古村遗韵＂江南第一大屋场＂
——浅谈岳阳张谷英村民居聚落特点
【摘要】所谓“屋场”就是自然形成的村民聚居群落。上百户人家是一个屋场，几户人家也可以是一个屋场，这样的在中国乡村随处可见。被誉为中国江南第一大屋场的张谷英大屋场是保存完好的一群古建筑, 至今已存在了500多年。其建筑规模之宏大,建筑风格之独特,建筑艺术之精美在中国是不多见的。特别是它集中了中国的传统文化和平民意识，成为汉民族聚族而居的典型代表，而受到了人们的重视。古村始祖张谷英公26代子孙繁衍，数千人共同生活在同一个屋檐下。本文通过对张谷英村的布局形式、空间结构、建筑特点和民俗民风进行介绍，希望能让后人了解到这个在湖南岳阳的古老村落，为后期古村的保护与开发做一个铺垫。
【关键字】湖南岳阳张谷英村屋场“井字形”布局
一，引言
岳阳张谷英村聚落位于湖南省北部岳阳县，是一个始建于明代洪武年间的古老村落，具有悠久的文化历史，拥有中国罕见的、特别的聚落景观。张谷英村始建于元明交替之际，由创始人张谷英而得名。随着人口繁衍，建筑也分枝散叶。自建立至今的几百年间，张谷英村已形成一个相当大的大型建筑群。该聚落背靠龙形山，面朝渭溪河，整个建筑群由当大门、王家塅、上新屋3 个群体组合而成。现有巷道62 条，天井206 个，门头12 个，石桥58 座，厅堂237 个，房屋1732间，总建筑面积达4万多平米。
在整体布局上，张谷英村人在尊重自然条件的前提下充分发挥了风水理论，围绕以血缘为基础的宗法关系，采用“天井式”院落组合的平面布局将全村的人紧紧地团结在一起。在空间结构上，张谷英村用大大小小的交往空间给村民营造了一个舒适的生活、娱乐环境。在建筑特点上，张谷英村采用天井式的布局，用以单元的串联组织村民的生活，体现了宗室聚落的特点。
张谷英村民居群的基本构成单元是以堂屋、天井为中心的家庭住宅。通过主、次轴线将所有家庭住宅有序组织成片，通过天井解决采光、通风问题。穿行其间，能够真的实现“晴不曝日，雨不湿鞋”。张谷英村落的营造受到了传统风水观念的影响，蕴含了重视自然资源的持续存在和永续利用的生态观念。秉持着尊重自然、保护自然的思想。以此达到人与自然的和谐统一。
二、张谷英村的基本介绍
1.布局形式
张谷英村的大屋由西头岸、东头岸、当大门、王家塅、上新屋、下新屋等几大片区域组成。其建设期长达数百年而能保持一致的风格景观、同时达到布局的紧凑和协调，归功于去独特的布局形式。
张谷英村的建筑群平面布局最独特之处在于其根据地形所形成的“干枝式”结构；中轴线上一般有三到四进堂屋，最多可达五进；而两侧根据地势，基本对称地伸出三到四个横堂。主堂以及横堂皆由数个单元组成；每个单元由中间天井、半开敞的堂屋以及两侧封闭的厢房三个部分构成。单元之间的组合成为“丰”字结构群体布局形式的基础。整个建筑群的布局形式就是一个完整而形象的宗法家族社会——第一轴线的堂屋中，地坪标高沿地势逐渐升高，并以最后一进堂屋为上堂，供奉祖宗牌位，代表家族的最高权威，逢祭祖、议事等重大活动，均在此举行。进头门，门上方有一太极图，以S形分划出的阴阳虚实，象征着富贵绵长，生生不息，反映出张族先人的风水观念。坪内有左右各一个塘，是为集聚雨水备作消防之用。二道门内为三井四进，有大小厅堂、天井各21个，房屋468间，是
典型的“深宅天井”建筑的平面布局形式。其左右有两条巷道。其作用不仅是为了分隔两侧横堂，同时也作为建筑群的内部通道，如遇火灾，只需掀开屋顶上盖瓦，即可迅速阻止火势蔓延。因其巷道幽深，对南方湿热地区也有避暑纳凉的用途。
张谷英村的布局形式受四个方面所影响：地理环境、风水理论、宗法关系。
1.1以地理环境为前提
选址是建筑的首要工作，这一点在中国传统民居及传统村落显得尤为重要，基地的选取不仅与人们的日常生活密切相关，同时也在一定程度上表达了人们对于安居乐业的美好向往。因此选址的意义主要在于选择自然地理环境优越的地点，并因势利导，以求将建筑融入自然，以形成“天人相谐”的环境格局。
中国传统村落在建筑活动中选择的地址首先要能“生于环境、长于环境”，以便取得“物质资料”，然后还要“寄情”、“畅情”于环境，从而感受到“愉悦”和“美”。张谷英村的选址正是基于这一点；在山清水秀的湖南省岳阳县渭
洞选择一处宽阔的平地，村落四面环山，具有天然的安全防御性，村边溪水潺潺，土地肥沃。具有村落聚族而居所必须的便利可居性，这正是“安居乐业”之所。
中国传统村落在选址时首先考虑的是安全防御性。张谷英村远离市区，处于山地，地形复杂，四面绵延的山脉围合了一处宽阔的山谷，村子即建在山谷。这样的地理选址在保证族人的安全同时也挡住了各种灾难和战火。
中国传统村落在选址时其次考虑的是水源和耕地，在寻找到充足的水源与耕地后，再依据地形布局来安排村落建筑布局。张谷英村所处山谷有一条“渭河”，河水清澈见底，蜿蜒盘旋；渭河边上是大片平坦且肥沃的土地。张谷英村便根据渭河的曲折流向，临河建立了层层叠叠的院落，让渭溪河水迂曲于古村东南西三面，贯穿整个村落，流经每一户人家，不仅为张谷英村民的生活提供了洗涤、汲水之便，而且极大地方便了农田灌溉，使得四周阡陌纵横，土地肥沃。另外，水从村中过，麻石搭为桥，在渭溪河上五十多座石桥错落有致，给人以置身江南的错觉。
1.2 以风水理论为指导
风水学说对中国传统村落有着深刻而普遍的影响，是左右中国古代聚落格局最显著的力量。在建筑群的布局上，张谷英村的建设因势利导，呈半月形分布在龙形山，主体建筑当大门前50米处是
一口池塘，内有巨石，与倚山而建的整个村落构成“巨龙戏珠”立体图画；渭河河水自左向右环绕着整个村落，呈现出“玉带环抱”的美好格局；正门“当大门”左侧有一座山头，形状宛如一个巨大的牛头，两边各有高山，恰似两个卫士，形成“狮象把门”意象，与前面两条涧水交汇形成的深潭结合，构成“金牛探海”图。村落创始人张谷英的墓冢就高居于这座山头之上，寓意着“子孙有福”的愿望。阳宅的布局象征着生者的吉祥如意，墓冢的安设则聚风聚气，预示着人丁兴旺、子孙有福，不仅表达了张谷英人朴实的愿望，同时也传达了深厚的传统文化意蕴。
1.3 以宗法关系为基础
张谷英村是以亲情血缘为纽带的聚族而居的典型宗法家族民居，它和我国南方许多传统民居一样，通过建筑的形制来维系亲情血缘，并且将尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等伦理观念表现在建筑布局之中。张谷英村为单姓村落，家族血缘关系成了张谷英村聚集至今最有力的纽带。自张谷英选定此地定居以来，繁衍至今，代代兴旺。目前除7000多人因各种原因散居在外外，仍有2600人在张谷英村中和睦共处，依照祖训勤劳生活。这不仅仅是因为他们共一个祖先，而是张谷英村整体建筑以宗法关系为基础，将全村人紧紧地团结在了一起。
2.空间结构
中国传统哲学中的宇宙图式是一种典型的向心性空间框架。它形象地表达了一个具有中心，方向和领域三元素的空间模式。在传统聚落环境空间结构的构
建中，同样以中心、方向、领域三元素以几何形的坐标系统和几何结构方法构建我国传统的空间体系。
中心——以“点”形态构建空间核心的结构形式。常以生长点为中心向外以同心圆或放射状呈均衡或非均衡的方式向外拓展，构建空间体系。古人崇尚“中”，“中心”关系。在传统聚落环境构建中，“中心点”常相应于风水模式中“穴”的概念。而张谷英村所处的环境是在幕阜山余脉绵延至此处，东北西三方突起三座大峰，中心有一盆地，形成藏风聚气的理想环境。张谷英村就坐落在这三面青山环绕、南面敞开、奥中有旷的盆地之中。正是天人相交的结合点。
方向——以“线”形态组织空间结构脉络和空间走向的结构方式。在传统聚落环境的空间结构组织中，多以自然山水屈曲环绕的线性布局构建灵活多变的空间结构。以道路延伸控制聚落空间的生长方向，以大小街巷网络构建聚落内部空间的生长骨架。而张谷英村在空间形态上就属于这样的线型分布——随流水方向顺势延伸线形布局的带型空间。
领域——以“面”形态构建具有明显边界的封闭性空间。其边界界面大至山川、河流、树林，小至竹篱、围墙均按不同的功能需求构建封闭的围合空间。传统聚落空间注重“风水理论”的封闭格局，常选址于群山环抱，河水绕流的封闭领域之。正如张谷英村坐落于盆地之中，这样的空间形式强调了聚落环境整体结构的内向性，也营造了凝聚，祥和的气氛。构建出了山水之中的居住环境，形成封闭的聚落。
张谷英村与其他的古建筑村落一样，开放的交往空间在整个村寨中有很重要的地位。吴良镛先生曾说：“如果说欧洲传统的交往空间主要在广场，中国、日本的传统交往空间中与欧洲广场相应的则是街道。”张谷英村虽然只有一条在古驿道上发展起来的街道，但因其要素的多样性、布局的巧妙性、尺度的亲切性，成为古村极具生活气息和艺术魅力的公共空间。张谷英村古街与渭溪河逶迤相随，在南端为“百步三桥”，即在不足百步的距离中，依渭溪河弯回曲折之态分布着
3 座石梁桥，石桥两侧建筑鳞次栉比，桥下流水潺潺；古街中部为一条宽23 m、长约200 m 的泮溪走廊，它利用木柱和穿斗支架，延伸沿溪房屋坡面搭建而成，木柱立于驳岸挑石上，柱间安上简易木质坐凳，溪旁有龙泉和长寿二井，溪上横跨多座石板桥，溪中分布数个戏水台阶；古街北端止于王家塅门头屋，屋前为开阔的前坪、菜地和水井。古街三段不同的空间景观构成了从序曲、高潮至尾声的时空序列。此外，古街还与大屋多条巷道相连，形成“溪自阶下淌，门朝水中开”
的格局。古街中桥、廊、井、凳、街、巷、溪、屋等要素的汇集构成了古村内部交流空间的精华。
张谷英村的古街虽最宽不过3 m，但与渭溪河的交流空间一起，在两侧延绵生长的大屋外墙界面的界定下，构成了尺度适宜、比例恰当的线性开放空间。张谷英古街道的比例约等于1.2，因此具有亲切宜人的尺度感。徜徉在古街上，一侧是收放有序、富有节奏变化的大屋清水砖墙，构成了古村有张有弛和深远悠长的视觉通廊；另一侧渭溪河的潺潺流水和波光倒影又为古街平添一份活力与动态之美。此外，古街的廊、桥、凳模糊了屋、街和溪的空间界线，使人工环境多了一份自然与生动，增加了空间的流动感和多样性。
由堂屋和天井构成的院落空间是乡土建筑的内部核心空间，其轴线对称与空间位序反映了中国家族制度特有的等级秩序。从建筑组群基本单元的空间分析，各院落的堂屋空间高耸宽敞，与天井交融形成围中有透、虚实相生的“灰空间”，并同天井四周设置的花窗格扇一起成为一道质朴精美的风景。从建筑组群主支轴的空间分析，它们都是由若干院落构成的序列空间，各进空间之间用巷道、檐廊和屏门进行沟通和分隔，屏门关闭自成一体，屏门开启则将主、支轴各厅堂贯通成一个大空间，可谓是“行至幽厢疑抵壁，推门又见一重庭”。在主轴上，
依托地势的升高，堂屋屋脊也随之增高，并在最后一进明间设有家神龛，用来供奉支祠或房派的先人，这种处理手法使得空间层次更加丰富而又主次分明。此外，在上新屋，由于采用了抬梁式屋架，主堂和阁楼更加高大，天井近方形，并出现了双井并列类型，令空间活泼生动之余不失威严气派。总之，大屋多进天井院落空间的营造在单纯中包含丰富，在变化中保持秩序，形成整体和谐的时空序列，充分体现了居民对天、地、时、空的高度重视和对生活环境艺术质量的不断追求。
3.建筑特点
张谷英村古巷道幽深曲折，四通八达，对内连接大屋各基本单元与大屋前院，对外连接古街道，从而把各片大屋连为一个整体，确保四季无风霜雨雪之虞，因此被誉为“大屋筋脉”，既是大屋的一种特殊空间形态，也是大屋悠悠岁月的写照。
张谷英村采用“天井式”布局，整个平面布局的框架是张谷英村乃至湖南很多地方的建筑方式，这和湖南的地理气候条件密切相关。湖南地域纬度较低、雨水充沛、湿度较大，特别在闷热潮湿的春夏两季，解决户内采光通风是创造良好居住条件的首要问题。湖南传统民居的典型样式是方形平面，中轴对称；开间3 间，进深2间；中间为堂屋、天井，两边各两间厢房。若干各由堂屋、天井及厢房组
成的方形居住单元布局在同一轴线上便形成单元组。一般每一单元组通过鱼骨形组合而成为成片的建筑群。在厅堂、天井与廊道共同构成通风系统中，天井的作用至关重要，它不仅起到了通风的作用，还是重要的室内采光和排水系统。天井是建筑本身的内部空间，由建筑内四面（或三面）不同房间围合，这些房间的屋顶是连接在一起的，因此形成一个方形的空间，从空中俯瞰，恰似向天敞开一个井口。因其独有的实用功能，它成了湖南民居乃至南方多数区域民居的必不可少的部分。
4.民俗民风
张谷英村人世世代代一直尊奉孔孟之教，重礼仪、教育，孝敬父母，尊老爱幼。他们日出而作、日落而息，族内人团结和睦，而且不以族大而欺压附近异姓邻居，与邻村人关系友善，互相帮助，许多老人主动帮助年轻人照看孩子，享受天伦之乐。白天劳力出工后，屋场里也没有关门闭户的现象。
张谷英村人以读书为光荣，以不识字为可耻，喜好读书的风气代代相传。科举时代曾有40多人取得过功名。整个村寨的建设在风水中也有与读书有关的说法。张谷英村中多有“斜门”的布局，这是一种避凶趋吉的心理追求，人们认为房门的朝向要吉利，那样才会家宅平安、人兴财旺。而且在大门的朝向之中，通常可见的是大门正对着远方相连两座山峰的峰谷，俗称“笔架山”，取形笔架，寓意儿孙聪慧会读书。
三、结语
张谷英村这这样一处极具特色的中国传统村落，其规模之宏大、保存之完好，实为罕见，它不仅表现了湖南传统民居的建筑水平，同时也反映着当时的社会文化背景。不过不可避免的在开发的过程中张谷英村或多或少会受到现代化经济大潮的影响，可能对建筑的形态、保护上会有一定的影响。希望后人能够意识到，对于这样一个古老的村寨的的保护与发展,其需要结合时代的要求,以发展的眼
光和动态开放的观点，要将张谷英村放到整个文化生态系统的大环境中来进行全局认识和整体把握,全面考虑生产生活方式、文化变迁、价值观、伦理观、宗教信仰、民俗文化等各个因素,才能为张谷英村创造一个共生、协调的文化生态环境,从而实现张谷英村的可持续发展。
参考资料：
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中国传统建筑风格及派系 派系 严格意义说中国传统建筑方面没有流派的划分，所形成的派系也是按照原住地居民长久以来根据当地风土人情而形成不同风格的民居，其考虑最多的元素是本地降水、日照等气候条件。根据这种风格及用途来划分中国传统建筑可以分为以下六大类：闽派、川派、皖派、京派、苏派、晋派。 皖派 皖派建筑即皖南建筑是五大建筑派系里最为突出的建筑风格之一，是中囯南方民居的代表。最为人熟悉其中徽派即为皖派的一支，徽派民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。徽派民居建筑风格有“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕）。徽派建筑显而易见是流行于安徽附近的一种古建筑风格。青瓦、白墙是徽派建筑的突出印象。错落有致的马头墙不仅有造型之美，更重要的是它有防火，阻断火灾蔓延的实用功能。 徽派民居的特点之一是高墙深院，一方面是防御盗贼，另
一方面是饱受颠沛流离之苦的迁徙家族获得心理安全的需要。徽派民居的另一特点是以高深的天井为中心形成的内向合院，四周高墙围护，外面几乎看不到瓦，唯以狭长的天井采光、通风与外界沟通。这种以天井为中心，高墙封闭的基本形制是人们关心的焦点。雨天落下的雨水从四面屋顶流入天井，俗称“四水归堂”，也形象地反映了徽商“肥水不流外田”的心态，这与晋派民居有异曲同工之妙。徽派建筑选址非常重要。符合天时、地利、人和皆备的条件，达到“天人合一”的境界。村落多建在山之阳，依山傍水或引水入村，和山光水色融成一片。住宅多面临街巷。整个村落给人幽静、典雅、古朴的感觉。平面布局及空间处理。民居布局和结构紧凑、自由、屋宇相连，平面沿轴向对称布置。民成多为楼房，且以四水归堂的天井为单元，组成全户活动中心。天井可少2～3个，多则10多个，最多的达36个。一般民居为三开间，较大住宅亦有五开间。随时间推移和人口的增长，单元还可增添，符合徽州人几代同堂的习俗。建筑形象突出的特征是：白墙、青瓦、马头山墙、砖雕门楼、门罩、木构架、木门窗。 内部穿斗式木构架围以高墙，正面多用水平型高墙封闭起来，两侧山墙做阶梯形的马头墙，高低起伏，错落有致，黑白辉映，增加了空间的层次和韵律美。方整的外形，形
古村遗韵＂江南第一大屋场＂ ——浅谈岳阳张谷英村民居聚落特点 【摘要】所谓“屋场”就是自然形成的村民聚居群落。上百户人家是一个屋场，几户人家也可以是一个屋场，这样的在中国乡村随处可见。被誉为中国江南第一大屋场的张谷英大屋场是保存完好的一群古建筑, 至今已存在了500多年。其建筑规模之宏大,建筑风格之独特,建筑艺术之精美在中国是不多见的。特别是它集中了中国的传统文化和平民意识，成为汉民族聚族而居的典型代表，而受到了人们的重视。古村始祖张谷英公26代子孙繁衍，数千人共同生活在同一个屋檐下。本文通过对张谷英村的布局形式、空间结构、建筑特点和民俗民风进行介绍，希望能让后人了解到这个在湖南岳阳的古老村落，为后期古村的保护与开发做一个铺垫。 【关键字】湖南岳阳张谷英村屋场“井字形”布局 一，引言 岳阳张谷英村聚落位于湖南省北部岳阳县，是一个始建于明代洪武年间的古老村落，具有悠久的文化历史，拥有中国罕见的、特别的聚落景观。张谷英村始建于元明交替之际，由创始人张谷英而得名。随着人口繁衍，建筑也分枝散叶。自建立至今的几百年间，张谷英村已形成一个相当大的大型建筑群。该聚落背靠龙形山，面朝渭溪河，整个建筑群由当大门、王家塅、上新屋3 个群体组合而成。现有巷道62 条，天井206 个，门头12 个，石桥58 座，厅堂237 个，房屋1732间，总建筑面积达4万多平米。 在整体布局上，张谷英村人在尊重自然条件的前提下充分发挥了风水理论，围绕以血缘为基础的宗法关系，采用“天井式”院落组合的平面布局将全村的人紧紧地团结在一起。在空间结构上，张谷英村用大大小小的交往空间给村民营造了一个舒适的生活、娱乐环境。在建筑特点上，张谷英村采用天井式的布局，用以单元的串联组织村民的生活，体现了宗室聚落的特点。 张谷英村民居群的基本构成单元是以堂屋、天井为中心的家庭住宅。通过主、次轴线将所有家庭住宅有序组织成片，通过天井解决采光、通风问题。穿行其间，能够真的实现“晴不曝日，雨不湿鞋”。张谷英村落的营造受到了传统风水观念的影响，蕴含了重视自然资源的持续存在和永续利用的生态观念。秉持着尊重自然、保护自然的思想。以此达到人与自然的和谐统一。
各具特色的民居—吊脚楼 【知识点】多彩的贵州民居 【对应章节】人教版六年级下册第二单元第八课《各具特色的民居》 【语文情境】 如图是“苗族民居吊脚楼”图。贵州省黔东南苗族侗族自治州，是中国苗族聚居最集中的地方，地处山区，地形复杂，气候多样，因此传统民居聚落和民居建筑也形态繁多，异彩纷呈。由于地形、气候的因素造就了贵州的建筑风格。 【教学设计】 1. 设计意图 少数民族地区，建筑比较有特色，因此，我利用学生熟悉的民族民居，创设语文问题情境，让学生在观察、了解这样的探究活动过程中学习语文知识，使学生体验到语文无处不在，从而提高语文学习的兴趣，养成热爱本土文化的习惯，肩负保护本民族文化的责任。 2. 教学过程 （片断一）六年级下册第二单元第八课：各具特色的民居介绍民居：民居是建筑中最早出现的类型，是中国建筑史上对民间居住建筑物的习惯称呼，作为住房的民居在人们的日常生活建筑中占有极为重要的位置。我国的民居建筑是千百年来劳动人民用自己勤劳智慧的双手，在适应与改造大自然的漫长岁月中创造出来的。由于我国幅员广阔，各地区的自然地理条件不同，56个民族风格与传统各异，生产和生活各具特色，建筑材料千差万别，使我国的民居建筑多姿多彩，富有创造性。今天我们就来认识其中的一个。
苗族吊脚楼属于歇山式穿斗挑梁木架干栏式楼房，通常建在斜坡上，把地削成一个“厂”字形的土台，土台下用长木柱支撑，按土台高度取其一段装上穿枋和横梁，与土台平行。吊脚楼低的七八米，高者十三四米，占地多为两百平方米。屋顶除少数用杉木皮盖之外，大多盖青瓦，平顺严密，大方整齐。房屋的屋面依山势而定朝向，一般为坐西朝东，坐南朝北。 大部分吊脚楼为"吊脚半边楼"，在苗语中意为"把平房抬起来的楼"。即每排的最外一棵柱子齐二楼楼板处栽下，成悬在半空状。这些房屋全以榫头衔接，可历百年风雨不倾斜。造就这些房屋均为无图作业，全凭一把尺子，一根墨线，一把锉子，一把斧头来完成，造型结构全在师傅的记忆。 吊脚楼一般以四排三间为一幢，有的除正房外，还搭建了一两个“偏厦”。每排木柱一般九根，即五柱四瓜。每幢木楼，一般分为三层，上层储谷，中层住人，下层楼脚围成圈，堆放杂物或关养牲畜。住人的一层，旁有木梯与楼上层和下层相接，该层设有走廊通道，约一米宽。堂屋是迎客间，两侧各间则隔为二三小间为卧室或厨房。房间宽敞明亮，门窗左右对称。有的苗家还在侧间设有大坑，冬天就在这里烧火取暖。中堂前有大门，门是两扇，两边各有一扇窗。中堂的前檐下，都装有背靠栏杆，称“美人靠”。 （片断二）简说苗族聚落方式 在此以西江苗寨为例。西江是全国最大的苗寨，有5600多人，1250多户。所以称为“千户苗寨”。因此其聚居形式是最具代表性的。西江苗寨依山就势，由山脚建至山腰。户与户之间有小青石铺砌的小道连接，整济卫生、舒适清爽，吊脚木楼栉比相连，次第升高，部分吊脚楼建于田地旁边，方便农作。整座苗寨天然地形成一对偌大的铆，为山区坡地房屋建筑的典范，被建筑界赞为"民族建筑之瑰宝"。而通常苗寨是建于半山腰，山脚是田地，山顶即树林。 （片断三）小议民居与现代建筑融合
建筑设计依据的分析 ——之重庆吊脚楼 重庆的吊脚楼是巴渝的文化遗产。如今，大片的吊脚楼已不复存在，吊脚楼作为山城特色的巴渝民居已逐步形成了独特的吊脚楼文化，是繁华城市中的一道美丽的风景线。吊脚楼是一种古风建筑，反映的是最真实，最百姓话的风格。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑。吊脚楼有很多好处，高悬地面既通风干燥，又能防毒蛇、野兽，楼板下还可放杂物。吊脚楼上有绕楼的曲廊，曲廊还配有栏杆。吊脚楼的形式多种多样，其类型有以下几种：1单吊式，这是最普遍的一种形式，有人称之为"一头吊"或"钥匙头"。它的特点是，只正屋一边的厢房伸出悬空，下面用木柱相撑。2双吊式，又称为"双头吊"或"撮箕口"，它是单吊式的发展，即在正房的两头皆有吊出的厢房。3四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的，它的特点是，将正屋两头厢房吊脚楼部分的上部连成一体，形成一个四合院。4二屋吊式，这种形式是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层。单吊双吊均适用。5平地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主要特征是，建在平坝中，按地形根本不需 要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。 特殊的地理条件使得重庆的建筑往往沿着山坡依 次建造，巧妙地利用坡地及高差，争取建筑空间， 形成了重庆一种富有本地文化特色的民居建筑形 式——吊脚楼。重庆属于亚热带湿润季风气候，热 量丰富，冬暖夏热，春早秋短，四季分明，雨量充 沛，气候湿润；云雾多，日照少，风力小。气候特 征可归纳为“高温、高湿、多雨、风缓”。为了适 应这个气候，建筑底层架空体现了吊脚楼对气候特 征的适应性，采取底层架空形式能很好地解决潮热 气候下对房屋的隔湿和通风的要求，在经济可行的 条件下做到了居住的舒适性。为了适应复杂的自然 地形，吊脚楼在造型上不拘一格，形成了大小相间、 层次丰富的建筑群和高低相问、错落有致的城市风 貌。这是重庆人在长期的生产活动中创造出来的一 种建筑形式，特别适应重庆的自然环境、气候和风 土人情。吊脚楼不但在功能上满足生活的要求，在 结构上满足牢固的要求，而且巧妙地将建筑纳入了环境设计中。由于自然条件苛刻，吊脚楼的建设布局淡薄了正统建筑概念，往往依山临水而建，不追求轴线、中心和对称，而是随坡就坎，随弯就曲。从整体上看，山崖成为建筑空间的界面，建筑成为岩体的支撑，吊脚楼的建筑哲学不强调规制的约束，而是强调依附于自然、顺应于自然，强调建筑造型与山地空间环境之间的自然平衡，充分利用山地自然空间，并由此自然形成了千变万化的建筑风格。 在新的条件下应用传统制式的思想是值得学习的。虽然现代科技已经极大地克服了地形和气候对建筑的影响，而且传统的吊脚楼也有不易防火的弊病，但是传统吊脚楼中所蕴含的高效利用空间和尽量节省成本的建筑思想，与我国现在提倡的城市土地集约利用和节能建筑
恩施民居吊脚楼阅读练习及答案 恩施民居——吊脚楼 顾祥明 ①吊脚楼是恩施州常见的一种民居建筑。一般依山而建，成群落分布，错落有致，雄 伟壮观，既有双吊形成的对称美，也有融入山地环境的和谐美，堪称土家族、苗族建筑和 雕刻艺术的杰出代表。 ②吊脚楼具有悠久的历史。《旧唐书》载：“士气多瘴疬，山有毒草及沙蛩音qióng 蝮蛇，人并楼居，登梯而上，是为干栏”。吊脚楼袭古“干栏”建筑遗风，多悬于高崖陡坎，或河岸溪谷之上。远远望去，更显险奇。平地吊脚楼则讲究花样精工，往往雕梁画栋，古色古香。故吊脚楼或精塑细刻，或走马转阁，或凌空飞架，或险挂峭壁，与秀丽山川相 映成画，妙不可言。 ③吊脚楼是典型的干栏式建筑。它最基本的特点是正屋建在实地上，厢房除一边靠在 实地和正房相连，其余三边皆悬空，靠柱子支撑，正屋和厢房即吊脚部分的上面住人，厢 房的下部有柱无壁，用来喂养牲畜、堆放杂物。总的看来，吊脚楼应属于干栏式建筑，但 与一般所指干栏有所不同。干栏应该全部悬空，所以也称吊脚楼为半干栏式建筑。 ④吊脚楼的建筑形式多种多样。其类型有以下几种：单吊式，这是最常见的一种形式，有人称之为“一头吊”或“钥匙头”。它的特点是，只有正屋一边的厢房伸出悬空，下面 用木柱相撑。双吊式，又称为“双头吊”或“撮箕口”，它是单吊式的发展，即在正房的 两头皆有吊出的厢房。四合水式，这种形式的吊脚楼又是在双吊式的基础上发展起来的。 它的特点是，将正屋两头厢房吊脚部分的上部连成一体，形成一个四合院。两厢房的楼下 即为大门，这种四合院进大门后还必须上几步石阶，才能进到正屋。二屋吊式，这种形式 是在单吊和双吊的基础上发展起来的，即在一般吊脚楼上再加一层，单吊双吊均适用。平 地起吊式，这种形式的吊脚楼也是在单吊的基础上发展起来的，单吊、双吊皆有。它的主 要特征是，建在平坝中，按地形本不需要吊脚，却偏偏将厢房抬起，用木柱支撑。作支撑 用的木柱所落地面和正屋地面平齐，使厢房高于正屋。 ⑤吊脚楼具有很高的建筑工艺水平。窗花雕刻有浮雕、镂空雕等多种雕刻工艺，雕刻 手法细腻，内涵丰富多彩。有的象征地位，有的祈求吉祥，有的表现农耕，有的反映生活，有的教育子孙，有的记录风情。飞禽走兽、花鸟虫鱼、歌舞竞技、神话传说，栩栩如生， 寓意深刻。 ⑥吊脚楼有着丰厚的文化内涵。除具有注重龙脉、依势而建和人神共处的神化现象外，还有着十分突出的空间宇宙化观念。从某种意义来说，吊脚搂在其主观上与宇宙变得更接近，更亲密，从而使房屋、人与宇宙浑然一体，密不可分，比“干栏”较成功地摆脱了原 始性，具有较高的文化价值，被称为巴楚文化的“活化石”。
传统民居聚落的“适居性” ——及对新农村建设的启示 摘要：和谐人居需要与自然环境、人的行为心理相适应的建筑创作：和谐人居呼唤技术与艺术相统一、有机秩序的建筑创作。传统民居聚落所体 现出来的舒适，安逸的居住方式，在现在新农村建设中理应得到新的重 视。理解传统民居聚落适居性的特点，运用到现代居住区设计中，体现 对传统民居的继承和创新。 关键词：传统民居聚落适居性继承启示 1、传统民居聚落的价值 聚落是人类各种形式的聚居地的总称，包括了各种建筑物、构筑物、道路、绿地、水源地等物质要素。传统的民居聚落主要是古村落。作为中国社会的基本单元，聚落蕴含了乡土文化和乡土生活的各个方面的内容，是有一定的外部范围和内部结构的系统的整体。从传统民居聚落的营建和空间形态的研究过程中，不仅反映出对自身生存空间的理解和追求，也是社会文化和历史文化相关联的非物质因素的物质化体现。 中国的传统民居聚落是一座十分丰富的建筑宝库,当我们巡视中国的传统民居聚落时,我们会发现这些传统建筑在建筑形式，建筑形制、构筑形态、构造作法、材料运用、装饰风格等方面均呈现出难以穷举的变化。 2、传统民居聚落的地域性 不同的地理环境深刻的影响着当地的聚落的构成及建筑类型。中国地域广大，而且其地形、地貌的繁复，气候的丰富多彩，多条长江大河的纵横，造就了多姿多彩的各地民居。各地民居由于自然环境、政治、经济、文化的不同，展示出不同的特点，及内在的联系。如四川的藏族民居和酉藏的藏族民居，我们会发现，虽然两者的文化背景、生活习俗、宗教信仰、社会组织等方面基本一致，但两者的构筑形态却迥然而异。又如同处四川酉北部地区的藏族民居和羌族民居，我们会发现两者虽然在建筑形式、色彩运用、装饰风格等方面相去甚远，但在材料运用、构造作法及构筑形态等方面却有许多极为相似的地方。
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对重庆吊脚楼民居建筑美学的价值分析 一、重庆吊脚楼民居建筑的“实用性” 重庆多陡坡、峭壁、悬崖、坡地,常年多雾,吊脚楼是结合地形、适应气候的典型建筑作品。重庆吊脚楼建筑平面灵活自由,依坡而建,体型错落多变,建筑对内对外较为开敞,建筑全部或部分高架于地面之上的建筑方式,非常有利于通风,避免了地面潮气侵入室内。吊脚楼源于干栏建筑,但却不是严格意义上的干栏建筑。纯干栏建筑的基本条件是底层全部架空,但西南地区山高崖陡,可种植粮食的田地稀贵,当地人采用在斜坡上建造房屋,挖填部分土石方作为房屋前、后部地基,后地基作为建筑的地面承重部分,前地基上用木构架做穿斗式掉层的吊脚楼,产生的建筑底层前部地面上升为楼层,与后部地面齐平,这样半楼半地样式的吊脚楼由此形成。这种建筑样式适合各种坡度变化,缓坡地段,平面前移,楼面部分增大,地面部分减小,可以扩展楼底层空间,陡坡地段建筑结构相反,吊脚楼的楼地面比例亦随之调整,非常适合于不规则、起伏变化的山地地形。这种造型的房屋在占地、采光、通风、日照等诸多方面,非常适合西南地区的环境特征,历经沿袭,千年不衰。重庆吊脚楼内部结构功能一般为三段式划分:顶层作为储藏粮食用,因为通风,在温室潮热的气候条件下使粮食不易霉变,而且也使建筑的脊下木质构不会因潮湿而污损。底层一般作为堆放杂物用,有的地方甚至把底层作为饲养动物的场地,既通风良好,又保证二层空间的干燥。二层为家人生活起居层,在功能上很重要,它是全家活动和休息纳凉之用,作为款待亲朋乡友、谈天说地、观山望景之所。这种“三段式”功能分布,使吊脚楼在虚实对比上,相得益彰:一、三层较虚,二层较实。二层作为主要生活起居层,人的主要活动全部集中于此,与一、三层比较起来,较为封闭,产生了厚重感和沉实感。一、二、三层,无论虚实,在外观及内涵来看,合理、实用、适度。而在房屋结构的处理上,采取在两旁立帖中加柱和增加楼板的厚度,增强房屋的承重能力及稳固性。“降温、除湿、防雨、通风”是重庆地区的气候条件对民居的要求,吊脚楼取材于当地
湖南传统建筑 湖南传统建筑有哪些呢？湖南省位于我国中部长江中下游地区，地处东经108°47′～114°15′，北纬24°38′～30°08′，东以幕阜、武功诸山系与江西交界；西以云贵高原东缘连贵州；西北以武陵山脉毗邻重庆；南枕南岭与广东、广西相邻，北以滨湖平原与湖北接壤全省面积21.18万平方公里，面积居全国第10位。其地势属于云贵高原向江南丘陵和南岭山地向江汉平原的过渡地带。省内大于海拔2000米高点的分布与地势总特点基本一致，集中分布在东、南、西三面的山地之中。湖南属中亚热带季风湿润气候,光、热、水资源丰富。其自然条件非常优越，素有”鱼米之乡”之称。同时也是生态旅游大省，其矿产、旅游资源都十分丰富。 湖南传统建筑——湖南湘西传统民居的建筑景观特点 湘西位于湖南省西北部,地处湘、鄂、川、黔四省边区,乃古蛮夷之地。特有的生活方式等结合了山区的建筑材质、新的自然环境和社会的经济发展背景,创造了独特的建筑艺术,如堂屋、火塘、门扇、窗棂、柱头、天花板等,统称湘西民居或民居文化,在我国的建筑史上占有重要地位。其中主要建筑景观特征表现为三个方面：天人感应，崇尚自然；聚族而居，奉祖为吉；营地制宜，就地取材。其布局特点也表现为三个方面：体态自由、秩序明确；遵循自然、巧于取舍；开合有度、公私分明。湘西是少数民族聚居区，其传统民居具有浓厚的民族风格和朴素
的地方文化特色，这里的传统民居不拘一格，最能生动、直观地展现出湘西民族文化的多样性特征，是生活在不同地区的人们为了适应周围环境，合理利用地形条件和生存空间的必然结果。同时由于深受巴蜀文化和楚文化及道家哲学思想的影响，湘西传统民居在城镇的布局上不求方正规矩，而是依山就势、灵活变化，使人工环境与自然环境浑然一体。其中尤以苗族土家族吊脚楼独领风骚。 “吊脚楼”是湘西民居最典型也是最独特的建筑型式，一般建于山坡或河岸边，主要因为这些地方平地不多，为了扩充屋场，扩大使用面积而为之，竟产生了一番意外的审美效果，山间、水边随处可见，它是苗族、土家族居所的代表建筑，这其中要以湘西凤凰古城吊脚楼最为典型，凤凰古城的吊脚楼充分利用水面以上空间，在河岸外悬挑建屋，下用大木构架支撑而形成吊脚，有些下面还有通到水畔的石踏步，极具地域特色。吊脚楼一般分为两层，大都为五柱六挂或五柱八挂的穿斗式木结构。上层宽大，下层依地形变化，占地并不一定呈规则形状。上层制作工艺复杂，做工精细考究，屋顶歇山起翘，有雕花栏杆及门窗。下层不作正式房间，由于湘西地区属山地地形，地表潮湿，且常有各种爬行毒物侵入居室，架空的底层既可通风防潮、避暑防寒，又可保证居室生活的安全。吊脚楼无论是在结构、装饰还是布局上，都能不同程度地适应土家人的生活环境、风俗习惯，及宗教信仰等。土家人正是在日常生活中，逐渐形成与自然环境浑然一体，巧妙利用自然空间进行布局成独特的建筑风格。也就是在这样的背景下，土家先
龙源期刊网 https://www.doczj.com/doc/0e16095218.html, 湘南传统民居建筑组合类型研究 作者：李毅 来源：《世界家苑·学术》2018年第01期 关键词：湘南;建筑组合;传统民居 一、湘南传统民居概述 湘南属于湖南省南部的地理位置，主要包括衡阳，永州，郴州地区。位于北纬25°～26°之间。湘南的丘陵及盆地地区人口稠密，山区人口稀少。亚热带气候。湘南民居的人民多聚族而居。村落的地理位置大部分避风向阳，依山傍水，靠近肥沃的土地。靠山的村落一般会在西北角种上大树，作为“后龙山”，借助地形遮阳避风。由于湘南地区丘陵多平地少，因此民居建造十分紧密，阳光与寒风很难进入。各栋房屋以廊相通，房屋多呈片分布。 二、湘南传统民居建筑组合类型 1.民居的基本特点 湘南地区的民居无论大小，都是由正屋，横屋，院子所组成的，正屋处在主轴之上，是整个民居大院的核心位置。民居以堂屋为中心，两旁会设置房间，称为厢房。如图1和2，湖南省祁东县沙井湾古民居的平面图及俯视图。堂屋如果后面有“开间”，则称为退堂。人们习惯将退堂作为厨房的功能。退堂与堂屋会用木板或砖墙进行隔离，堂屋作为人神空间，不设置阁楼。但退堂上空设置放置杂物的阁楼。一栋横屋在纵轴线布置上允许若干“进”，每两进之间用厢房或者天井进行分隔。 横屋是民居的重要组成部分之一，横屋呈排分布，在平面布局上与正屋垂直，常见的横屋一般有“三开间，五开间”，甚至更多开间。 2.平面基本类型分析 2.1开间式 开间式是最简单的形式。一厨房加一间卧室为一户，一般四户相连，开间式民居前有缓冲的地方，通常在厨房前面加一个走廊。 2.2二开间式 二开间式是由一开间发展而来的，多出的一间房间作为堂屋。堂屋的功能是作为起居或者迎送客人用的，堂屋如果满足不了家庭需要，比如要堆放大型农具时，可以单独建造堂屋，发展为三开间的平面形式。
客家围屋: 客家人崇尚圆形,认为圆是和平\幸福\安宁的象征. 傣家竹楼: 结构简单,款式大方,设计独特. xx民居: 窑洞,在山里打洞住宿,据说xx. 新疆少数民族的住房可以说千姿态，样式繁多，不过总的来说可以分为两大类： 一咱是牧区的房屋，另一种是农区的房屋牧区的房屋大都以毡房为主，也有木为房，这要和他们生活有密切的关系。这种房子便于搬迁，拆装方便，很适于牧民。 哈萨克族民居： 哈萨克的毡房大多已有两千年的历史了，房屋高约三米，占地面积约二三十平方米左右，周是环形毡墙，上面是圆形的屋顶，毡房的骨架是戈壁滩上的红柳木做的，牧区的哈萨克一年至少搬家十几次，降冬季外，其他三季都用毡房，毡房盖的十分快两个小时就可盖好，所以很受当地牧民喜爱。 锡伯族民居： 锡伯族的住房比较多，兼游物民族和农区特色，他们有帐篷草房，马架子，正房等。现在锡伯族人多住正房，这种游牧房顶大都有一个“气眼”。住宅一般是三间，东边称东屋，西边称西屋，中间为外屋，东西住人，外屋做饭、院子内的东、西侧有圆形或长方形的小仓库，储备粮食等物品。 塔吉克族民居： 塔吉克族住在世界的帕米尔高原，住屋比较矮小，入内必须躬身，大都建在地势较高的地方，建筑材料多用石块和草皮，屋顶用树枝，麦草再压上泥，
墙厚而坚，房子四周均有围墙，围墙内有一间较大的房子称“赛然衣”，另外还有畜棚和库房。“赛然衣”内部分上下左右，上处为做饭和放炊具的地方，下处放置其他用品，左右是住房 重庆依山而建、两江环抱。由于地势的缘故，所有的建筑都需沿着山坡依次建造。说到重庆人的“房”，就不能不说到闻名遐迩的特色建筑－－吊脚楼。 由于长江、嘉陵江横跨城区，造就了两江四岸。因此，重庆的江边沿山坡处，到处都有几根杉杆撑着的一间间四四方方的木楼，这就是吊脚楼。吊脚楼作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆市内保留的吊脚楼民居群，多数修建于20世纪三四十年代以后。老重庆人都不会忘记，临江门、石板坡、化龙桥、厚慈街、川道拐等那些颇具西南地区民居特色的吊脚楼。 重庆的吊脚楼具与众不同的特色，正如川中名士李调元的佳句： “两头失路穿心店、三面临江吊脚楼。”背靠高山，面向江水，正是重庆吊脚楼的独到之处，是最美丽的地方。记得儿时记忆中的吊脚楼，傍晚，夕阳西下，金色柔和的阳光照在高低错落、起伏跌宕的楼房上，加之点点灯火，远望看去： 山坡上，有时明亮，有时眩目，有时隐约，恰似一幅流动山水写意画，浓淡暗明；江水中，波光粼粼，宛若珍珠，一组组闪烁的光芒连接两岸，浇活整座城市。重庆的吊脚楼是巴渝的文化遗产。如今，大片的吊脚楼已不复存在，吊脚楼作为山城特色的巴渝民居已逐步形成了独特的吊脚楼文化，是繁华城市中的一道美丽的风景线。石板坡旧房改造，洪崖洞城市阳台等等，无不体现出重庆吊脚楼的魅力和文化。木条变成了条石，竹墙变成了砖壁，飞檐斗壁雕龙画凤，犹如镶嵌在现代化都市脖子上的一串项链，放射出一道道闪亮光芒。这些建筑，或依附悬崖，或临坎吊脚，有“凌空飞绝壁”之感，犹如一座人文艺术博物馆，构成了婀娜多姿的山城重庆独特的民居风貌，充分展现了重庆人的智慧，使巴渝特有的古老建筑得到合理保护，历史文化和风土人情在现代生活中得到有效延续与传承。
论济南开放居住区的住宅形式和公共空间的关系 ---- 以70-90年代开放居住区甸柳庄小区为例 摘要：本文通过调研济南不同年代和类型的小区，分析济南不同年代小区的 运营方式、社区公共资源配置与使用情况、社区不利因素、居民为住宅与公共空间界面采取的策略、社区住宅规划和建筑特点、当地公共权力的形式、辐射半径、运作方式等，来研究济南民居建筑的发展方向以及如何改善居民的生活条件。本文重点以70-90年代开放居住区--甸柳庄居住小区为例，通过分析以上几个方面，并且与其他组员调研的小区进行了对比和分析，从而得出相应结论。 关键词：居住小区；公共权力；公共空间；住宅规划；改善策略； 一、调研结果分析 如图所示 1.该小区周围有丰富 的教育资源，有甸柳 一小和甸柳一中。服 务于整个甸柳庄小区。 2.小区北边有港华燃 气公司，所以小区的 水电煤气来源主要由 港华燃气供应。 3.小区内的垃圾箱主 要分布在各个住宅楼 前面，每天早上都有 环卫工人集中处理。 4.小区内没有大型商 业，只有沿街小店铺， 卖一些水果蔬菜，一 些日常生活用品。 5.因为小区内所有街道宽度大于5m，一般东西街道5m左右，南北向街道6-7m,所以消防车能够到达每一栋住宅前面。 6.上图绿色区域是公共活动场地，对外开放，都有基本的 健身器材，供小区内部居民使用。 7.户型出租价格一般一室一卫28平米的一个月700元左 右，那种两室两厅80-90平米的一个月1800-2500元左右。 房价现价为11629元/每平米。
根据调研结果显示，甸柳庄小区主要有以下特征 1. 注重朝向、采光、通风的实用性布局 2.小区住宅为多层住宅，住宅多半是行列式的布局，并且没有电梯，强调住宅朝向，户户向南，一梯两户的设计通风和采光都较好，也有一梯三户或者一梯四户的设计。从户型的设计也反映出了住宅多半为了满足居住者最基本的生存需求。二房二厅的面积一般在60-80平方米，三房二厅的面积在80-110平方米之间的居多。最初只有一个卫生间，一个客厅。总体上来看，多数住宅单位面积都较小。 3. 服务性配套重于观赏性、娱乐性配套。住宅小区的配套较少，一般配有小学、幼儿园、邮局、便利店、肉菜市场等。小区的停车场多设置在地面。居民看重的还是房子本身的结构，房间是否方正实用几乎是每个用户关心的问题。因为设计时首要问题就是解决房间的布局，尽量方正实用，而对于房子的外观设计、环境规划尚未有概念。 4. 大量重复制造。之所以以行列式设计比较多，主要考虑到的是成本问题。户型的变化不大，设计起来相对容易，也能够在短时间内重复制造。
重庆吊脚楼民居的保护与改造策略 2003-7-22 8:53:43 收藏此页 | 复制链接 | 大 中 小 “吊脚楼”作为重庆地区独有的传统民居形式，最早可追溯到东汉以前。目前，重庆市内保留的吊脚楼民居群，多数修建于20世纪三四十年代以后。1891年重庆开埠和抗日战争时期成为国民政府陪都，使重庆逐渐发展成为长江中上游的经济中心。随着社会的发展和商业贸易的兴盛，川江航运成为进出川物资的主要通道。与此同时，以码头为中心，集聚了大量以航运及相关产业为生的城市中下阶层居民。这些城市中下阶层居民为求栖身之地，不断地在靠近码头的沿江两岸搭棚造屋。为了适应陡坡地形，减少土石方工程量，沿江的民居多采用既保持坡地地貌又可扩充用地空间的吊脚楼形式，并逐渐形成了高低错落、起伏跌宕的吊脚楼建筑群，成为具有重庆特色的城市一景。然而，近十几年来，由于城市建设规模的不断扩大，传统的吊脚楼民居作为贫困和落后的象征，在主城区许多地段已被新建的高层建筑所代替。日前，重庆市政府为了保留历史遗留下来的巴渝文化景观，体现城市的传统风貌特色，特将沙坪坝区磁器口、红岩村沿江一线的旧有吊脚楼建筑实施保护和改造。但由于吊脚楼建筑往往存在着修建材料简陋、居住及卫生条件差、易发生火灾等缺点，给保护和改造工作带来了很大的难度。针对这种情况，本文拟对吊脚楼民居的保护与改造策略提出几点粗浅看法。 1、扩展保护范围，重视相关环境 目前重庆市对于文物建筑的保护，往往迫于经济压力，采用划地为牢的方式，只求保护建筑本身，对建筑周围环境的保护则不够重视。有些被保护的建筑，由于没有留出足够的保护距离，随着城市建设的发展，逐渐被包围在众多的高层建筑群中，使之失去了环境的依托，降低了被保护的价值。 重庆的吊脚楼民居形式是由重庆特殊的地理环境因素和城市发展历程所造成的。从总体来看，重庆吊脚楼民居群的形成与历史上的交通与经济发展密切相关，如磁器口的兴盛就得益于水运的繁荣。因此，保护吊脚楼民居除要保护建筑本身外，还应将促成吊脚楼民居形成的诸多历史和环境因素，如街道、码头、古迹、绿化、景观视线走廊和与之相关的社区活动等一并加以保护。从细节来看，复杂陡峭的地形、有限的建造用地是形成各种特殊吊脚楼民居类型的主要原因，而且许多吊脚楼建筑往往是通过室外的梯坎踏步来联系上下几层的交通，甚至将厨房等辅助空间移至室外，体现出结合地形灵活多变的处理手法。如果失去了建造环境的依托，吊脚楼民居借助地势创造多层空间的特点就无法体现出来。同时，由于现代建筑
湘西土家族传统民居建筑 一、依山就势的建筑理念 湘西土家族生活在风景优美的武陵山区，境内沟壑纵横，溪水如流，山多地少，属亚热带山区气候，常年雾气缭绕、湿度大。在这种自然环境中，土家人结合地理条件，顺应自然，在建筑上“借天不借地、天平地不平”，依山就势，在起伏的地形上建造接触地面少的房子，减少对地形地貌的破坏。同时，力求上部空间发展，在房屋底面随倾斜地形变化，从而形成错层、掉层、附崖等建筑形式。这也确证了“巢居”是南方史前建筑的基本形态。 史书记载：“穴居多在高处，土层较厚，多在北方；巢居多在低处，地面湿润，多在南方。”巢居是干栏建筑的早期形态，多现于长江流域以南地区的河姆渡等原始文明中。由于湘西气候湿热，森林植被资源丰富，居住在这里的土家族先民们为了防湿热和避开野兽虫蛇，选择了干栏式建筑作栖居之巢。 二、空间组合 湘西地区除土家族以外还生活着苗、汉、侗等民族，其建筑形制与风格各有千秋。土家族民居建筑的形制风格和空间排列自有章法，其建筑形制在大西南干栏民居建筑中最为独特。经研究人员实地考察和有关资料记载，土家建筑该属“井院式干栏”。井院来自黄土地区的井院窑洞，干栏则是南方各族人民的共同居住形式。“井院式干栏”的形成，与土家族文化的发展有关，在此不作深究。土家住宅正屋一般为一明两暗三开间，以龛子（厢房）作为横屋，形成干栏与井院相结合的建筑形式。从最简单的三开间吊一头的“一字屋”、“一正一横”的“钥匙头”，到较复杂的“三合水”、“四合水”。其正房中间为堂屋，后部设祖坛，位置与苗族民居无异。堂屋两边分别为火堂（长子结婚分家后形成两个火塘），其等同于原始人的火坑，有煮烤食物、御寒取暖和防卫照明之功能。由于家庭成员的增多，土家人一般在正屋一边或两边各建一厢房，于是分别形成“钥匙头”或“三合水”住宅，而“四合水”庭院则由间或廊四面围合而成。村寨“四合水”大门一般偏置一侧，面对大门为厢房，进天井后转折到达敞厅或敞廊，城镇的“四合水”恰好相反。 土家建筑历来闻名遐迩，尤以吊脚楼独领风骚。它翼角飞，走栏周匝，腾空而起，轻盈纤巧，亭亭玉立。通常背倚山坡，面临溪流或坪坝以形成群落，往后层层高起，现出纵深。层前层后竹树参差，掩映建筑轮廓，显得十分优美。土家吊脚楼大多置于悬崖峭壁之上，因基地窄小，往往向外悬挑来扩大空间，下面用木柱支撑，
湘西吊脚楼也可以叫"吊楼", 为湘西苗族、土家族、侗族、布依族等族传统的民居,湘西古代吊脚楼的建筑属于古代干阑式建筑的研究范畴。一般所谓干阑式的建筑,即是,"体量较大, 下屋架空", 吊脚楼应该属于干阑式的建筑,但与一般所指干阑建筑有明显的出入,干阑应该全部都属于下屋悬空,所以一般称湘西的吊脚楼为半干栏式的建筑。研究湘西的吊脚楼无论是在与形态布局、与自然结合,还是在与乡土文化传承等方面都应该具有自身的优势和特点,它不拘一格,生动活泼。它在客观上能直接地反映和突出我国湘西土家族民居建筑文化的形态多样性及其特征,它也是合理地利用湘西民居地形的自然条件和其生存空间的一个必然结果。由于湘西少数民族吊脚楼的建筑形成在本质上凝聚了当地湘西少数民族的历代文化积累和继承下来的经济生活和习俗,具有一定的建筑美学欣赏价值和民族文化的意识表现形态,因此在历史上具有很高的学术研究和应用价值。 1.2 研究内容目的 本文主要通过对于湘西少数民族吊脚楼的建筑艺术特色以及其文化的研究和挖掘,对其建筑中所蕴含的传统文化价值和内涵进行准确、全面、系统的分析和认知,进而对实现湘西少数民族吊脚楼的"再生"的途径和其方法途径进行了探索。也是传承湘西地域民族建筑文化,寻求湘西吊脚楼及其建筑的可持续发展的途径和方向。 2.湘西少数民族吊脚楼的发展现状与分析. 2.1 湘西少数民族吊脚楼建筑发展的历史渊源 湘西少数民族吊脚楼多为湘西苗族土家族传统民居,湘西山势起伏,河流遍布,地形和地势多呈现出“三维”的特性, 大多数土家族民居在湘西中部山区,山高坡陡,开挖建筑地基极不容易,加上湘西天气少晴多阴雨,潮湿多雾,底层多湿气, 不宜起居。因而湘西的少数民族为了充分适应其地形地势以及其天气状况,依据山脉的走势和对河流的流向不强求坐南朝北,建筑出了一种简单方便通风的木楼"吊脚楼"。 2.2 湘西少数民族吊脚楼建筑衍变的进程 湘西地区少数民族吊脚楼的建筑由"巢居"的形式衍变而来,用竹、木搭建,建筑下部架空,被人们称为半干阑式的建筑,吊脚楼的整体形成自然性受到了湘西地域环境、自然资源、生产方式、文化传统民俗等多因素的影响。首先,湘西少数民族地区气候多夏季阴雨,山地众多,地貌自然条件恶劣,这决定了湘西吊脚楼的形成是一种适合早期的人们生活和居住的新型建筑形式,这也是影响湘西吊脚楼整体形成的自然性的一个重要因素;其次,随着湘西的经济发展水平、生产和生活的提高,干阑式吊脚楼建筑在其营造的构建、建筑的用材、功能的划分上都发生了实质性的改变,这些都是影响吊脚楼建筑衍变和发展的社会性重要因素;此外,民族的文化、风俗习惯在影响吊脚楼建筑衍变的过程中也给我们留下了深刻的历史印记,这也是影响吊脚楼建筑衍变和发展的重要民族性的因素。从"巢居"向干阑式吊脚楼的转变反映体现出中华民族社会文明的持续稳步发展,也充分体现了人们对于居住环境和空间的使用功能要求进入了日常使用功能划分的阶段。 2.3 湘西偏远地区吊脚楼的保护以及发展限制因素
传统聚落与民居的空间形态 乡土建筑课程论文 作者：张圣侃 指导教师：魏秦
摘要:我国传统街区的空间形态明显受到了传统文化的影响。传统聚落与民居的空间形态按照其表现和感知形式我们可以将其分为显性的物质空间环境要素和隐性的社会文化要素两部分。主要受到我国古代理性主义追求,强烈的整体意识,特有的空间组合观念的影响。 关键词:传统聚落民居空间形态传统文化 Abstract:Spatial form of our traditional neighborhoods influenced by the traditional Chinese culture obviously. Traditional settlement patterns and residential space form in accordance with their performance and perception can be divided into explicit and implicit elements of physical space environment, social and cultural elements of two parts. Mainly by the pursuit of rationalism in ancient China, a strong overall sense of the unique combination of concepts of space. Key Words: traditional settlement traditional culture Space form
艺术学院 环境设计 传统民居考察作业 考察日记、报告书专业： 班级： 姓名: 学号： 指导教师： 实习地点： 报告日期：
环境设计专业认识实习课程报告评分标准 ０分，结构为20分。 ?荆楚理工学院艺术学院环境设计专业认识实习课程
成绩评定书 荆楚理工学院艺术学院环境设计认识实习课程 任务书
荆楚理工学院艺术学院环境设计 考察日记（１)
中午时分,边城得集市进入高潮.这时候广场上人头攒动,摩肩接踵。集市上除了百货、土产摊档各色货物斑驳杂陈之外，有拔牙得游医，占卦得相士，照相得,补锅得，阄鸡得，甚至还有最古老得染布缸。也有个别赤膊短裤得壮汉，肩扛长管火铳，高挑几只羽毛斑斓得野鸡,昂昂然在人丛中穿行.最热闹得地方莫过于熟食摊档，柴火灶烟火四燎，大汤锅沸腾翻滚。男女老少围拢周边，手捧大碗满头大汗吃辣椒米粉。茶峒得“边边场”就是很吸引人得，它保留了古朴、浓郁得民族风情。 边城茶峒即湖南省湘西州花垣县边城镇，原名茶峒, 地处湘黔渝三省交界处,“一脚踏三省"。文学大师沈从文得著名中篇小说《边城》把茶峒优美得风景、善良得风俗与淳朴得人情等融为一体,勾画出田园牧歌般得边城风貌,引得国内外无数文人骚客前来观光采风，从而带动了当地旅游业。 在茶峒当地得农家饭庄可以品尝到各种地道得茶峒菜,菜品美味且价钱也不高.这些美食有米豆腐、血粑鸭子、苗家酸鱼、凤凰腌罗卜、苗家菜豆腐、苗家酸菜豆腐汤等.碰到农历二、八还可以赶“边边场”，很就是热闹。 荆楚理工学院艺术学院环境设计 考察日记（2） 时间：2015年5月１0 日 地点：洪安镇 洪安古镇内古建筑群立，其工艺、造型独特，土家苗寨风情别具一格。自然景点“象鼻吸水”、“九龙坡”以及“三不管”小岛都享有盛名。洪安全镇依山傍水,绿树成荫,河水碧波荡漾，风景如画。洪安老街最有味道得就是索拉渡河船，由一根钢丝连接两岸码头，也系住了渡船来往得动力依靠。
浅谈湖南传统民居 —以湘西和湘南民居为例 摘要：传统民居作为中国传统建筑的基础，体现了建筑与当地的自然环境、人文环境的有机结合及可持续发展的理念。湖南地区因为其地域广阔，人口众多和少数民族多的特点使其传统民居在建筑类型及其面貌上有着许多鲜明的差异，本文以湖南传统民居中湘西和湘南民居为主要探讨对象，浅述湖南传统民居的建筑及景观特点。文章以湖南传统民居的自然社会人文背景为出发点，对湖南传统民居建筑的地域文化及景观特点进行综合探讨，通过依次分析湖南省的地理环境及人文环境，湖南传统民居建筑及景观的地域文化及特点，湘西传统民居的建筑景观及湘南传统民居的建筑景观特点，为当前中国传统民居的保护与开发利用从建筑及景观特点等角度提供依据。 关键词：传统民居；民居环境；景观；建筑 Discussion on Hunan traditional dwellings —A Case study in xiangxi and southern dwellings Abstract: traditional houses as the basis for China traditional architecture, embodies the organic combination of architecture and the local natural environment, the humanities environment and the concept of sustainable development. Hunan area because of its vast territory, large population and ethnic characteristics of the traditional houses have many distinct differences in the type of architecture and its features, this paper takes Xiangxi and southern Hunan folk traditional houses in Hunan as the main research object, the construction of Hunan's traditional dwellings and landscape characteristics. Based on the traditional dwellings in Hunan natural and social cultural background as a starting point, a comprehensive discussion on the regional culture and landscape characteristics of the traditional residential architecture in Hunan, Hunan province by sequence analysis of the geographical environment and the humanities environment, regional culture and characteristics of Hunan traditional architecture and landscape, architecture landscape features of the Xiangxi traditional