,学习汉文化。(6)创造性。在吸收周边文化,保留本民族文化传统基础上,加以适当改造,最突出的表现在创立了!四时捺钵?制度。又吸收借鉴了历史上!因俗而治?的统治政策,辽朝建立后,创!一国两制?的行政管理体制。正是由于契丹民族在保留本民族文化文化传统基础上,又吸收了其他民族的文化,才使契丹早期文化丰富多姿,并为辽代文化的发展奠定了基础。
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[责任编校:陈晓庆]
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第4期 张志勇:辽朝建立前契丹族文化与习俗考
辽代契丹族姓氏及其分布 摘要：契丹族只有耶律与萧二姓，这种姓氏制度与其婚姻制度有直接关系。契丹族二姓的来源同他们部落所居地名有关，也与中原汉姓的攀附有关。通过对二姓分布地区的考察，不仅可以了解其人口的分布、迁移历史轨迹，也可以看出二姓联系紧密，不仅政治上保证了辽国的政体稳定，在军事上也是国家安全最是有力的保障。 关键词：辽代；契丹姓氏；耶律 辽代居于统治地位的民族是契丹族，其人口总量在全国人口中虽不占多数，但在辽代的政治经济生活中却起着举足轻重的作用，因此，契丹族姓氏是研究辽代姓氏问题的重要内容。此前蔡美彪、都兴智及日本学者爱宕松男先生对契丹族的姓氏来源曾做过研究，但并没有形成统一的结论。本文通过研究其姓氏制度、数量、分布，从一个侧面了解其人口的分布、迁移历史轨迹，从而进一步了解契丹王朝的社会经济和人口结构。 一、契丹族的姓氏制度 辽圣宗太平九年《萧仅墓志》载：“恭闻惟天既显于二仪，我国爰分于两姓。耶律世保承祧之业，箫氏家传内助之风。”①说明辽代契丹族只有耶律与萧这两大姓氏，并且耶律氏的地位是“承祧”，萧氏的地位是“内助”，即一为皇族，一为后族。这种现象不仅中原历代王朝所未有，即使在其他边疆少数民族政权中也没有发现第二个，这一点较难理解，甚至元修《辽史》时也困惑不已。通过统计《辽史》诸传中的姓氏结构可以看出，属于耶律氏族系的有87人，属于萧氏族系的有47人（抛开宗室、后妃等传中的皇室成员），分别占到总入传人数的28.53％和15.41％，合计占总传主人数的43.94％，二姓之地位可见一斑。辽代的这一姓氏制度集中体现在婚姻方面。 辽朝建国以后确立了耶律姓与萧姓之间的互为婚姻的制度，即“皇族惟与后族通婚”，并且成为辽朝的基本国策。耶律与萧二姓的产生从原因、目的、意义来看，无不与婚姻制度相联系。辽政府对皇族与后族的夫妻婚配、结合有明文规定，如《契丹国志》即载：“番法，王族惟与后族通婚，更不限以尊卑。其王族、后族二部落之家，若不奉北主之命，皆不得与诸部落之人通婚。”②辽圣宗于开泰八年(1019)十月，亦诏曰：“横帐三房不得与卑小帐族为婚，凡嫁娶，必奏而后行。”③“耶律与萧，世为甥舅，义同休戚。”④显然，甥舅休戚与共，对于“世保承祧之业”，稳定辽代的统治，起到了积极的作用。这种政策的推行，当时的初衷是为了避免近亲结婚，优化种族和后代，但当这种制度发展到政治需要时就改变了其原始意义，其结果是通过国家政权的力量来制造和发展高门豪族内婚，甚至为了维护这种等级制婚姻不惜进行不论辈分、不限尊卑的婚配行为。
辽代的契丹文文学 _hasgo122 在中文学史上，辽宋金元时期成为中国文学频繁整合、急遽更新的重要转型期。其中勃兴于辽代的契丹文文学，正是携带着契民族游牧狩文化威武健勇的宝贵元素，参与了中国文学史的构建过程，成为中国文学不可分割的有机组成部分。 建立辽的契丹族本是我国北方的古老民族之一。契丹文作家主要有耶律倍、耶律隆绪、耶律庶成、耶律庶箴、耶律良、萧韩家奴、耶律固、寺公大师等。其中耶律倍是辽太祖的长子，也是汉文化的热心提倡者，他传留至今的《海上诗》，是一首契丹文与汉文合璧之作。该诗云：“小山压大山，大山全无力。羞见故乡人，从此投外国。”诗题中的“海上”与诗句中的“山”表面上是汉字，实际上也是契丹字，所谓“海上”即“郎主”（君主）之意，“海上诗”即“郎主诗”，契丹语的“海”与“郎”为同音词；至于“山”，契丹语“山”与“弟”同音，共用一个契丹字表示，实际写法其右上方应加点。诗中的“小山”喻其弟耶律德光，“大山”乃诗人自喻。耶律倍将皇位让给其弟，不仅未得厚待，反而遭到疑忌，只好在莫可奈何中接受友邦邀请、“载书浮海”（《辽史》本传）避之后唐了，字里行间虽无怨恨之辞，却多羞惭之意。由于当时契丹文与汉文共同使用、并行不悖，因而诗中巧妙地把契丹文和汉文组合镶嵌在一起，以达两种文字相辅相成、互文互训的修辞效果，从而生动形象地表现了皇位继承问题在兄弟之间引发的矛盾冲突，使之成为双语合璧而空前绝后的佳作。清代文学家赵翼评赞此诗“情词凄婉，言短意长，已深合于风人之旨矣！”（《廿二史札记》卷二十七），可谓独具慧眼，一语中的。 _hasgo122 辽代中后期，耶律隆绪、萧韩家奴、耶律固等都是契丹文文学首屈一指的重要作家。其中耶律隆绪（971-1031年）即辽圣宗，史书誉之为“辽之诸帝，在位长久，令名无穷，其唯圣宗乎！”（《辽史》本纪）在他即位的早年，母后萧太后奉景宗遗诏摄政时母子二人通过御驾亲征而达成同北宋的“澶渊之盟”，实现了北、南两朝长时间的和平相处、共存共荣。作为少数民族的领袖人物，他有着开放的心态和广阔的胸襟，曾云：“五百年来中国之英主，远则唐太宗，次则唐明宗，近则今宋太祖、太宗也。”耶律隆绪自幼即喜书翰，十岁能诗；因为钦佩白居易的诗作，自称“乐天诗集是吾师”。据《契丹国志》可知，他曾以契丹翻译白居易的《讽谏集》，“召番臣等读之”。还大力提倡契丹文与汉文的诗歌创作，出题命宰相以下百官赋诗，诗成一一品读，优者赐金带。可惜耶律隆绪君臣的契丹文以及汉文作品，随着辽朝退出历史舞台和契丹族融入其他民族大多已淹没在历史的长河中了。
辽代契丹民族发源于我国东北辽河流域，世代逐水草畜牧，以鞍马车帐为家。从公元916年耶律阿保机改用汉制，自称皇帝，建立辽朝起，至公元1125年辽天祚帝被金人所俘，辽灭亡，历时九帝209年。辽王朝立国初期仍处于奴隶制社会时期，在从建立到灭亡的两百多年里，辽代政治、经济、文化各个方面都经历了不断汉化的过程，辽代诗歌在此方面表现得尤为明显。 辽代文学不昌，但在两百余年间的汉化演进中，也形成了自己的特色，其成就虽不能与唐宋比肩，甚至比后来的金元文学也略逊一筹，但在展现辽代契丹民族独特的精神风貌，以及体现北方地区的地域特点、民族性方面也有独到之处。而契丹文学情况，据王溥《五代会要》卷29《契丹》载：“契丹本无文纪，惟刻木为信。汉人陷蕃者以隶属之半，就加增减，撰为胡书。”①契丹族建国后，为了适应政治、经济和文化等方面的需要，契丹人参照汉字和回鹘字先后创造了契丹大字和契丹小字。而辽代契丹诗歌创作也经历了从早期尽显原始风貌到后期历代帝王“雅好词翰，咸通音律。文学之臣皆淹风雅”②均有诗作传世，而这些诗作从语言、情感等方面都有飞跃式的发展。帝王文人所作诗歌大多装订成集，但由于辽代禁止将书籍传入中原地区，所以辽代诗歌流传下来的篇目也很少。郑振铎先生在其《插图本中国文学史》中感叹：“近人竟于简残篇之中爬搜辽代文献，也不过存十一于千百而已。”③目前，经国内学者多方整理，辽代诗歌可见篇目约300余首，其中不包括散入宋代诗歌部分篇作。 辽诗所存篇目虽然不多，但表现出他们的物质世界与情感世界。辽代诗人通过诗歌描述地域特色，用诗歌抒发他们的民族情怀，用诗歌表达他们的政治思想情怀，所以，辽代契丹诗歌体现了浓厚的地域风貌、民族风貌，以及政治方面的独特之处。 一、地域风貌 契丹民族所生活的东北辽河、老哈河地区位于今辽宁省和内蒙古自治区，有白山黑水之称。这里土地平坦辽阔，放眼望去天地相接，河流宽广，水草丰茂，四季分明，与和风细雨、潺潺流水的江南相比，是另一番壮阔景色。契丹民族在此地区生息繁衍，形成了以勇悍尚武为主要特征的渔猎文化。在此基础上产生的契丹诗歌，也就有着比较鲜明的地域特点和风貌。 辽代契丹诗歌经历了粗糙到细腻的过程，早期契丹尚处于奴隶社会，以渔猎、游牧为生，生活条件十分艰苦，其文化也处于原始的混沌蒙昧状态。由于契丹族早期没有文字，其诗歌口口相传，对于早期的契丹诗歌，仅能从现存较少的早期民歌如《焚骨歌》等歌谣中，去略窥早期契丹诗歌地域特色一二。
契丹建国为什么使用“辽”字作为国号 中华历史上下五千年，大小王朝七十余个，没有任何一个王朝的国号，像契丹族建立的"大辽"这般神秘。迄今为止，关于"辽"的解释仍无定论。金太祖完颜阿骨打称"辽"为"镔铁";陈述先生认为"辽"的含义指代草原或沙漠;在冯永谦先生看来，"辽"即"辽阔"之意;学界的一般看法是"辽"可能与"辽水"有关;据新的调查研究，"辽"与如今的辽宁有着千丝万缕的内在关联……尤为特别的是，刘凤翥先生通过破解已成绝学的契丹文字，发现辽朝使用的居然是"双国号"：契丹辽或辽契丹。 金太祖立"金"克"镔铁" 在《"大金"国号之起源及其释义》一书中，陈学霖先生提到"辽"国号的起源问题，指出"大辽"国号意为镔铁，史料佐证出自大金开国皇帝完颜阿骨打的圣谕。 诠释"大辽"名称之意的金太祖圣谕是这样说的："上曰：'辽以镔铁为号，取其坚也。镔铁虽坚，终亦变坏，惟金不变不坏'。"也就是说，完颜阿骨打之所以立国号为"金"，是为了克制以"镔铁"自居的辽，镔铁再硬，终不及金。 在《草原与帝国：4—10世纪契丹·辽王朝的形成》一书中，马颂仁先生指出："最近的材料表明，'辽'这个名字以一种词语的变形形式进入到蒙古语词汇中，遂演变为loqa，其义为'铁'。此处，用以表示'铁'的是'辽'而不是'契丹'，关于它的解释或许来自于阿骨打的那条圣谕。" 马颂仁表示，契丹族是起源于西拉木伦河与老哈河的一支游牧部族，而老哈河的河名本意，在蒙古语和满语中的意思很可能是"铁水"。在历史上，很多游牧民族都习惯以自己生存的地域或临近的河流来命名本部落的名称。那么，为何老哈河意为"铁水"呢?是指河水的颜色如铁?还是喻指河流奔腾，若生铁般强横? 有语言学家为验证契丹族与今达斡尔族之间的承继关系，还特意查找契丹语中指代"铁"的单词，并与达斡尔族指代"铁"的单词相比较，从中寻找彼此间的对应关系。 金灭铁，银灭金是后人附会 一说到"辽"，势必与辽的另一国号"契丹"挂钩。而破解"契丹"本意，则有助于解读"辽"的真实含义。我国著名辽金史专家陈述先生认为，"契丹"一词大概指的是草原或沙漠。 契丹一名的汉义，过去的说法是"辽以镔铁为号"，以后演化为辽、金、元三朝国号的对比，即金对铁，银对金。似乎三朝互替，一物降一物，是接续王朝为克制前朝而特意起的国号。这种说法看似顺理成章，但时间次序不对。 陈述先生表示，如果说蒙元的国号实意为"银"，是针对金朝国号所起的，那么，蒙元的国号起名时间应该晚于金。但实际上，蒙元的名称却早于金。也就是说，辽、金、元三朝"金对铁，银对金"生生相克的说法是后人附会的，是站不住脚的。 那么，"辽"乃至"契丹"的真实含义究竟为何意呢?陈述先生通过考证与契丹同根的"奚族"及与契丹族血缘极近的"室韦"族名称的来由，提供了一个极有参考价值的历史信息。在陈述先生看来，契丹和奚族操共同语言，也长期毗邻，过着同样的经济生活。认识了奚、契丹的密切关系，还应当了解
辽代年号纯金钱赏析——兼论辽契丹独特的货币制度 辽契丹铸造了大量各式各样的黄金铸钱。从材质含金量多少区分，依次是纯金钱，合质金钱，金质钱，金银合金钱，金铜合金钱，含金钱，银鎏金钱，铜鎏金钱；按工艺分有，锻制手雕金钱，锤揲叠焊金钱，失蜡法精密铸造金钱，泥（陶）范铸造金钱，翻砂铸造金钱；从钱币种类上看，辽契丹铸造的金钱数量和花色品种，应是古代同时期世界之最，金钱质量也是当时最高的，制作工艺，更是当时最先进的最全面的。辽代年号金钱是辽契丹金钱中最重要的品种，铸量也应该是最多的。至于辽代年号金钱是不是流通行用钱，现在钱币界分歧很大，争论激烈。以中国钱币学会及体制内专家为首的“否定派”，认为历代金银钱都是为赏赐而铸，辽代年号金钱应也不会例外，也是为赏赐而铸。他们还认为契丹当时经济落后，不具备使用金银钱币的条件。所以辽代年号金钱和辽代其它金钱一样，都是他们所谓的“厌胜钱”。以笔者、李卫和北方七省市及南方辽金钱币收藏家的却不同意“否定派”的观点，认为“否定派”是忽视契丹长达三百余年，生活在以金银币为主要流通货币的突厥、回鹘王朝的统治下，货币思想和货币制度必然受到深刻影响的现实，是把农耕地区的货币思想和货币制度，教条主义地衡量游牧地区货币思想和货币制度的错误作法与结论。契丹部族地区长期以来是以大额贸
易和集体采购为主的地区。因为部族之间或游牧民族与农耕民族进行贸易交换时，游牧民族拿出交换品单个价值都很高，如骆驼、马、牛、羊及本地特产等，而农耕地区能拿去与之交换的物品相对价值都较低，如铜钱、粮食、布匹、日用品。以一匹普通战马当时值40-200贯钱为例，换算成粮食、那 将是天文数字。一贯铜钱标准重量6斤4两，40贯就是256斤。如换算粟，当时一斗粟六文钱，40贯折粟即667斗， 换算斤，辽一斗约重16斤，667斗约合10672斤。牧民不会拉着沉重的铜钱和粮食到处游牧的。从以上事实看，以铜钱与农产品换畜产品的实物交换在牧区是非困难的。正因为从实际出发，契丹族，不，不仅是契丹族，而应该是所有游牧民族，很早就使用了金银作为主要货币，和铜质凭证货币（即政府担保信用货币，如嘎拉哈钱，巡宝钱）。这才是辽 契丹牧区货币的真实情况。基于辽契丹部族地区货币与农业地区的特殊情况，笔者认为所有辽契丹铸造的，只要不是为祭祀、丧葬、赏赐制造的特制金银钱，以外的所有金银钱，都是辽契丹部族游牧地区行用流通钱币。大辽如此，西辽如此，其它有牧业经济的地区辽地方政权也都如此。今天展示的几枚辽契丹年号钱应就是用于部族牧业地区的纯金钱。1、辽代太平通宝光背顺读小平金钱（见图1、）。顺读。钱文楷隶书。径24毫米，穿径5毫米，厚2毫米，重10.3克。应为辽圣宗太平年间（1021-1031年）所鋳。2、辽代景福通
契丹饮食文化 吴冬 摘要：契丹，居住在中国东北部的游牧民族。从建立政权开始，历经两三百年的岁 月，融合了各个民族的文化的前提下，形成了独具特色的契丹文化。饮食是中国文 化不可缺少的一部分，饮食与人的生活是息息相关的。本文就单从饮食方面来试着 从不同角度简述契丹族的饮食文化。 关键词：契丹；北方民族；饮食；文化 契丹是中国古代北方游牧民族，其早期的游牧生活是逐水草而居，随时迁徙的，他们“冬月时，向阳食，夏月时，向阴食；使我射猎时，多得猪鹿”。【1】这种特殊的生活方式和环山临河的地理位置，使得他们以畜牧、射猎和捕鱼为生。因此，契丹人的饮食来源多是以各种肉类和乳品为主。后来，受到汉人农耕文化的影响，契丹人的粮食食品也随之增加。从此，便使得契丹人以肉、乳、米、面、菜、果、酒、茶多种食品组成的契丹族饮食文化。 一、日常饮食 契丹族的传统的饮食风俗是食肉饮酪。以肉类为主食的契丹人，用不同的方法制作了各式各样的肉食品。其烹饪的方法随着社会生产力的发展而进步，从一开始的生食、烤食，到后来的熟食。从文献记载中，可了解到当时契丹人食肉的方法有以下几种。一种，是腌制的肉类。张舜民《画墁录》中有记载：“南使至北(契丹)，密赐羊羓十枚，毗黎邦十头”。【2】这里所说的“羊羓”便是将羊肉用盐腌制成的。另一种，是将肉制成肉酱，《辽史》:“太祖尝思鹿醢解醒，以山林所有，问能取者”。【3】这里的“醢”就是指肉酱。此外，还有将鹿肉制成肉干的做法。契丹族是“饮酪”的民族，乳制品也是他们主要的食品。他们主要食用的食物有乳酪、乳饼、乳粥和奶茶等。宋人王珠在《可谈》中记述了契丹人视乳粥为北方的珍宝，是用来招待贵客的，契丹人喜好将奶油加入粥中食用，觉得味道甚好。 契丹人对米和面也是经常食用的，而最常的吃法就是煮粥、炒米和炒面。炒米和炒面是契丹人很喜欢的吃食，由于制作方法简单，又便于携带，契丹人在行军和打猎时常带这两种食物。契丹人的饮食受到了汉人的影响，对米、面的烹饪方法也更丰富。面食常用蒸、煮、炸、煎等食用方法。在辽墓壁画的中，常有蒸的馒头等面食。内蒙古巴林左旗滴水壶辽墓壁画的“备餐图”中，盘子中装有馒头、馍、麻花、点心四样，可见应是当时契丹人常用的面食。【4】 除了主食外，契丹人也食用蔬菜瓜果等副食。契丹人食用的蔬菜并不多，有芹菜、野韭菜、菱芡、回鹊豆，还有葵、葱、姜、蒜等。食用方法多为生食、煮汤或制羹。契丹地区培
契丹始祖探源 ——试析“白马青牛”说 关于契丹族的始祖，《契丹国志》载：“契丹之始也，中国简而不载，远夷草昧，复无书可考，其年代不可得而不详也。本其风物，地有二水，曰北乜里没里，复名陶隈思没里者，是其一也，其源流出自中京西马盂山，东北流，华言所谓土河是也。曰袅罗个没里，复名女古没里者，又其－也，源出饶州西南平地松林，直东流，华言所谓潢河是也。至木叶山，合流为一，古昔相传，有男子乘白马浮土河而下，复有－妇人乘小车驾灰色之牛，浮潢河而下，遇于木叶之山，合流之水，与为夫妇，此其始也，生八子，各居分地，号八部落”。 《辽史》载：“契丹之先，曰奇首可汗，生八子。其后族属渐盛，分为八部，居松漠之间。今永州木叶山有契丹始祖庙，奇首可汗、可敦并八子像在焉。潢河之西，土河之北，奇首可汗故壤也。” 后人将这两段史料整理为：相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛由平地松林泛潢河而下，至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。 耶律阿保机曾经在木叶山上建始祖庙，奇首可汗在南庙，可敦在北庙，绘塑二圣并八子神象，不仅岁时供奉，而且每次发动战争，必先祭告于此。 关于契丹的始祖、族源，有的研究者忽略了史书记载的真实性，把契丹始祖神化或虚化。笔者尝试剖析史书的记载，演绎契丹的族源，与研究者们商榷探讨。 一、《契丹国志》和《辽史》对契丹始祖的记载是真实的。 每个民族都有自己的传说，有些传说说得离奇古怪。比如：商族传说，帝喾的妃子简狄吞吃了玄鸟卵而生契；周族说姜源踩了熊迹而生下稷；乌孙人说本民族是一少女和狼相交生下的后代；突厥人说本民族是－个被砍去手足的十岁男孩和母狼交合生下的男孩……这些传说都是有悖人伦常理的。而史书对契丹始祖的记载，虽然简略蒙胧，可是真实准确。 首先，地名准确可考。 马盂山：是今河北省平泉县同内蒙古宁城县交界的甸子镇大黑石村境内的大尖山（亦称大黑山、锅底山）无疑 土河：是发源于平泉县柳溪乡境内的老哈河与发源于宁城县黑里河镇内的黑里河，在平泉县北五十家子镇北五十家子村小河东、宁城县甸子镇黑城村七家合流而成的河流，古称乌侯秦水、托纥臣水、土护真水，契丹称“陶猥思没里”，汉人称土河、涂河、徒河。 平地松林：在今河北省围场县到内蒙古克什克腾旗西南。 潢河：即今西拉木伦河。发源于今克什克腾旗西南部，古称作乐水、饶乐水、弱洛水。契丹称”袅罗个没里”，汉人称潢水。 木叶山：确有其山，大概位置在今翁牛特旗老哈河西南。 其次，故事真切无奇。 沿着土河而下的男人，骑着极普通的脚力——一匹白马；沿着潢河而下的妇人，驾着平时常用的运输工具——一辆青牛车。征程不过千里，即未遇险阻，又未遇强敌，轻轻松松地到了终点站——木叶山。 第三，婚育合人伦常理。 男人和妇人在木叶山相会，两人相爱，恩恩爱爱婚配，平平常常过日子，顺顺当当生了八个儿子。这八个儿子很是争气，和和气气生活，勤勤恳恳创业；团结友族，征服敌部,积累财富，集聚人脉, 营兵习武，开疆拓土，人丁兴旺，牲畜繁多..……经过几代人的努力奋斗，兵强马壮，族属渐盛，分为八部。有了一些经济资本和军事实力后，某年某月某日，
“契丹”、“辽”名称探源 “契丹”、“辽”名称探源 对契丹、辽的名称探源，至今还没有得出一致的看法。我认为，对契丹、辽名称探源，应以当时命名的本俗为依据和标准进行研究，至于本名的语义或孳生出的观念，不能成为其名称起源的第一位依据。这不是说命名的义不能研究，而是要与命名结合起来，以求对问题的全面解决。从东北地区看，古时带有普遍性的命名习俗，是依水、依山或依地理方位而命名，东胡系各族也多是如此。 一、契丹名称源于西拉木伦河 对契丹、辽名称的研究，归纳起来主要有“镔铁”、“刀剑”、“切断”、“奇首之领地”、“部酋名”、“寒冷”或释为“大中国”、“东方太阳神”等诸说。此外，陈述在《契丹政治史稿》中认为契丹有“草原、沙漠或森林相关的意思。”舒焚（辽史稿）谓“辽河地区水草丰富之地。”但还没有认为契丹是因水而得名。目前较为广泛用的通说为“镔铁”。
据研究，《魏书·契丹传》中的悉万丹即契丹，当是契丹原音的书写。悉万丹的“悉万”，旧无释，系来源于河名。从“悉万”和“悉万丹”的称呼分析，悉万当源于鲜卑的弱落水，亦称为作乐水、饶乐水，在《新五代史·附录》中为袅罗箇没里或枭罗箇没里，当是同音的异译。弱落、作乐、饶乐即袅罗箇或枭罗箇；没里义为水或河。枭与嫋同，意niǎo，读音如曲挠的“挠”。弱、作，皆属部，弱、作、袅当是音转。但袅亦译写为“枭”，枭属萧部，发声为xi。弱落水今为西拉木伦河，枭与西及悉发声同，当是弱之转音，皆指今之西拉木伦河可证。悉万的“万”，是乌拉的“乌”之异音，并省“拉”为“万”。悉万之本源即悉拉万（乌拉）。契丹的契，今为契约、书契的契，按其字亦作“”，发声为xi。 从悉万丹分析，丹字有的释为“斯坦”，即土地或领地，可备一说。但从悉万丹三字分析，在室韦中有“深末怛部”，深末怛与悉万丹语词结构很相似。深末怛系以水名部，深末即黄水。其部在今黑龙江北精奇里江（今结雅河）下游之东西地，其水东支流名昔林（林是剌、离、勒、里的同音之变）穆迪河（黄水），即深末怛水之东源。深末怛与昔林穆迪译写异而义同。当即在今黑龙江上游北的大室韦，因依水名部为深末怛室韦，所谓黄头室韦当是深末怛室韦的汉语义译。
辽代契丹人的婚姻形式及特点 契丹族的婚姻主要有两姓世婚、劫掠婚、姐妹婚，异辈婚和收继婚等形式。婚姻深受政治因素的影响，在与中原文化的交流中，契丹族的婚姻观念有一些改变，但婚姻形式更多地保留了民族特色，对于汉化程度较高的契丹民族而言，这是值得注意的现象。 标签：契丹族；婚姻形式；特点 契丹作为我国北方游牧民族，早在隋唐时期就与中原汉族有了密切的联系。辽建国后，更在政治、经济等方面采取了汉化程度较高的举措，但其婚姻形式却依然保留了许多北方民族的风俗习惯，并体现出了自己的特点。 一、辽代契丹人的婚姻形式 （一）两姓世婚 在辽代的婚姻形式中，最为特殊的是两姓互为嫁娶的婚姻形式，它起源于“青牛白马的传说”。在《辽史？地理志》中这样记载，“相传有神人乘白马自马盂山浮土河而东，有天女驾请牛车由平地松林泛潢河而下。至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。其后族属渐盛，分为八部。”[1]445-446在契丹族的发展中，这两个原始集团不断蜕变和发展，最终形成了后世所说的皇族耶律氏和后族萧氏。他们通过合作掌握了契丹族的政权，为防止政权旁落，使得两集团之间的通婚成为必须，并且在法律的层面上加以约束。如“番法，王族唯与后族通婚，更不限以尊卑”[2]221。纵观辽史可以发现，自辽太祖阿保机至辽天祚帝耶律延禧，至此一朝共有九主，除了辽世宗二后中甄氏为汉人，辽穆宗皇后世系不明外，其他诸帝的皇后均处于萧氏家族。在这些皇后中不乏聪明睿智之人，对于辽朝的发展和壮大起着重要的作用。如著名的皇后有太祖述律皇后和景宗萧皇后等。 （二）劫掠婚 据《虏廷事实》载，“虏中每至正月十六日夜，谓之放偷。俗以为常，官亦不能禁。其日夜，人家若不畏谨，则衣裳、器用、勒马、车乘之属为人窃去，隔三两日间，主人知其所在，则以酒食钱财赎之，方得原物。至有室女随其家出游，或家在僻静处，为男子劫持去，候月余日方告其父母，以财礼聘之”。这是宋人对劫掠婚的记载，在此之前唐所编修的《隋书》也有着相似的记载，“室韦，契丹之类也。……婚嫁之法，二家相许，婿辄盗妇将去，然后送牛马为聘，更将归家。带有娠，乃相随还舍”[3]1882。通过这两条史料可以发现以下几点：一是这种婚姻形式在契丹族的历史上流行的时间较长，并且文惟简的《虏廷事实》是基于他在辽的所见所闻而编写而成的，说明在辽朝建立之后，这种较为原始的婚姻形式仍然得到保留。二是这种看似不符合道德和法律允许的婚姻形式已经得到契丹族的认可。虽然契丹人汉化水平较高，但在其婚俗方面仍旧保留了一些本民族固有的特点。三是这种婚姻形式与中国古代社会中豪强霸人妻女为妻有着本质的
耶律大石耶律氏，辽朝国姓。源于契丹族鲜卑分支宇文部支，出自唐 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 耶律氏。耶律氏。辽朝国姓。源于契丹族鲜卑分支宇文部支。 出自唐朝末年契丹迭剌部耶律家族。属于以家族名称为氏。《辽史卷一百十六》记载。辽国国族都以耶律为姓。而以“以汉字书者曰耶律。萧。以契丹字书者曰移刺。石抹”是没有证据的。是“无可考”的。耶律姓名人极其多：耶律阿保机。耶律倍。耶律休哥。耶律海里。耶律大石。耶律沙。耶律屋质。耶律石柳等。 基本概述。耶律 历史演变。契丹族原为鲜卑族的一支。居住在辽水上游的潢水流域。 以游牧为主。全族分为八个部落。
各有经选举产生的“大人”。大约在唐代初年。契丹族已经形成了由八部联合组成的部落联盟。八部“大人”推举一人做联盟首领。称为可汗。可汗以旗鼓为权力的标志。一三年一任。期满重选。可汗虽由选举产生。但一般总是某一强大家族的成员。唐代前期是大贺氏。后期转为遥辇氏。在大贺氏时期。契丹族的阶级分化已很明显。在遥辇氏时期。契丹的原始社会开始解体。 可汗的职位渐趋固定。不再三年一更换；并设有国相。作为联盟的军事统帅。大约在五代初年。契丹族在其杰出的首领阿保机的领导下建立国家。在遥辇氏联盟后期。由于五代的中原混战。使得北方汉族人纷纷逃入契丹地区。躲避战乱。汉族的先进生产及其他技术对契丹的经济发展起到了促进作用。而在契丹八部中迭剌部又离中原较近。所以发展最快。势力超过了其他七部。迭剌部的夷离堇一直由耶律氏家族世袭担任。这个家族从阿保机的八世祖耶律雅
里重新整顿契丹部落联盟。 担任夷离堇之后。就进入了契丹社会的上层。而且从七世祖开始就掌握了联盟的军权。地位仅次于联盟首领。辽国耶律皇族。耶律大石辽太祖——耶律阿保机。辽太宗——耶律德光。辽世宗——耶律阮。辽穆宗——耶律璟。辽景宗——耶律贤。辽圣宗——耶律隆绪。辽兴宗——耶律宗真。辽道宗——耶律洪基。辽天祚——耶律延禧。 姓氏渊源。《辽史卷一百十六》记载。辽国国族都以耶律为姓。 而以“以汉字书者曰耶律。萧。以契丹字书者曰移刺。石抹”是没有证据的。是“无可考”的。《辽史卷一百十六》：耶律氏。萧氏。《本纪》首书太祖姓耶律氏。继书皇后萧氏。则有国之初。已分二姓矣。有谓始兴之地曰世里。译者以世里为耶律。故国族皆以耶律为姓。有谓述律皇后兄子名萧翰者。为宣武军节度使。其妹复为皇后。故后族皆以萧为姓。其说与《纪》不合。故陈大任不取。
契丹、党项的崛起 在中国的历史上，虽然存在不少少数民族政权，但是这些政权往往旋起旋灭，以至于被古人讥笑为“胡虏无百年之国运”。但是，在中国历史上，有几个少数民族政权曾长时间地存在，辽、西夏便是存在了很长时间的少数民族政权。其中，辽由契丹族建立，西夏由党项族建立。 一、契丹的历史与崛起 契丹是世居于东北的少数民族，对于其起源，有起源于匈奴之说，也有发源于东胡之说。契丹民族直到唐朝中前期，仍然处于部落状态，对于中原王朝时叛时降。在契丹人的政治演进过程中，耶律阿保机是关键人物。 上图是《契丹人饮马图》，从图书我们可以看到马，这反映了什么信息呢？这其实反映了契丹人的游牧民族特性。其次，图中人物的着装反映了什么呢？可以看出，契丹人的衣着已经摆脱了“茹毛饮血”的状态，有了一定程度的汉化，这也许说明当时契丹人已经在相当在的程度上接受了中原文明。 原先，契丹人的政治体制有强烈的军事民主制色彩，统治家族的所有男子均有机会获得汗位，而且可汗并非终身制。耶律阿保机倾慕中原的政治制度，希望可以实施像中原皇帝那样的政治制度。后来经过“诸弟之乱”，阿保机平定了几个弟弟的叛乱，保持了统治家族内部的稳定。再后来，又经过“盐池之变”，阿保机诛杀了其它部族的几个领袖，实了契丹部落的统一。 耶律阿保机重用韩延徽、韩知古、康默记、卢文进等汉人，按照他们的意见发展农业，进行政治制度的改革。阿保机从中原地区掳掠人口，收留从中原逃到关外的汉族难民，并建立中原式的城郭来安置这些人口。这些汉化因素，使契丹可以仿照中原王朝建立一个契丹、汉族因素合而为一的政权。公元916年，耶律阿保机正式建立契丹国，后国号更名为“辽”。辽国祚绵延二百余年，至1125年灭亡。 二、党项族 西夏是与辽同时存在的一个少数民族政权，它是由党项族建立的。党项族是羌族的一支，曾被称为党项羌。党项族原本生产、生活状态落后，但是到北宋初年，党项人已经在很大程度上被汉化，史书称，“耕稼之事，略与汉同”。
辽代契丹“四时捺钵”的文化价值 辽代契丹民族所创造的“四时捺钵”制度，作为一个绵延二百多年的社会历史现象，从上个世纪四十年代开始，已有诸多的学者对其进行研究。其中包括古代地理、地名、人物、事件的研究，制度方面的研究，契丹四时捺钵的文 守处的关系方面做出的严格规定。《辽史?营卫中》里说，“皇帝四时巡守，契丹大小内外臣僚并应役次人，及汉人宣徽院所管百司皆从。汉人枢密院、中书省唯摘宰相一员，枢密院都副承旨二员，令史十人，中书令史一人，御史台、大理寺选摘一人扈从。每岁正月上旬，车驾启行。
宰相以下，还于中京居守，行遣汉人一切公事。除拜官僚，止行堂帖权差，俟会议行在所，取旨，出给诰敕。文官县令、录事以下更不奏闻，听中书铨选，武官须奏闻。”作为一个王朝的中央政府，这种捺钵行为主体的范围，几乎完整地囊括了所有的中央机构及官员。同时，由 旬 秋的呼鹿射虎，这些应属于生产方面的内容；四季中讲习武艺，议商国政，接受属国朝觐，会见宋使臣等寓于其中。第四，行为地点的规定。春季为鸭子河泺，为长春州；夏季无常所，多在吐儿山，起牙帐前以占卜方式择吉地纳凉。姚从吾先生认为，夏捺钵的主要驻跸地有两处，
一是庆州的永安山（林西县东北），另一处是察哈尔的炭山（张北县）；秋季在伏虎林。姚从吾先生认为，伏虎林应在庆州，今林西县西北。傅乐焕先生认为，秋山应在庆州西境诸山；冬季曰广平淀，在永州的土河与潢河汇流处（今老哈河与西拉木伦河）。这些地点的选择，主要是地 质。如穆宗应历十六年秋七月壬午，“谕有司：‘凡行幸之所，必高立标识，令民勿犯，违以死论’”；圣宗太平四年二月己未，猎挞鲁河。“诏改鸭子河曰混同江，挞鲁河曰长春河”。圣宗太平七年，秋七月己巳，“诏辇路所经，旁三十步内不得耕种者，不得诉讼之限”。《本纪》
契丹族的起源及发展 契丹族是发源于中国东北地区，采用半农半牧的生活方式的游牧民族，其族属系东胡族系中吸纳了大量匈奴人的鲜卑，经历一系列动荡后建立了封建王朝，疆域辽阔、实力雄厚，吸收各民族文化，因俗而治，一度与宋王朝分庭抗礼。 唐朝时置松漠都督府管理，后依附于突厥汗国建立遥奉氏部落联盟，在突厥被回统灭后的百余年间，契丹人一直被回所统治。契丹自4 世纪登上历史舞台，后建立强大的辽朝，活跃于中国北方长达8个世纪之久，与北宋对峙一百余年，对中国历史进程的发展产生了深远影响。辽朝灭亡后，契丹族逐渐融入其他民族，元朝中后期，“契丹”已不再作为独立的民族名称而存在。 契丹作为部落的名称，在古代历史资料记载中，最早出现于公元4世纪的末期。当时，北魏太祖登国三年（388），出于政治、军事扩张的需要，魏军遂大举进攻松漠地区诸部，击破势力强大的库莫奚部落集团，并导致其内部发生分裂，使原本生活于此部落集团中的契丹部落，从此完全独立出来，从此成为与库莫奚集团旗鼓相当的又一支新的部落集团，这就是史书上记载的契丹与库莫奚“从此分背”的发展过程。 契丹部落的最早生居地，就是古代的松漠地区。出现于松漠地区以后，也基本没有完全脱离这一地区，因此，古松漠地区不仅是契丹人部落生活的最早生居地，也是契丹人的部落发祥地，是后来契丹辽朝政权的政治中心。
契丹部落自北魏登国三年形成独立的部落集团之后，很快地就具有一般游牧部落所具有的共同发展特征，即契丹部落与库莫奚部落一样，也开始不断地向中原地区发起军事骚扰活动。可见，自北魏登国三年之后，契丹部落就已经逐渐发展成为一支势力庞大的部落集团。 总之，自4世纪末至5世纪末，契丹部落经过近一个世纪的发展历程，已经从东部鲜卑宇文部崩溃的孑遗，通过氏族群体间的不断整合，发展成为一个具备多个氏族部落组织成员的部落整合体。
古代的匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真等民族哪里去了 目前，我国56个民族，可为什么没有匈奴族、鲜卑族、突厥族、契丹族、女真族等历 史上著名民族呢？ 匈奴族是我国历史上与中原民族在“和”“战”关系方面呈现较早的少数民族之一，他们曾游牧与蒙古高原一带，战国时趋于强大。秦始皇时曾派蒙恬北击过匈奴，筑长城。两汉时期的昭君出塞，飞将军李广的故事就反映的是与匈奴关系的史实。秦汉时一部分
西迁至欧洲，后与当地土著居民融合成为现代匈牙利的先民；一部分内迁，南北朝时建立过前赵、夏、北凉等政权，逐步与汉族及少数民族融合。所以，南北朝以后史册 不再有匈奴之名。 突厥族在6世纪游牧于阿尔泰山一带，后强大控制了东至辽海，西达西海（里海）的广大地区。隋时分裂为东西两部。唐时东突厥不断南下，唐太宗派兵进攻，俘其首领颉利可汗，设置都护府。东突厥后逐渐汉化。西突厥一部分被唐攻灭，一部分又迁到
西亚，建立了强大的奥斯曼帝国。现在土耳其人主要是西突厥的后裔。 鲜卑族曾生活在内蒙东部的西拉木伦河流域。南北朝时建立过前燕、后燕、西秦、南凉、南2燕等政权，386年拓跋圭建立北魏。5世纪时北魏孝文帝实行汉化改革，迁都洛阳，用汉姓，穿汉服，说汉话，同汉人通婚等，鲜卑族与北方的诸民族逐步融合 了。
契丹族在北魏时于辽河流域过着游牧、渔猎的生活，同中原各族相互往来。10世纪初耶律阿保机统一契丹，916年建立契丹国。控制了东到大海，北达蒙古大漠，西至阿尔泰山，南至河北、山西一带。1125年为金所灭，契丹人归附于金，后来又投附于蒙古并参加了南征，大多与汉族或蒙古族融合。有学者认为，现在的达斡尔族就是契丹 族的后裔。 女真族源于唐朝时的黑水靺鞨，主要活动于东北白山黑水之间。历史上把他们分为“生女真”、“熟女真”两部分。12世纪完颜阿骨打统一女真各部，建立金政权。到金后期，入住中原的女真基本汉化。熟女真在17世纪由努尔哈赤建立了后金政权，后皇太极又把女真改称为满族。而当时处于边远地区的女真族未纳入满族共同体，就发展成为了今天的赫哲族、鄂温克族、鄂伦春族等祖先。女真这一名词也逐渐在清代消失。
法库辽文化 辽宁省沈阳市法库县历史悠久，从新石器时代开始，这里就留下了众多的遗址。而辽文化，是法库古史中的精华所在，现在的法库被称作“大辽福地，宰相故里”已成为人们的共识。 辽宁省文物考古研究所研究员冯永谦，从1964年发掘法库前山村辽北府宰相萧袍鲁墓到现在，历经50年，因考古工作几乎走遍了法库所有的村屯，他为世人描述了法库异彩纷呈的辽文化—— 穿越古今揭开法库六千年神秘历史 闻名遐迩带有神秘色彩的法库叶茂台圣迹山，是一处较早的新石器时代文化遗存，在这里发现出土的彩陶，体现了红山文化的分布范围，对考古研究极其重要。同时此地发现了商周之际的弯柳街遗址，其中出土的两件青铜钺价值最高，在青铜时代这是社会地位、权力的象征。 战国时期，名将秦开在法库境内留下了当年修筑的燕国长城。秦汉时期这里为辽东郡北境，东汉以后，这里是乌桓、鲜卑族的活动地域。 此后历两晋十六国、南北朝，至隋唐时期，从鲜卑建三燕于龙城，契丹族出现于历史舞台，北方地区出现新变化。
至唐末五代，契丹族联合汉族等其他民族建立起强大的辽国，从此中国北方面貌一改。金、元继辽统治，建置虽多有省、废，但大部还保留了辽代的州、县建置。 明清时期，满族兴起，最后入主中原，建立起全国性的政权。值得记述的是，清代在东北地区修筑了柳条边，在今法库镇设有边门称“法库边门”，此为法库县最初始见“法库”之名。后于清代光绪三十二年(1906年)在此地设法库门直隶厅，民国时期，于1913年又改法库直隶厅为法库县。 溯源法库辽代得到全面开发 五代初后梁太祖开平元年(907年)耶律阿保机称帝，契丹族建立起长达219年统治的强大帝国，其影响广远。 经过半个世纪的考古调查，法库境内辽代遗存非常丰富。法库辽代城址，既有王公贵族建的头下州，也有国家的行政州。经过考古调查和考证，宗州，为辽代权倾朝野被封为文忠王的耶律隆运所俘汉民建，其地为四家子村辽城址；渭州，为驸马都尉萧昌裔以所赐媵臣建，其地为西二台子村辽城址；原州，为国舅金德俘汉民建，其地为南土城子村辽城址；福州，为国舅萧宁南征俘汉民建，其地为三合城村辽城址；灵山县，其地为今五城店村辽城址；安定县，为辽州辖县，其地为古城子村辽城址。 法库辽代城址多达22座，而各类遗址如居住址、寺庙
契丹进校园活动总结 五年一班我们平北镇中心小学组织为了响应号召，组织了本校的契丹文化进校园活动，通过这次活动我们收获颇丰。 平泉——契丹发祥地之一，目前已发现辽代古文化遗存264处，其中遗址246处，辽代墓葬18处，包括大长公主墓、窦景庸墓、萧公墓、八王沟墓群等曾轰动全国的考古发现。平泉现有1.8万件馆藏文物中，辽金文物占70%。 辽朝是中国北方少数民族契丹人建立的一个多民族政权，辽朝统治中国北方长达200多年。契丹族是中国历史上一个剽悍勇猛的北方游牧民族，从秦汉时期，由东胡鲜卑族发展而来。专家称，契丹的本意是“镔铁”，即坚固的意思。 辽朝时，平泉境内生活着奚人、契丹人、汉人以及渤海人，他们为平泉的开发建设做出了贡献。平泉境内出土的铁犁镜、铁镰、铁锄与今天的劳动工具非常接近，表明了当时契丹王朝统治下的中国北方农业发达程度；同时，一些冶炼遗址的发现，证明了当时造车业、采矿业、烧炭业等已经达到一定水平。 来自草原的契丹人，主动吸收中原以及其他地区的优秀文化，创造出具有契丹民族特色的辽代文化，对后世产生了深远影响。辽文化既有中原文化的内质，又有草原文化的特征。平泉境内出土的辽代瓷器、墓壁画、乐器、石刻等就反映出这种情况。 上世纪50年代初发现的大长公主墓，位于平泉县蒙和乌苏乡八王沟村。大长公主是辽景宗与萧太后的长女。据介绍，大长公主墓被发现时，墓内随葬品已被洗劫一空，只剩下了石棺、墓志以及墓室壁画，石棺由六块青灰岩石板组成，石棺左右分别刻有青龙、白虎纹，前后分别刻有朱雀、玄武纹，棺盖雕刻几何纹加牡丹团凤纹。 契丹文化进校园，可以让更多的学生了解契丹文化，了解自己生长生活的土地上曾经的历史，为传播我们自己的本土文化做出贡献。
第11卷第4期辽宁工程技术大学学报(社会科学版) Vo l.11,N o.42009年7月 Journal of Liaoning T echnical U niversity(Social Science Edition) July 2009 辽朝建立前契丹族文化与习俗考 张志勇 (辽宁工程技术大学政法系,辽宁 阜新 123000) 摘要:根据有限的文献资料、考古资料,以契丹族文化习俗为主线(包括辽朝建立前的契丹族、辽代契丹族、辽亡以后的契丹族),比照与契丹民族有内在联系的北方民族,如匈奴、鲜卑、奚、室韦、靺鞨、女真等,就契丹族早期文化与习俗及其特点进行考证分析。早在辽朝建国前契丹人就有自己的文化与习俗,主要表现在经济文化与习俗,军事文化与习俗,社会组织文化与习俗,法律文化与习惯,交易文化与习俗,婚姻丧葬习俗,宗教、道德、信仰与礼仪,衣食住行文化与习俗。契丹早期文化与习俗具有原始性、流动性、粗犷性、融摄性、学习性、创造性的特点。关键词:契丹族;早期文化;游牧经济;兴兵议和制;柴册仪;髡发;毡帐 中图分类号:K 249 文献标识码:A 文章编号:1008-391X(2009)04-0372-04 Khitan 's culture and convention before Liao Dynasty ZHANG Zhiyong (Adm inistration and Law Departm ent,Liaoning Technical U niv ersity ,Fux in 123000,China)Abstract :Based on limited liter ature and ar chaeolo gical data,the article is about ear ly Khitan's cultur e and convention and its characteristics,w hich is mainly based on Khitan's culture and convention before,in and after Liao Dynasty,com paring w ith no rth nationnalities hav ing internal relation w ith Khitan such as the Xiong nu,Xianbei,Xi,Shiw ei,Mohe,Nuzhen and so on.Khitan had its ow n culture and convention as early as before the founding of Liao Dy nasty.Khitan's culture and convention w as mainly show ned in its economy ,m ilitary,social organizations,marriage and funaral,relig ion,m orality,belief,food,clo thing,ho using and transportatio n.Beijing prim itive,m obile,r oug h,assim ilating,learning and creativ e are the features of Khitan's cultur e and conv ention. Key words :khitan;early culture;pastor al economy ;representative system o f sending troops;Chaice cere m any;punishm ent o f shaving head;felt net 收稿日期:2008-10-10 作者简介:张志勇(1960-),男,辽宁阜新人,教授,主要从事北方民族史、辽金法律史研究。 (接上期) 契丹早期葬式为树葬加火葬。树葬加火葬是契丹建国前葬俗的主流。树葬,源于原始民族普遍流行的天葬,即将死者尸体置于深山或者郊野的大树上,任其腐化。 北史 载:!父母死而悲哭者,以为不壮。但以其尸置于山树上,经三年后,乃收其骨而焚之?[25]。火葬, 旧唐书 载:契丹!其俗死者不得作家墓,以马驾车送入大山,置之树上,亦无服纪?[10]。其方法是先将尸体焚烧成灰,后装入器物中埋入土坑竖穴墓。每逢朔、望、节、辰、忌日等日期,还有焚烧酒饭以祭亡灵的!烧饭?习俗。契丹族事死如事生的宗法礼俗,于此可见一斑。这种古老的葬式可归结为火葬,但又不同于以后直接焚尸的火葬,是古老天葬的一大进步,即不是将尸体放 在野外永远不管。这种葬俗在民间一直延续到南宋末年。楼钥奉使金朝路过契丹地区,曾见契丹置尸木上,并记到:!道中有一晒尸棚,其俗,行有死者,不理,立四木高丈余,为棚其上,以荆棘覆其尸,以防鸱枭狗鼠之害,立一碑以记其姓名年月?[26]。焚尸火葬在僧人和平民间盛行,后又逐渐演变成焚尸土葬。辽朝建立后,契丹树葬之俗渐息而土葬火葬并行。在辽宁阜新市彰武县发现了辽代早期墓葬:四堡子乡先锋村土扩竖穴墓,墓内葬一具尸骨,头东足西,在头部并置2件篦纹灰陶壶,喇叭形口,斜短颈弧腹。在手碗部位有一双扁片割口铜镯,一把剪刀。这座墓应为辽建国前契丹族的一座女性墓葬,墓口是长方形,竖穴墓壁探1.23m 。在阿尔乡、村发现一土扩竖穴墓,墓内葬一具尸骨,头东足西,出土喇叭篦纹灰陶瓶1件,喇叭口瓜棱式灰陶瓶1件[27]。这说明了 建国前契丹人也开始了土葬。辽朝建立后,契丹树葬之俗渐