本原：
早期自然哲学家思考的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界，它的意义接近于现代西文中的“本性”，特指事物运动变化的本性。
本原，它的本义是“太初”，希腊哲学家认为最初存在的东西在运动比那化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。本原的这两层含义分别被翻译为“基质”和“原则”。
我们现在说的自然界相当于希腊人所说的“宇宙”，本原和宇宙的的联系在于，宇宙是本原分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。
伊奥尼亚派
水本原说：泰利斯认为水是万物的本原
理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料；
2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源
3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。
无定说：阿那克西曼德认为生成万物的本原是“无定”
1、认为万物的本原是“无定”（无限者），它没有任何规定性，是调和各种规定性的中性状态。
2、认为万物的生成是的“无定”的分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”，二者共同构成世界的运动。
3、认为一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡，他把这叫做“补偿原则”，第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。生成过程是对无定的损害，事物的回归则是对无定的补偿，这种损害和补偿的比喻表达了古希腊人循环往复的因果观。
气本原说：阿那克西美尼认为，认为“气”是世界的本原。
1、气综合了水和无定的特征，气既和水具有特定的性质，又保留了无定的不定形和无限的特征。
2、气是一种可以转化为其他性质的普遍性质，气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。这是一种典型的转化生成观。
米利都派三个代表人物的哲学观点的联系：
从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。
赫拉克利特
火本原说：赫拉克利特认为
1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。
2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。
3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。
逻各斯学说
1、赫拉克利特认为，内在的本原——符合火的本性的原则，即是逻各斯。逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。
2、逻各斯的原义是“话语”，赫拉克利特用它专指“说出的道理”。
3、逻各斯表现为一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭的火；火的运动，即万物的生成、毁灭是可感的，但支配可感事物运动的逻各斯却是不可感的。
4、逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。
生成辩证法
一切事物都处于永恒的生成变化状态，他们之间有以下的关系：
1、转化的关系：事物时刻都在向对立面转化，只是我们感觉不到这种变化，如人不可两次踏入同一条河流。
2、和谐的关系：对立的状态火相反的性质共存会产生和谐，如不同颜色，不同音调的搭配。
3、同一的关系：对立面是同一事物的不同方面，如圆周的起点和终点。
4、相对的关系：事物的性质因评判的标准的不同而不同，如美的事物和丑的事物。
生成事物中的转化、和谐、同一和相对的关系即是我们现在所说的对立统一的辩证关系，它的表达形式是：A既是自身，又不是自身。
毕达哥拉斯平派
数本原说
毕达哥拉斯认为数是万物的本原，数是众多的、不变的，而非单一、可变的。
1、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。数的规定性比物理属性更加普遍，一个事物可以缺乏某一种物理属性，但却不能没有数的规定性。数的规定性有三类，数学比例的关系，决定事物之间的和谐；数学中的对立关系，如奇和偶；数字代表自然和社会属性的类比关系，如4代表正义等。
2、数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。一切事物的形状都具有几何结构，而几何结构则与数字相对应。世界由点产生线，由线产生面，面产生体，体产生可感形体，产生水火土气四种元素。
爱利亚派
克塞诺芬尼
理神论
1、神是惟一的、不变的本原，这是“原则”意义上说的本原，神只是世界最高原则的代名词，希腊哲学家所说的神大多是统摄万物的、非人格的原则、原因、或实体，是人的理智所能认识的最高对象。
2、他批判了神人同形同性论，认为作为世界主宰的神必须是绝对的，神凌驾于人种的特殊性和相对性之上，这样的神才是绝对的，普遍的，因而也是惟一的。
巴门尼德
思想和存在的同一性：能够被说和被想的与存在是同一个东西。思想内容需要由存在来表述，思想的对象即存在，思想的内容和思想的对象是同一个东西，没有一种纯思想、空洞的思想。
“存在存在，非存在并不存在”，不存在是不能思想和表达的，因此思想和存在是同一的。反对赫拉克利特的“事物既存在又不存在”。
元素派
恩培多克勒
四根说
1、认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根的组合而生成，因四根的分离而消失。四根可合可分，但四根在运动中是不生不灭的。众多的根组合在一起产生可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡，因此，“从多中生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的朽灭和生成。
2、这种从一到多和从多到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。
3、四根的组合和分离不是其自身的能力，有另外的力量造成，它们是“爱”和“恨”两种力。四根实际上变成了六根，而且“爱”和“恨”被赋予了道德和审美的价值。
4、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。
流射说（名词解释）
1、按照恩培多克勒的本原论，人的肉体感官归根到底皆由水火土气组成，爱和恨也在人体内起作用。人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉，这种同类本原的触类相通称为“流射”。
2、流射说第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。他为区分感觉和思想，认为思想是清晰的感觉。思想是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。
3、因此，流射说是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
原子论
原子和虚空
世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。
论证：
1、从可感事物中看到，存在的东西是众多的、变动的。存在的东西又是充实的，因此，充实是可以分割的。
2、分割充实必须要以虚空作为条件，充实的事物之间要有空隙。充实与虚空是一对相反相成的概念，二者皆为解释世界的原则，充实是解释万物存在的原则，虚空是解释事物众多和运动可能性的原则，二者皆为本原。
3、充实的最小单元是原子，原子是不可分的充实物体组成的，也是不生不灭的。
智者
自然说和约定说之争
1、“自然说”：“自然”特指人的本性。该学说认为人应按照自己的本性来决定自己的命运，不应受外在法律和习俗的约束。在智者看来，法律和习俗等不是人与生俱来的东西，至于对人的本性（即“自然”）是什么，存在不同的看法。比如有“弱肉强食说”（斯拉西马库）、“天生平等说”（希庇阿斯）等。自然说要摆脱的约定主要针对落后的习俗。
2、“约定说”：“约定”指非自然的社会属性，该所强调人和动物、社会和自然物的区分，主张用社会力量约束和改善人的本性。对于人需要什么样的社会，智者也有不同的看法。有的提出是民主制度的，有的提出是法制的，有的提出是德治的。约定说要约束的本性主要指蒙昧的本能。
3、“自然说”和“约定说”是智者对人共同生活的性质的不同看法，但是，它们都是在对传统的宗教信仰、风俗习惯和世袭观念的批判中形成的。
普罗泰戈拉
人是万物的尺度简述题
（1）命题的本义：应把它放在智者运动的背景中来理解。它是表达一种感觉主义认识论的命题，用柏拉图对它的理解来讲，意思指“事物就是对我显现的那个样子”。相对主义把知识归结为感觉，并把感觉等同于个人的感觉。既然每个人都只能根据自己的感觉判断事物，且感觉各不相同，那么，他们必然对事物的存在和本质做出共同判断。进一步，每个人都有自己的尺度和标准，没有一个共同的标准衡量这些不同认识的优劣是非，因此一切都是相对的。
（2）命题被后人赋予的各种含义：成为表达人类中心主义、唯我主义等的命题。
苏格拉底
认识你自己（名词解释）
这句话是德尔菲神庙的铭句。苏格拉底以此要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找哲学内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。
德性就是知识
1、内在于心灵的原则就是德性，他认为人的德性是指过好生活或作善事的艺术，是一切技艺中最高尚的技艺，而这种技艺是可以通过学习来掌握和做到的，所以说德性就是知识。如果一个人自称知道一件事是善，但又不去实现这件事，这刚好说明他实际上并未知道这件事的善，并没有关于这件事的知识。一切恶性都是因为无知，因
为不知道善而做出的，无人有意作恶。
2、提出这一命题的目的在于强调知行合一、真善一体。
助产术（名词解释）
苏格拉底让对话者自己发现真理的方法，在对话中，他并不宣布问题的正确答案，而是通过对话让人否定自己已有的成见，让对话者在自己内心中发现真理，这正如产妇从自己体内产生新的生命。
柏拉图
“四线段”的比喻：两个领域、两种认识的区分和对比（论述题）
1、柏拉图用“线喻”说明了两个世界及其关系：用一条线来代表这种区分，由于意见是介于知识和无知之间的状态，所以意见与知识的比例是1：2。再将这一条线按照1：2的比例分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊。可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物；可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究物件，第二部分是理念，指人的理性自身凭藉辩证法的力量而认识到的那种东西，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为幻想、信念、数学知识和理性知识，前两者为意见，后两者为知识。
2、线段的最右方是本原，整个线段中，后一对象是前一对象的假设，而本原没有假设。
3、四线段的比例反映了事物以及与之对应的认识的真实性程度，勾勒了世界认识的等级图式。
4、幻想：个人的想象和印象，如诗和艺术作品；信念：关于可感事物的共同知觉，信念是真判断，是对日常生活有用的经验，但是缺乏知识必须具备的确定性；数学，是低级的知识，介乎意见和理智之间；理性知识，哲学知识，用辩证法得来，理智最终认识的本原即是善。
太阳的比喻
1、柏拉图把苏格拉底的伦理原则外在化为世界本原，用太阳比喻善，太阳是善的儿子。可感领域中最崇高、伟大的是太阳，可知领域中则是善。
2、在认识能力方面，太阳是肉眼视觉的源泉，善则是心灵的眼睛认识的源泉。仅有理智和理智对象不足以使心灵知道理智对象，而善则为理智提供活动的动力，促使理智朝向、并把握与之对应的对象。
3、在认识对象方面，太阳是可感事物生长的源泉，善则决定可知对象的所在，善给知识对象以真理，给认知者以认知能力的实在。
4、善是安排、规定可知领域的秩序的外在原则和原因。
5、善本身不是存在，而是在尊严和力量上超越存在。
洞穴的比喻
1、影像——被固定的囚徒——矮墙（被举起的雕像）——沿墙走的人——火——洞口
洞内和洞外分别比喻两个领域。
洞内的影像和雕像：线段喻中的影像和自然物；
被锁的囚徒和自由的囚徒在洞内看到的是幻想和信念；
洞内的火：太阳；洞外的太阳：善；
洞外的人所见的为理念，观看的是知识；看太阳的渐进的过程比喻辩证法，最终达到善。
2、为了解放同胞，走出洞穴的人回到洞穴，但最终失败，因光明不能适应黑暗。
3、这个故事比喻了苏格拉底的悲剧。哲学家的使命和工作，虽然其兴趣在于可知的理念，追求善，但为了其他人的利益不得不放弃个人兴趣而参与政治，为公众谋求幸福，而其途径则是启蒙教育。
理念论
“理念”的含义：
1、理念（eidos),来自动词“看”（ide)原义为看到的东西。柏拉图把希腊文显相的意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，引申为理智的对象（英文Idea）。理念的译法强调了它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。型相的译法强调了它向人的理智所显示的普遍真相。
2、理念的主要特征是分离性和普遍性。
“理念”其他的特征：本原性。它是万物的本原。超感性。它只能为理智所把握。不变性和永恒性。绝对性。它是绝对的、纯粹的、完全的存在。客观性。它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。真实性。它是唯一真实的。完善性和目的性。最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。单一性和多数性。它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。等级性。众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。
分有和模仿
1、在“理念”与具体个别事物的关系中，分有说明个别事物与理念之间的隶属关系，摹仿说明二者之间的相似关系。
2、（1）“分有”原义指“具有一部分”的意思，柏拉图用它说明存在的每一个事物是因为该事物有其所在的类型而得以存在。“一个东西之所以能够存在，只是由于‘分有’它所‘分有’的那个实体，别无其他办法”。个别事物与理念的关系就是‘分有’与‘被分有’的关系。“一件东西之所以美，是由于美本身出现在它上面，或者为它所分有”。“分有”的结果是使个别事物的存在有了根据，但是分有物只能在一定程度上与被分有的理念型相相似。
（2）晚年柏拉图因“分有”说在说明理念与具体事物的关系时遇到困难，对“分有”的
意义进行了限制和修正。认为分有不适用于全部的可感事物。分有不是部分与整体的关系。分有不是被思想所把握的概念与概念的关系。分有不等于个体之间的相似关系。分有不是认识者与认识对象之间的“摹仿”关系。
3、“摹仿”：理念是可感事物的原型，个别事物是摹仿原型的复制品。由于柏拉图把从最高的理念到具体事物的关系划分成四个层次，即神圣的原型、神圣的摹仿物、人工的原型和人工的摹仿物，所以最后把可感世界都看成是造物主摹仿理念世界的原型而创造出来的。
灵魂的三重区分（论述题）
1、认为人的灵魂包括了理性、激情和欲望三部分。
理性：灵魂的最高原则、是不朽的、与理念相通，是灵魂的本性。
激情：理性的天然同盟、是合乎理性的情感。
欲望：指肉体欲望、既可服从理性也可背离理性。
2、认为灵魂的各部分与各种德性相对应，而且是政治等级关系的基础。
理性——智慧——头部
激情——勇敢——胸部
欲望——节制——腹部
灵魂回忆说（论述题）
1、灵魂在未跌落前，对理念领域有所观照，包含着天赋的知识。但是，灵魂在附着身体之后，由于身体的干扰或污染，灵魂忘记了过去曾经观照的知识，成了堕落的理念、不纯粹的理念。只有经过合适的训练才能会议期曾经见过的理念，而学习就是回忆。
2、“回忆说”旨在解决智者的学习悖论，回忆说肯定了一个人可以学习他所知道的东西，但对“知道”的意思进行了分析：知识包含于灵魂之中，已经是知道的东西，回忆是灵魂对自身的关注，是对拥有知识的再认识。
3、原初的知识是灵魂对理念的自我观照，知识的学习则是对原初知识的摹本，灵魂的摹仿则是回忆，因此，回忆是“死亡练习”。净化肉体才能接近知识，最彻底的净化是灵魂与肉体的分离，即死亡。
4、回忆说的主要作用：（1）为苏格拉底方法提供了理念论的论证；（2）回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的诘难；（3）论证了灵魂不朽。
亚里士多德
现实与潜在
对运动的表述：认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”。
1、他又认为运动是“潜在的现实化”，即潜在向现实的转化。现实和潜在是运动的两重本质。
2、潜在性相当于“缺乏”，是应该有、但尚未实现的形式；现实性则是事物已有的形式。从潜在到现实的转化也
就是缺乏的形式转变为实际具有的形式。
3、①说明事物内部就是实现自身目的的能力。
②这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。
③潜在的现实化是相对的，不可能穷尽潜在因素，因此运动是绝对的。
④质料在运动过程中保持不变。
四因说（论述题）
对事物运动的原因的解说——“四因”说
1、（1）质料因：解释事物为什么在运动中继续存在
（2）形式因：运动的特定方式。解释事物为什么以某一特定的方式运动。
（3）动力因：运动的推动者或作用者。解释事物为什么会开始或停止运动。
（4）目的因：运动目标的理由。解释事物为什么要运动。
2、形式因、动力因、目的因都属于形式，四个原因可归结为两个原因：质料因和形式因。形式因高于质料因。
目的论
1、主张把自然看作有目的的活动，自然决不会做无用或无目的之事。他所谓的目的是事物实现自己本性的自然倾向，如果这种倾向受到阻碍而中止就会出现偏差。
2、他把自发性和目的性当作两个矛盾的概念使用，又把必然性和目的性当作两个相近的概念使用。
3、他的目的论是内在的目的论，与后来的外在的庸俗的目的论不可同日而语。
对柏拉图理念论的批判（论述题）
从根本上说，亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场，二者的分歧在于，本质是与可感事物相分离的理念型相，还是可感事物之内的形式。亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、原因，同时表达关于一般和个别的关系的思想。
1、认为理念是无用的设定。
（1）在他看来，柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的，理念实际上不过是与个别对象同名的类，而且他把需要解释的对象扩大了一倍，不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。（2）从物理学的角度来看，许多问题上理念型相对个别事物不能予以满意的说明：理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质；理念是与个体不同的存在，何以解释个体对它们的依存。
2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。可以想象不存在的东西，却不能据此肯定其理念；再如污秽之物也没有理念。
3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖缪。在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。这种循环是普遍与特殊相分离造成的。
第一实体与第二实体（论述题）
形而上学的内容——实体说
1、“是者”的实体意义的逻辑分析依据：
据亚里士多德自己认为，他的实体说的提出，依据之一是对“是”的逻辑功能的分析结果。对揭示“是者”的实体意义具有重要作用的“是”的逻辑功能：。
（1）作为判断的联结词的功能。它起到了区分实体与属性的作用。
（2）指称主词自身的功能。它起到了揭示第一实体的作用。
（3）表示被定义的概念与定义的等同的功能。
它起到了揭示第一实体和第二实体的作用
2、“是者”的实体意义：
（1）“实体”的含义：他认为：“实体在最真实、最原初和最确切的意义上说，是既不表述，也不依存于一个主体的东西”。也就是说实体是独立存在的，是不依赖其他东西而存在的。或者说实体就是自己存在，自己说明自己。
他因此把不是实体的存在叫做“属性”。属性就是依附于实体的存在。他认为实体比属性“在定义上、认识顺序
上、时间上都在先。”他还列出了九个属于实体的属性的范畴：数量、性质、关系、位置、时间、状态、活动、受动。
亚里士多德的实体含义的确认就是对世界本原的存在的确认。
两种关于第一实体的理论（论述题）
1、在《范畴篇》中，他认为个体事物是第一实体，作为主词的专名的逻辑形式是“S是自身”，而专名指示个别事物，所有专名的意义都是“这一个”，表示的是个别事物的存在。
2、在《形而上学》中，他用“其所是”来表示本质，“S是Df”是定义的逻辑形式，其中的“是”表达了主词与定义之间的等同关系，如果被定义的主词是个实体，那么定义表达的实质也就是实体本身，即第一实体是本质。“形式和本质是第一实体”。
3、上述两种说法首先在逻辑上没有矛盾，二者分别与“S是自身”和“S是Df”相对应，两种逻辑形式并不矛盾，故两种理论没有逻辑矛盾。
4、但却又有矛盾，如果第一实体是“这一个”，那么它就是个别事物，如果第一实体是“其所是”，那么他就是普遍的形式，由此，第一实体是个别还是普遍？
5、“这一个”指称的是事物的存在，而“其所是”表示的不是个别的存在，而是本质属性，由此，第一实体是事物的存在还是本质？
6、亚里士多德试图调和实体的个别性和普遍性、存在和本质之间的对立，试图把本质个别化，将个别化的本质作为第一实体，但是，这在他的哲学体系中是不可能的。因为，本质由定义表达，而定义的形式是种加属差，任何定义必然是普遍的，不能是关于个别事物的定义。
7、这一矛盾对后世影响难以估量，后世始终存在着普遍主义与个体主义、本质主义与存在主义的不同倾向，中世纪的唯名论和唯实论的争论也与之有关。
神学
1、神的概念有三重意思：不动的推动者或第一推动者；纯形式或纯活动；纯思想或思想的思想。
2、神，实际上是形而上学的最高原则和首要原因的代名词，是为了解释可感的物理实体的合理性而作出的理论设定。亚里士多德之所以称之为神，是为了强调最高实体依然是个别实体。
3、这种神不是有人格的、创世的神，总之，他继承了希腊哲学的理神论传统，摆脱了神人同形的窠臼。另一方面，他把形而上学归结为神学，把最高的哲学原则冠以“神”的名称，在物理领域之外设立了一个超自然的神圣领域，为形而上学与各种宗教的神学同盟开辟了道路。
白板说（名词解释）
1、亚里士多德说“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力。灵魂好比蜡块，接受的是图章的印迹，而撇开金或铜这些构成图章的质料。
2、蜡块说暗示了两个观点：其一，感觉是一种消极的接受能力；其二，在外在对象作用之前，没有任何关于这些对象的感觉。
善和幸福
1、善有不同等级，低级的善服用高级的善，并以之为目的。幸福是最高的善，幸福以其自身为目的，同时又是其他一切目的之目的。
2、作为生命的自然目的之幸福出自人的自然禀赋和本性。自然所产生的一切东西都有目的和能力相适应的共同特征，人的生命也是目的和能力的自然统一。人独特的自然能力是理性，它是一种分辨善恶并趋善避恶的能力。当理论指导人的行为时，理性便是德行。因此，幸福生活必然是有德性的活动状态。
3、但是，亚里士多德并未将幸福等同于有德性，快乐也是幸福必不可少的条件。
4、总之，亚里士多德的幸福观力图在快乐的生活和道德追求之间保持一种平衡：一方面，德性是幸福的本质；另一方面，快乐是幸福的外在条件。
实践智慧
1、道德行为是有意实现道德目的的活动，包含着目的与手段。德性确保目的正确，而实践智慧确保目的之手段，它使人去做受目的所支配的事情。
2、实践智慧是与理智或理论智慧相并列的理性。实践智慧只考虑具体环境和事实，它的对象是个别的事件，而且是长期经验积累的结果。
3、实践智慧的特征是思虑和选择。思考实现目的的最佳手段并选择，这不是单纯的理智活动，而是受理智支配的意志活动。
中道学说
（1）实践智慧选择德性的标准是“中道”。
（2）“中道”是相对于人的情感和行为而言的适中，适中的德性就是善，是相对于
两个邪恶的极端而言的“中道”。
（3）认为各种邪恶情感和行为没有“中道”。
国家的起源和政体分类
论国家：
（1）从时间的顺序上看，国家是家庭和村落的延续，是发展过程的终点。开始的时候国家是为了保障人们的生存，国家形式发展成熟之后，其目的则是公民的至善，以最高的善为目的。
（2）从自然顺序上看，国家先于其他一切社会组织形式，是发展的开端。因为国家出自人的政治属性，人在本性上是政治动物。“人是天生的政治动物”。
（3）国家是为了达到人类道德和理智生活最高目的之社会组织，个人只有在公共的政治生活中才能最大限度实现自己的德性，达到最高的幸福。
（4）国家的一些功能：其一，保持适当疆域，不能太小，亦不可太大；其二，国家必须维持社会等级制度；其三，国家的一项重要功能是教育。
论政体：
（1）对政体进行区分：
在理论上是好的政体：一个人统治的君主制、少数人统治的贵族制、多数人统治的立宪制。
在理论上是不好的政体：一个人统治的暴君制、少数人统治的寡头制、多数人统治的民主制。
（2）理想中最好的政体是君主制；现实中最好的政体是立宪制，稳定、持久，是“中道”的政体。
伊壁鸠鲁派
快乐主义
1、以感觉主义出发，认为善或幸福就是快乐，恶就是痛苦。
2、快乐是有层次的，而最高的快乐是静态快乐，即身体免遭痛苦和心灵不受干扰，或者说身体健康和心灵宁静，而在二者之中尤以心灵“宁静”为紧要。他为此反对把“享乐”当“快乐”，享乐被认为是无止境地追求满足欲望，总是与痛苦伴随。
3、伊壁鸠鲁的快乐主义不是享乐主义或纵欲主义，应该说他有把物质欲望的满足与精神愉悦二者进行结合的企图，以克服只强调其中一个方面的不足。但是，对于如何处理二者的矛
盾，他还不能说明清楚。
斯多亚派
按照自然生活
1、自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。
2、在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。
3、人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，因为幸福归根到底是一种心理感觉，既然人不能控制外界发生的事件，就应该排除外在事件对心灵的影响，故不动心才是幸福的目标。
4、不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是
对立的。
世界城邦
1、芝诺根据理性统一性的宇宙图式，认为有理性的人应当生活在统一的国家之中，这是一个包括现有现存的国家和城邦的世界城邦，每一个人也成为了世界公民。
2、早期斯多亚派哲学家多出生在希腊本土之外，反对希腊哲学家狭隘的民族优越感和城邦政治。而世界城邦的思想预示了后来兴起的大一统的罗马人统治的国家，客观上有助于希腊哲学和文化的传播。
3、世界城邦是完善的国家，它的法律是自然法，是宇宙理性或逻各斯的无声命令，无条件地被人类理性所接受。芝诺以此法对希腊城邦不合理的法律和习俗。
4、自然律的第一条命令是履行责任。
怀疑主义
悬搁判断（名词解释）
1、悬搁的意思是中止，既不肯定也不否定。
2、事物本身是不确定的，不可测定，我们的感觉和意见都不能告诉我们真理或错误，因此，我们应该无意见，不介入，不做判断。沉默而没有任何烦恼。
3、悬搁判断的理论意义是避免怀疑论。
新柏拉图主义（Neo-Platonosm）
第一本体“太一”
1、太一指无所不包的统一性。它有肯定和否定两重规定性，肯定地说，太一是善本身，是本体的完善和圆满；否定地说，太一不是万物的总和，而是先于万物的源泉。
2、太一不具备多样性，是不可分割的原初的单纯的统一性。它不是理智的对象，不可认识。
3、太一是存在之上的，超越存在，即绝对者，摆脱了任何规定性。
流溢说（名词解释）
1、太一生成万物的过程被喻为“流溢”。
2、太一的生成并不是主动的创造，是自发的，没有意志，是善的自然流露。
3、流溢无损于自身的生成，源头没有任何损失，从完满者出现不完美者。流溢之物不同于太一，却又含有太一。
奥古斯丁
对怀疑论的反驳
1、怀疑也有一定的依据，比如矛盾律，否则就不能表达自己的怀疑。感觉是可靠的，因为感觉并不提供判断真假的标准。
2、我在怀疑这一事实证明至少有三件事是确定的：我存在，我活着，我理解。
3、奥古斯丁的论证与笛卡尔并不相同，奥古斯丁假设了一个在活动的实体，由此证明我存在，而笛卡尔则是在追问活动的本质是什么，而非活动的载体。
神正论（论述题）
关于恶的起源和性质的解释，神正论的意义是，面临着恶的存在而显示出上帝的正义。
1、奥古斯丁将“恶”定义为背离本性，趋向非存在，但不是非存在。恶在上帝创造世界里占据着不可否定的位置。在存在的等级系统中，低一级事物是相对于高一级事物的非存在，高一级存在是低一级存在的根据。如果某一事物放弃这一根据，趋向比它低级的事物，此即为趋向非存在，表现出恶的性质。
2、由此，恶可以分为三类：第一类是物理的恶，即事物的自然属性造成的损失和伤害，这类恶的原因是缺乏完善性，但不可归咎于上帝。上帝创造的是一个完善的整体，单个被造物的不完善性正是完善秩序的组成部分。物理的恶不但无损于上帝的善，反而衬托了上帝的善。
3、第二类是认识的恶，即真理与谬误、确定与不确定的认识秩序的颠倒，这类恶的原因是人类理智的不完善，仍不可归咎于上帝。人类理智的不完善只是相对的，表面的，并不影响上帝智慧的绝对完善性。
4、第三类是伦理的恶，这才是真正的恶。这类恶的原因在于意志是灵魂的活动，其正当目标应是高于灵魂的上帝，而意志追求低于灵魂的身体时候，造成了秩序的颠倒，便产生了伦理的恶。邪恶意志的原因在于意志内部的缺陷，即人类意志自身的不完善性，故，罪恶不是上帝的创造，而产生于人类意志的缺陷。
意志自由说
上帝为什么要赋予人有缺陷的意志的回答。
1、不是有意做的事不分善、恶。如果没有自由意志，将不会有公正的惩罚和奖赏。而赏罚的公正来自上帝的善，它必然存在。故此，上帝必然赋予人以自由的意志。
2、人类意志的缺陷在于包含着作恶的可能性，但是这种缺陷是意志自由选择所必须的。人类只有对于自己自由选择的事情才能承担责任，否则将无所谓善恶之分。
3、人类意志的选择自由是惩恶扬善的先决条件。
4、奥古斯丁将罪恶的根源归咎于意志自由，人有行善或为恶的选择自由，而上帝不干预人的选择，只是对选择结果进行奖惩。上帝的恩典在于赏罚分明的公正，而非帮助人弃恶从善。
早期经院哲学
坎特伯雷的安瑟尔谟
上帝存在的“本体论证明” （论述题）
1、证明：上帝是一个被设想为无与伦比的东西；被设想为无与伦比的东西不仅存在于思想之中，而且也在实际中存在；上帝实际存在。
被设想为仅在心中存在的东西，不如被设想为同时在心中于现实中存在的东西那样伟大，这是两个观念完满性的比较。无与伦比的东西如果被设想为仅在心中存在，那么心灵会设想另一个观念，设想它在心中和现实中都无与伦比，由此，前一观念逊于后一观念，前一观念就不成其为无与伦比而陷入自相矛盾了。故，只要一个人在思想中又一个无与伦比的东西的观念，逻辑的必然性就会使他承认这个东西的实际存在。
2、高尼罗反驳：
（1）理解一样东西和承认它的实际存在是两码事。画家的构思观念和实际的图画是不同的两件事。
（2）观念内容的完满性并不包含实际存在。比如传说中的最完美的海岛，并不能因此推定其必定存在。
3、回答：
（1）一般而言，被心灵所理解的观念并不全都指示存在的事物，观念的完满性不包括真实的存在性，但是，这些规则不使用于“被设想为无与伦比的东西”的观念，它不同于海岛的观念。设想的最完美的海岛同时被设想为不存在的海岛并不违反矛盾律，但是，“被设想为无与伦比的东西”被被设想为不存在的东西必定自相矛盾。
（2）从模态逻辑的观点看，一般的观念所蕴涵的只是存在的可能性，而非现实的存在，但是，“被设想为无与伦比的东西”所蕴涵的则是存在的必然性。必然性的反面是不可能性，由此，可以从这一观念的不矛盾性推导出它所指示的对象必然存在。
总结：二者的争论反映了哲学史上对观念与存在关系问题的两种对立的立场。一个认为观念和存在是不同的序列，不可做出从观念到存在的跳跃；一个认为，能够解释一切的最高原则必定达到了观念与存在的同一性。
唯名论和唯实论（名词解释）
1、唯名论的观点：认为存在的事物都是个别的，心灵之外没有一般的对象。
极端的唯名论认为共相只是名词，如果说它们是实在的话，这种实在不过是“声音”而已。温和的唯名论认为共相是一般概念，是心灵对个别事物的个别性质加以概括或抽象而得的，念只存在于心灵之中。
2、唯实论论的观点：认为共相既是心灵中的一般概念，又是这些概念所对应的外部实在。
极端的实在论认为一般概念所对应的外部实在是与个别事物相分离的、更高级的存在。温和派认为实在是存在于个别事物之中的一般本质。
托马斯主义
上帝存在的论证（论述题）
相对于安瑟尔谟的关于上帝存在的证明，托马斯的证明属于后天的证明，即是从经验出发的证明。
1、从事物的运动或变化方面论证。运动的系列必然又一个不动的推动者，此即为上帝。
2、从动力因的性质来讨论上帝的存在。没有事物是自身的动力因，都有一个在先的事物作为动力因，而动力因的序列是有限的，存在一个终结的动力因，此即为上帝。
3、从可能性和必然性的联系来论证上帝的存在。现实事物可能存在，也可能不存在，故有些事物必须作为必然的事物而存在，否则可能某一时刻可能一切事物都不存在。追溯事物必然存在的原因，必然有一个终极的必然存在，它自身具有必然性，且使得其他事物获得必然性。这个必然存在的终极原因即是上帝。
4、从事物的完善性等级论证上帝的存在。现实事物的完善性都是有条件的，是相对于一个最高的完善性而言的，因此，可以肯定，存在着一个最完善的东西，且它是其他一切事物完善性的原因，此即为上帝。
5、从自然的目的性来论证上帝的存在。万物活动的目的性和齐一性证明这种活动不是偶然的，而是有预谋的。需要有一个预谋者来安排世界的秩序，此即为上帝。
存在与本质的区分
1、认为存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一
类事物。
2、以亚里士多德关于现实与潜在的关系来说明存在与本质的关系。任何事物、形式、本质在为获得存在之前都是一种潜在，是一种可能性。存在的特征在于其现实性，它使得潜在转变为现实的活动。
3、由此，存在高于、优于和先于本质。本质依赖于存在，没有存在，就没有实在的本质。
4、托马斯是第一次对“是者”的意义作出了存在与本质的区分，并以一种存在论的实体学说代替了柏拉图的本质论。
中国近现代史考点脉络梳理 中国近代历史 阶段时期政治经济思想文化 旧民主主义革命时期（1840—1919年）1840——1860年 鸦片战争（1840—1842）、《南京条约》 （1842） 太平天国运动（1851—1864）、金田起义 （1851）、定都天京（1853）、《天朝田亩 制度》（1853）、《资政新篇》（1859）、天 京陷落（失败1864） 外国资本主义侵入中国，中国自然经 济开始逐步解体 新思潮的萌发（林则徐、魏源）1860——1895年 第二次鸦片战争（1856—1860）、英法联 军火烧圆明园（1860） 洋务运动（19世纪60—90年代）及 洋务派近代工业的创办 民族资本主义的产生（19世纪六七十 年代） 洋务派“中学为体，西学为用”1895——1900年 甲午中日战争（1894—1895）、《马关条 约》（1895）、黄海海战（1894）、台湾军 民反割台斗争 戊戌变法（1898） 甲午战争后民族资本主义初步发展康有为、梁启超、严复等的维新思想1900——1912年 八国联军侵华战争（1900—1901）、《辛 丑条约》（1901） 义和团抗击八国联军的侵略（1900） 辛亥革命：兴中会成立（1894）、同盟会 成立（1905）、武昌起义（1911）、中华 民国南京临时政府成立（1912年元旦）、 《中华民国临时约法》（1912） 三民主义（1905年同盟会纲领和《民 报·发刊词》） 1912——1919年 北洋军阀黑暗统治（其统治时间为1912 —1927年） 民国初期民族工业的短暂春天 新文化运动（1915年陈独秀创办《青年 杂志》开始） 马克思主义早期传播（1918年李大钊）
古希腊智者学派之浅析 在前苏格拉底哲学史上,古希腊智者学派是一个极具影响力的学派,虽然在黑格尔之前的哲学家评价中,智者学派从来都是消极的,以至如今仍以“诡辩论”惯用其身。在古希腊哲学繁星般的智慧天空中,其实智者学派也是一颗璀璨的明星,纵然在哲学争鸣的古希腊时代被苏格拉底的理性论批倒,但其将哲学的思辨注入了古希腊哲学思想的肌体;即使他们在思辨的道路上走到另一个极端,但正如一些学者所言:没有智者学派,就很难设想苏格拉底、柏拉图、亚里士多德。 从大多数哲学家的观点看,古希腊哲学史以苏格拉底为界分为两个发展的时期,前苏格拉底时期哲学的研究对象是宇宙、自然;苏格拉底时期哲学的研究对象是社会、人生。一般说来,研究的对象不同,把握对象的方式和规则也不会相同。但这并不妨碍我们把古希腊哲学史视为一个整体,因为正是在这一整体中才显出了古希腊哲学前后期发展的内在一致性:他们拥有相近的目标,都关注“本源”、“存在”一类的问题,尤其是巴门尼德以来,希腊哲学家更是关注“存在”问题,因而在古希腊哲学史上本体论研究占据了主导地位。从这个意义上看,智者学派似无任何理论建树,智者们大多不关心“存在”问题,也不曾有人试图创建一套本体论学说。因此,人们未把智者当作一个哲学学派是有一定理由的。事实上,亚里士多德在讨论希腊哲学史时,完全是把智者学派排斥在外的. 一、智者及智者学派 智者,即指一切有智慧的、聪明的、在理解力或某种技能方面出人头地的人。这样在古希腊就有很多人符合,毕达哥拉斯、德谟克里特是智者,而苏格拉底更是当之无愧的智者。但到了柏拉图、亚里士多德,才习惯于把“智者”指为从普罗泰哥拉这个系统下来的一批学者。 把这样的一批学者在一起称作“智者学派”,是否他们拥有共同的,或极为相近的观点呢?至少在看待一些通常的哲学问题时,他们的观点能相互支持或引用,也许这是我们区分哲学派别的一个标准。但从现存的原始资料看,这一批所谓的“智者”,他们的观点是很不相同的,无论哲学、科学、伦理学方面,他们都各说各的道理,并没有明显的相同的立场和观点,因此有许多学者认为“智者”不能成为一个“学派”。他们大多是教师,也许这是他们的一个共同点,所以“智者们”只是一个阶层,而不是一个哲学学派。 传统的观点把包括普罗泰哥拉、高尔吉亚等一批学者称作“智者学派”。他们都把论辩术、修辞学提到教学的首位,并对神的存在表示怀疑,也就是说智者们对传统的文化,采取了怀疑、否定的态度,从而建立和发展了一门新的学科,即语言学或修辞学。另外,智者学派把绝对本质纯粹概念或者被思维者,编写为概念或思维的运动,因此思想本身成为独立自由的。正是因为这点,有学者认为智者学派包含了辩证法的开始。 二、“人是万物的尺度” 被黑格尔誉为“伟大的命题”的普罗泰哥拉的名言人是万物的尺度”,在后来的哲学家的解释中,被赋予了复杂玄妙的意义,但它的确孕育着人本主义的萌芽,即使现在仍然具有一定的震撼。 “人是万物的尺度,合于这个尺度的是存在的,不合乎这个尺度的是不存在的。”这是普罗泰哥拉的主要命题,其意思一方面是说要把思想作为被规定的有内容的东西,另一方面是能规定、能提供内容的东西,这个普遍的规定就是尺度,就是衡量一切事物的准绳。但最容易产生歧义的是如何理解“人”,站在苏格拉底的立场,这个“人”理所当然地被理解为感觉个体(普罗泰哥拉把知识等同于感觉),并指出知识不是感觉,“…知识?不可能在我们感觉能力的属性中,而要在心智对它们的思考中搜寻到。”对于苏格拉底的分析,学者们持有各种异议,批评者认为这个人”指的是人类全体,因为单个个人无疑也像外部事物一样变动不居,又怎么担当万物的“尺度”呢?黑格尔察觉到这个问题容易产生歧义,因为人是不定的和多方面的,所以他指出:“每一
世界现代史 名词解释： 1.美西战争：美西战争是1898年，为夺取属地、和而发动的战争，是列强重新瓜分的第一次战争。和既有重要的价值，又是分别向和扩张的。新兴的拥有雄厚的、军事潜力，已建立起一支较强大的。 2.门户开放政策：在整个范围，列强都有进行贸易的权利。它的主要精神是利益均沾，机会平等。不论是在哪个列强的内，不论是否在或都实行这个原则。是美国侵华行动的“里程碑”。受到列强的普遍欢迎，由此而使得列强在侵华步骤上取得暂时的一致。避免了列强因在华利益的相互抵触而使得列强间本以十分尖锐的矛盾进一步激化。也由此而使得列强由争夺在华利益而转化为在这个问题上相互合作。 3.日俄战争：是指1904年2月，与为了侵占东北和，在中国东北的土地上进行的一场战争。以沙皇俄国的失败而告终。日俄战争促成日本在东北亚取得军事优势，并取得在、中国东北驻军的权利，令俄国于此的扩张受到阻挠。日俄战争的陆上战场是清朝本土的，而清朝政府却被逼迫宣布中立，甚至为这场战争专门划出了一块交战区。日、俄、中（清）三方在这场中都蒙受到了严重损失，并为之后各国的发展道路造成了一定的影响。 4.三国同盟：这是第一次世界大战时帝国主义列强结成的军事与政治集团。1879年，德国、奥匈帝国为了对抗俄国与法国缔结军事同盟条约。1882年意大利加入，三国同盟正式形成。三国同盟的目标直接对准法国。后意大利于1915年脱离同盟国集团，转而加入协约国集团。同年，保加利亚与土耳其则相继加入同盟国。1918年11月，同盟国集团在与协约国的军事战争中失败，最终随着德国的战败，同盟国集团瓦解。 5.三国协约：第一次世界大战期间与三国同盟相对抗的帝国主义集团，由英、法、俄三国于1904—1907年期间签订一系列协议而组成。1893年为抗衡德、意同盟，法俄首先签订军事协定。面临日益增长的德国威胁，英法调整在殖民地上的矛盾，于1904年签订英法协约。随后在日俄战争中遭到失败的俄国为了摆脱自己的困境，也于1907年和英国签订英俄协约。至此协约国最终形成。第一次世界大战期间，日、意、美等二十五国先后加入。十月革命后，苏俄宣布出。1918年德国投降后，美、英、法、日等帝国主义曾以协约国的名义三次向苏俄发动武装干涉，均遭失败。因协约国间矛盾不断加深，逐步瓦解。 6.马恩河战役：1914年5月，德军在进攻中，右翼第一、二集团军之间出现了50公里宽的暴露地段，补英法联军楔入，被迫撤退。联军开始反攻但其后受阻，遂设防固守，此为马恩河战役。马恩河战役是第一次世界大战中的第一次大规模战略决战，以德军第一次撤退和失败，联军取得胜利告终，联军向前推进改革60公里。马恩河之战是大战的第一个转折点，德军在6周内打败法国的计划宣告破产。 7.坦能堡战役：第一次世界大战期间协约国与同盟国军队在东线的一次重要战役。一战爆发后，俄军为配合西线协约国的军事作战，于1914年8月在东线发动军事进攻，但由于其指挥系统差，后勤补给困难，东线德军在兴登堡与鲁登道夫的指挥下，最终击溃入侵俄军，俄军全线溃败，12万人被俘。德军在东线由此从防御进入进攻，最终在12月，在俄国内陆战局陷入僵持状态。
西方哲学史(含原著选读)1教学大纲 课程编号：070089 课程名称：西方哲学史(含原著选读)1 英文名称：A History of Western Philosophy 学分：4 学时：68 适用年级专业（学科类）：哲学1年级 编写人：赵俊青审稿人：张小燕 一、课程概述 （一）课程性质 1本课程在学科体系中处于基础位置，它是修学语言哲学、逻辑哲学、科技哲学、道德哲学、政治哲学、美学和宗教哲学等部门哲学的基础，同时为学习马克思主义哲学提供哲学史的基础，还为中国哲学的学习提供了新的视角。 2在本专业课程体系中的具体属性是哲学专业基础必修课。 （二）教学目标与要求 1教学目标：西方哲学史这门课程是整个哲学学习的基础，主要为哲学本科生提供必要的哲学史知识，哲学修养和思维训练，奠定其理解和思考哲学问题的能力，打下学习哲学各分支学科的基础，形成对现实问题的初步判断力。 2基本要求： （1）了解哲学史的基本知识：包括希腊哲学、罗马哲学和基督教教父哲学的主要派别、人物、著作、概念、命题和论证等。 （2）理解哲学史的逻辑关联、线索和几次重大转折：希腊哲学的产生；希腊哲学的拉丁化；希腊哲学向基督教的转化等。 （3）理解哲学研究的基本领域：本体论与形而上学、认识论与方法论、伦理学与价值论和历史观与文化观等。 （3）领会哲学问题的根源与性质：哲学对人类知识的奠基；哲学对文明基础的批判；哲学作为世界观的学问等。 （三）重点和难点 1重点问题是哲学家的基本概念、命题和论证； 2难点问题是哲学家所要解决的哲学问题及其深层意义； 3重点和难点章节是巴门尼德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德和奥古斯丁等。 （四）与其他课程的关系 1在先课程：哲学概论；
《中国近代史纲要》知识脉络整理 专题一苦难与抗争 一、五次侵华战争 1、鸦片战争：近代史开端，签订《南京条约》，中国开始沦为半殖民地半封建社会。 2、第二次鸦片战争：中国半殖民地半封建社会程度进一步加深。 3、甲午中日战争：1894—1895 ，签订《马关条约》，中国半殖民地化程度大大加深。 4、八国联军侵华战争：1900—1901 ，签订《辛丑条约》，中国半殖民地半封建社会完全形成 5、日本侵华战争(抗日战争)： 1931年九一八事变爆发，蒋介石实行不抵抗政策，东北沦陷。 1937—1945年，1937年七七事变爆发，中国全面抗战开始。 二、中国近代不平等条约归类 1、割地： ①英国通过《南京条约》割占香港岛。 ②俄国割占领土最多，共割去150多万平方公里土地。 ③日本通过《马关条约》割去台湾、澎湖列岛等。 2、赔款 ①《南京条约》赔款2100万元 ②《马关条约》赔款2亿两白银 ③《辛丑条约》赔款4.5亿两白银 3、攫取中国的特权 ①《南京条约》：规定了协定关税权。 ②《马关条约》：日本首先取得开设工厂的特权。 ③《辛丑条约》：赔款最多;体现清政府完全成为帝国主义统治中国的工具 三、列强侵华罪行 1、两次洗劫北京：
①第二次鸦片战争期间，英法联军洗劫并焚烧圆明园。 ②八国联军侵华期间，1900年八国联军攻占北京，烧杀抢掠，无恶不作。 2、镇压中国人民革命： ①成立“洋枪队”(华尔)，镇压太平天国运动; ②组成八国联军，镇压义和团运动; ③抗战胜利后，美国扶蒋剿共 3、制造大屠杀： 抗日战争期间，1937年日本制造了南京大屠杀。 4、制造事变：1931年九·一八事变(沈阳);1937年七七事变(北京卢沟桥); 四、人民的反抗 1、人民群众的斗争 (1)洪秀全领导的反封建反侵略的太平天国运动 (2)反帝爱国的义和团运动 (3)九·一八事变后，东北人民组织抗日义勇军抗击日军入侵(杨靖宇)。 2、爱国官兵的英勇斗争 (1)禁烟运动：1839年林则徐虎门销烟 (2)鸦片战争：关天培在虎门，英勇牺牲。 (3)左宗棠收复除伊犁以外的新疆地区。 (4)甲午中日战争：黄海战役中，邓世昌英勇战斗，与舰同沉。 (5)1936年张学良、杨虎城发动西安事变 (6)1937年七七事变，卢沟桥守军(赵登禹、佟麟阁等)英勇抗击日军进攻。 (7)平型关战役中八路军英勇抗击日军。 (8)中国军队在台儿庄与日军激战。 (9)1940年8月起，八路军在彭德怀指挥下发动百团大战。 3、学生运动 1919年，五四爱国运动，是一次彻底地反对帝国主义和封建主义的爱国运动，是中国新民主主义革命的开始。
《西方哲学简史》读书笔记 第一章希腊哲学的精神和问题 一、希腊哲学在西方哲学史的地位 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。 二、希腊哲学的产生问题 （一）从外部条件来讲： 1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。 2、东方民族文化产生的影响。 （二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开阔人们对生活和世界的眼界，活跃批评和思索的精神。 2、政治制度的特性有助于理性的发现。 （三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼：“凡人们幻想着神是诞生出来的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。” 三、希腊哲学的特点 （一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合哲学体系；（二）希腊哲学的思辨精神特点。 四、希腊哲学的重要范畴 第二章早期自然哲学 包括：（一）认为本原是一且变化的：伊奥尼亚派（包括米利都派和赫拉克利特）；（二）认为本原是多且不变的：毕达哥拉斯派；（三）认为本原是一且不变的：爱利亚派；（四）认为本原是多且变化的：元素派和原子论者 第三章智者运动与苏格拉底 一、智者运动 （一）智者和智者运动 1、智者：原义：有智慧的人。 2、智者运动：由智者的思想及影响所形成的反传统潮流，既有启蒙的意义，同时也对文明具有很大的破坏性。 （二）智者运动的原因 1、为适应人们对社会时尚的追求。 2、为适应希腊尤其雅典的民主政治的需要。高超的论辩和演说能力是在民主政治的竞争中成功的条件。 （三）智者在社会政治批判上的两种学说 （四）智者中的有代表性的哲学观点 （五）智者运动的意义 二、苏格拉底 “思想史上最伟大的人物之一”，“他的观念和理想统治西方文明达两千年之久，而且继续影响今天的思想。”
考研历史学专业基础综合（中国近现代史）历年真题试卷汇编 11 (总分：60.00，做题时间：90分钟) 一、名词解释(总题数：30，分数：60.00) 1.名词解释21-28小题。（分数： 2.00） __________________________________________________________________________________________ 解析： 2.【中国青年党】 （分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：民国时期主要政党之一。又称国家主义派、醒狮派。1923年成立于巴黎，其首领及其主要创始人为曾琦、李璜。该派创办《醒狮》周报，随后又出版多种书刊，因此又被称为“醒狮派”。该派借用五四时期“外抗强权，内除国贼”的口号，鼓吹反苏反共；强调“全民国家”，否定国家的阶级性；宣扬“全民革命”与“阶级合作”，反对阶级斗争等。) 解析： 3.【中国民权保障同盟】中南大学2014年中国近代史真题 （分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：1932年宋庆龄、蔡元培、杨杏佛等在上海发起的政治组织。同盟的宗旨是营救一切爱国的革命的政治犯，争取人民的言论、出版、集会、结社等自由。同盟成立后，为保障人民的民主自由权利、营救政治犯、反对国民党的非法拘禁和杀戮，开展了多项活动。1933年6月18日，蒋介石派特务在上海法租界宋庆龄寓所附近把同盟总干事杨杏佛暗杀，同盟的活动因国民党的残酷迫害而无法继续下去，无形中终止。) 解析： 4.【编遣会议】安徽师范大学2011年中国近现代史复试真题 （分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：南京国民政府初期的裁军会议。1928年6月，蒋介石为削弱冯、阎、桂各派实力，提出裁编问题。7月11日，蒋介石与冯、阎、李召开军事善后会议，未能达成协议。1929年1月1日，蒋介石主持召开国民革命军编遣会议，会议确定全国设八个编遣区，蒋介石控制其中的四个。同时规定全国军队等一切权力收归中央；各军原地静候改编。蒋介石这种削弱非嫡系实力的做法引起了冯、阎、桂等各地方实力派的不满。1929年8月，蒋介石被迫召开第二次编遣会议，将全国军队的总数目由原来的50个师增加到65个师，以此来扩充蒋介石自己的实力。第二次编遣会议召开的结果，使蒋介石与各地方实力派的矛盾进一步激化。) 解析： 5.【中原大战】武汉大学2005年中华民国史真题 （分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：1930年蒋介石与阎锡山、冯玉祥及李宗仁之间的战争。1930年3月，阎、冯、桂三派将领联名通电反蒋。4月蒋介石下讨伐令，空前规模的军阀混战在中原地区全面展开。到9中旬，张学良发出拥蒋通电，率军人关。11月初，中原大战以反蒋各派的失败而告终。中原大战是中国近代史上规模最大的一次军阀混战。) 解析：
世界近代史下名词解释 (适用于王晓焰老师) -------杨帆编辑整理1. 人民宪章：英国宪章运动中的纲领性文件。1837年由洛维特领导的“伦敦工人协 会”拟定，次年5月8日，以《人民宪章》的名称公布。其主要内容包括：①凡年满21岁，精神健全的男子皆有选举权；②无记名秘密投票；③废除议员候选人的财产资格限制；④议员应支付薪俸；⑤平均分配选举区，按各自选民的人数分配代表名额；⑥议员每年改选一次。其核心内容是以普选权为基础的议会民主化的问题，反映了当时英国无产阶级和一部分工业资产阶级的要求，推动了宪章运动的发展，对其他国家的工人运动也有一定影响。 2. 第一国际成立大会：即国际工人协会的第一次大会。原为1864年9月，在伦敦 圣马丁教堂召开的声援波兰人民起义的国际性工人大会。大会根据法国工人代表的提议，通过了建立“国际工人协会”的决议，选出21人组成临时中央委员会，马克思当选为委员，对第一国际指导，拟定《成立宣言》、《共同章程》，使第一国际处于科学社会主义理论指导下。这次大会的召开宣告了国际工人协会的成立，并阐明了其目标、任务，建立了组织架构，在国际工人运动史上有重要的地位。 3. 拿破仑三世：法兰西第二帝国的缔造者。路易·波拿马原为法兰西第二共和国总 统，于1851年12月2日发动政变，1852年建立法兰西第二帝国。其在位时期，积极促进法国经济的发展，制定了一系列有利于法国经济发展的政策，在此期间，法国完成的工业革命。为了改变1815年以来法国的孤立状态，争夺欧洲大陆优势和进行海外殖民侵略，拿破仑三世积极发动对外战争，在克里米亚战争中，联合英国击败俄国，取得欧洲大陆的霸权。在普法战争中，色当战役惨败被俘，其第二帝国也随之覆灭。拿破仑三世促进了法国经济的巨变，在经济上确立了现代水平的资本主义的根基。 4. 1832年会议改革：19世纪三十年代英国新兴的工业资产阶级同土地贵族进行斗争， 争取重新分配政治权及扩大选举权的政治改良运动。在1832年会议改革中，资产阶级的全国政治联合会等团体同辉格党政府相呼应，利用人民运动发声势，迫使议会通过法案，撤销了56个“衰败选区”（指地处农村，已无人烟，由大地主指派议员的选区），增加了在工业革命过程中新兴起的工业城市的代表名额，并降低了选民的财产数额限制，扩大了资产阶级选举权。 5. 宪法纠纷：德国统一过程中出现的议会与政府之间就军事改革进行的争论。前后共两 次。第一次是1860年，陆军部长洛恩提出的一个军事改革方案，遭议会否决，其后政府在没有得到议会批准的情况下强行进行了军事改革，后又解散议会，从而酿成军事改革是否合法争论。这就是第一次“宪法纠纷”。俾斯麦上台后，很快宣布议会休会，下令增加军费，封闭反对派刊物，禁止自由派活动，这些独断的行为被指责为违宪，从而酿成第二次“宪法纠纷”。1864年，俾斯麦以对丹麦的军事胜利征服了朝野，这场冲突才结束。宪法纠纷实际上是资产阶级同容克阶级争夺政治权的斗争，也为德国统一创造了条件。 6. 俄国1861年改革：俄国废除农奴制度的改革。19世纪中期，农奴制已成为俄国资本 主义发展的严重障碍。农民运动不断高涨，克里米亚战争的失败进一步加深了国内矛盾，农奴危机日益严重。沙皇亚历山大二世政府被迫颁布，废除农奴制的法令，规定：农奴拥有人身自由；土地仍归地主所有；农民为获得人身自由和份地必须交付高额赎金。这样，农民获得“自由”时受到了残酷的剥夺。这场由农奴主实行的自上而下的资产阶级
西方哲学史复习思考题 填空题 1、毕达哥拉斯关于世界本原提出了“”的命题，认为一切事物的性质都可以归结为数的规定性。关于艺术中人体比例，提出了定理。 2、芝诺否定运动的四个悖论是：二分法、、和一倍的时间等于一半的时间。 3、奥古斯丁提出了关于上帝存在的“证明”。而安瑟伦提出了上帝存在的“证明”。 4、阿奎那·托马斯的著名著作是《》和《》”。 5、中世纪英国著名的唯名论者，提出了思维经济原则。认为“如无必要，切勿增加实质”，这被称为“”。 6、笛卡尔认为人的理性能力是天生就有的，人生下来理性直观的能力，从而获得哲学及科学的最高原则（范畴或公理）。这被称为“论”。在身心关系问题上，主张物质实体的身体具有广延性，心灵实体具有思维性，两者各自独立，互不相干，被称为心身论。 7、英国唯心主义经验论的著名代表人物是、。 8、欧洲大陆唯理论哲学家有笛卡尔、和。 9、法国启蒙思想家卢梭的著名著作是《》，分析了人类不平等的起源、发展阶段。他的政治学说社会契约论思想，提出了的理论，为后来的法国大革命作了理论论证。 10、在德国古典哲学中，费希特的哲学是从绝对出发，他的主观唯心主义比康德更彻底。而谢林哲学则是从绝对出发，把哲学转向客观唯心主义，为后来的黑格尔哲学打下了基础。 参考答案： 1、数是世界的本原、黄金分割； 2、阿基里斯追不上乌龟、飞矢不动； 3、知识、本体； 4、神学大全、反异教大全； 5、奥康、奥康剃刀； 6、天赋观念论、二元论； 7、贝克莱、休谟； 8、斯宾诺莎、莱布尼茨； 9、论人类不平等的起源和基础、主权在民；10、自我、同一。 1、苏格拉底在道德与知识的关系问题上，提出了“”的著名命题。他的概念辩驳的辩证法，被称为“”。 2、柏拉图提出的“四德说”，包括、勇敢、节制和等四种德性。 3、伊壁鸠鲁的幸福主义伦理学，提出了幸福生活的目的是“的无病痛和 的无纷扰”。 4、中世纪基督教哲学的集大成者，提出了上帝存在的五种证明。在信仰与理性的关系问题上，他的主张是信仰与理性可以并存与一致，但信仰却理性，知识为信仰服务。 5、英国唯物主义经验主义的主要代表人物是由开创、由把其系统化、体系化。 6、笛卡尔认为人的理性能力是天生就有的，人生下来理性直观的能力，从而获得哲学及科学的最高原则（范畴或公理）。这被称为“论”。他认为科学认识的方法是方法。
下面是今年南大中国近现代史的部分考题 中国近代史 一. 名词解释:（5分*10个） 古德诺公车上书租界“进北攻南” “重点进攻” 胡适国民参政会《中国之命运》二二八起义国粹派 二. 论述题:（20分*5个） 1. 列强干涉中国近代政治的主要方式。 2. 1927-1937南京国民政府对日政策的脉络及其影响。 3. 抗战到解放时期中国土地政策的演变及其影响。 4. 1854-1861太平军与湘军争夺天京上游的主要阶段及战局特征。 5. 以戊戌变法和辛亥革命为例，分析改革与革命对中国现代化的影响。世界近代史（记不太全了） 考试科目:中国近代史 科目代码:451 一，名词解释（48） 买办、《资政新篇》、《马关条约》、时务学堂、袁世凯、整理国故、第三党、凇沪会战 二，材料解析题（18） 说明:1，标点2，根据材料分析洋务运动产生的原因3，结合所学知识和所列材料分析其历史局限性 材料1，窃思敌国外患正动心忍性之资居安思危乃制治保邦之要……古人抚驭四夷之法未款之先当有以杜其窥伺既款之后当有以绝其觊觎英法诸国自换约以来相安无事……惟念夷情叵测反复靡常利器精兵百倍中国其所以逞其贪纵者不过恃有长技耳长技为何一在战舰之精也一在机器之利也然彼有其战具我非不可以购求彼有其机巧我非不可以学习 《同治三年陈廷经奏》 材料2，洋人所图我者利也势也非真欲夺我土地也自周秦以后驭外之法征战者后必不继羁縻者事必久长今之各国又岂有异惟练兵制器相去太远正须苦做下学功夫做到那处说到那处吾师弟在位一日不得不于此致力一日耳 李鸿章《复曾相》 材料3，至谓鄙人喜闻谈洋务之言以致冒险负谤处今日喜谈洋务乃圣之时人人怕谈厌谈事至非张皇即卤莽鲜不误国公等可不喜谈鄙人若亦不谈天下赖何术以支持耶中国日若弱外人日骄此岂一人一事之咎过此以往能自强者尽可自立若不强则事不可知 李鸿章《复刘仲良中丞》 三，问答题（84） 1，试论晚清十年资产阶级民族民主运动的发生、发展对中国社会的影响 2，结合史实对1946年召开的政治协商会议做一述评 3，简析新中国成立后中国共产党对知识分子政策的变化 考试科目:中国近代史 科目代码:482 一，名词解释（5分一个） 洋行、天朝田亩制度、轮船招商局、三国干涉还辽、东南互保、中国通商银行 二，标点下列材料并进行评析（35） 惟念发捻炽于北发炽于南饷竭兵疲夷人乘我虚弱而为其所制如不胜其忿而与之为仇则有旦
[编辑本段]哲学的分支 由于研究范围种类的不同，哲学可分为： 利他主义——反现实主义——佛教哲学——儒家思想——享乐主义——唯物主义——唯心主义——理想主义——非现实主义——逻辑正确主义——悲观主义——道家思想——自我主义——理性主义——现实主义——唯美主义——形而上学唯物主义——辩证唯物主义——客观唯心主义——主观唯心主义——非理性主义——斯多噶主义——存在主义——形而上学——功利主义—…… 由于研究领域的不同，哲学可分为： * 哲学史 o 东方哲学史：印度哲学中国哲学史伊斯兰哲学日本哲学 o 西方哲学史：古希腊哲学中世纪哲学文艺复兴时期哲学德国古典哲学俄国哲学 o马克思主义哲学：辩证唯物主义历史唯物主义马克思主义哲学史 * 科学哲学 * 现代哲学生存哲学分析哲学人文哲学解释学符号学 实用主义哲学 * 伦理学医学伦理学教育伦理学政治伦理学家庭伦理学 生命伦理学生态伦理学 * 美学美学史艺术美学技术美学 * 形而上学* 现象学* 过程哲学* 知识论 * 死亡哲学* 人生哲学* 法律哲学* 心灵哲学 * 墨家哲学* 当代英美哲学* 比较哲学* 当代法国哲学* 哲学哲学
与哲学相关学科 * 相对论 * 量子力学 * 混沌学 * 弦理论 * 思维科学 * 人工智能* 心理学 * 信息论 * 语义学 * 科学社会学* 逻辑学* 科学学 * 控制论 * 机械论 其他与哲学相关的学科 * 数学哲学* 宗教哲学* 政治哲学* 法律哲学 * 物理哲学 * 天文哲学* 化学哲学* 语言分析哲学 * 佛教哲学 * 教父哲学* 教育哲学* 语言哲学 * 日常语言哲学* 自然哲学* 经济哲学* 同一哲学 * 思辨哲学* 生物学哲学* 中国哲学史史料学 * 历史哲学 * 易学* 经学* 玄学* 灵源泛哲学体系 * 诸子哲学 哲学命题 * 自由意志* 决定论* 因果律* 随机性* 白马非马 * 百姓日用即道* 悖论* 变化日新* 辩者二十一事 * 体用一源 * 天道自然* 万物皆备于我 * 物极必反* 心统性情* 心无本体 * 新故相除* 形质神用* 性即理* 性日生日成* 一分为二 * 一物两体* EPR悖论 * 坚白相盈*矛盾论* 仁为万物之源 * 天不变道亦不变 哲学著作 周文王《周易》 老子《道德经》
1.科玄论战 1923年以张君劢、梁启超为代表的“玄学派”同以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的“科学派”展开了“科学与人生观”的论战，历史上称之为“科玄论战”，亦称“人生观论战”。玄学派公开否认科学能解决人生观问题，宣扬“自由意志”；科学派认为人生观离不开科学。双方论战的焦点主要围绕科学能否解决人生观问题、对科学与西方文明的认识、对中国文明的态度。科学与玄学的论争实质上就是如何对待东西方文化的问题。实际上两派都在宣扬唯心主义的谬论。中国共产党人陈独秀、瞿秋白等也著文参加争论，他们用马克思主义的科学理论剖析了这场论战的实质，澄清了思想界的混乱局面，宣传了科学的人生观理论。 2.《新潮》 1919年1月的由北京大学学生组织的新潮社创办的五四时期的进步刊物之一。主要发起人为罗家伦、傅斯年等。曾得到蔡元培、李大钊、陈独秀、胡适、鲁迅等人的支持。创刊后，因其仿效《新青年》，鼓吹“伦理革命”，反对纲常名教，提倡个性解放和男女平等，鼓吹“文学革命”，大量刊载文学创作和文学翻译作品，在进步的知识分子中产生了较大影响。但在五四运动后，由于受胡适的影响，逐渐向右转。共出版三卷十二期，1922年3月出至第三卷第二号后停刊。 3.《新青年》 1915年由陈独秀在上海创办的《青年杂志》更名而来的中国近代史上著名的革命刊物之一。是新文化运动兴起的标志，在五四运动期间起到重要作用。早期主要提倡民主与科学，反对旧道德，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学。俄国十月革命后，开始不断发表介绍马克思主义和中国工人状况的文章，逐步成为宣传科学社会主义的刊物。自1915年9月15日创刊到1922年7月终刊出9卷54号 4.黄埔军校 黄埔军校创立于1924年，第一次国共合作时期在苏联和中国共产党的帮助下，孙中山在广州黄埔创建了陆军军官学校。（2分）蒋介石任校长，周恩来任政治部主任，廖仲恺任党代表。（1分）黄埔军校是一所新型的军官学校，不仅重视军事素质的培养，还重视思想政治教育。黄埔军校培养了大批军事人才，为中国革命做出了很大的贡献。（2分） 5.整理党务案 是一九二六年五月，继中山舰事件之后，蒋介石在国民党二届二中全会上抛出的限制共产党、夺取革命领导权的反动提案。其中规定：共产党员在国民党中央党部、省党部、特别市党部中担任执行委员人数不得超过全体执行委员的三分之一；共产党员不得担任国民党中央各部部长；加入国民党的共产党员名单须全部交出；共产国际对于中国共产党的指示以及中国共产党对国民党中的共产党员的指示，均须先交国共两党联席会议讨论通过后始能发出。总之，所有这些规定，都是为了限制和打击共产党在国民党中的领导地位。
<世界近代史名词解释>(全) 价格革命 16至17世纪西欧社会上出现的金银贬值、物价上涨的现象。新航路开辟后，西班牙等国从殖民地掠回大量金银，使欧洲贵金属的储量急剧增长，从而引起欧洲各国通货膨胀。至16世纪末，西班牙的物价平均上升四倍多，英、法、德等国的物价平均上涨二至二点五倍。价格革命打乱了传统的经济关系。其结果是从事商业的人大发横财，新兴资产阶级的经济力量愈益增长，而靠传统方式收取地租的封建地主的地位受到削弱，收入微薄的劳动者的生活日益下降，价格革命加速了西欧各国资本原始积累的进程和封建制的解体。 商业革命 16世纪欧洲商业的突然扩大和新的世界市场兴起的现象被称为商业革命。新航路的发现，给新兴的资产阶级开辟了新的活动场所，欧洲人的经商范围由地中海一带扩展到大西洋及世界各地，欧洲与亚洲、非洲、美洲之间都有了商业往来。各地对欧洲商品的需求也在扩大，使贸易额和商品种类都大为增加。工业的发展、商业活动的迅速扩大以及殖民制度的建立，对欧洲封建社会的解体和资本主义生产方式的兴起，起了很大的推动作用。商业革命是产业发展所引起的，而商业革命开发了广大市场，又促进了资本主义经济的发展。 殖民制度 一般是指西方列强国家压迫、奴役和剥削“落后”的亚、非、拉国家，并把它们变为殖民地、半殖民地的制度。资本原始积累时期，西欧诸国往往是通过海盗式劫掠、欺诈性贸易等各种方式进行早期殖民活动。在资本主义稳定发展，特别是进入垄断时期，则使用军事的、政治的、经济的和文化的侵略手段，使被侵略的国家在不同程度上失去政治和经济上的独立而依附于外国的保护。各殖民国家相互遵守共同的协定，但有时也会因为利益关系发生武装冲突，即殖民战争。殖民制度是帝国主义国家疯狂掠夺殖民地的产物。 【地理大发现】 西方史学家对15至18世纪欧洲航海者一系列航海活动的通称。15世纪后，西欧商品货币经济迅速发展，引起了封建贵族、大商人和新兴资产阶级对贵金属的渴求。《马可?波罗行记》对东方富庶的夸张描绘，进一步煽动着欧洲人的寻金热情。15世纪中叶以后，阿拉伯人与奥斯曼土耳其人垄断了东西方传统通道，也促使西欧寻找通向东方的新航路。此外，快速帆船的制造，指南针用于航海及地圆学说的盛行使远洋航行成为可能。最初由葡萄牙、西班牙两国组织远洋航行。1492年，哥伦布航抵“美洲”，开辟了欧美航线；1498年达?伽马开辟自西欧绕过非洲南端直达印度的航路；151 9—1522年麦哲伦与其同伴首次环球航行。新航路的开辟和美洲的发现，扩大了世界市场，开始了西方国家殖民掠夺的狂潮。欧洲的商业中心逐渐由地中海地区转移到大西洋沿岸。由此加速了西欧封建制度的解体和资本主义关系的增长，预示了世界史上一个新时代的来临。 教皇子午线 近代教皇为解决地理大发现带来的新发现地区的主权归属问题提出的分界线。1493年教皇确定亚速尔群岛和佛得角群岛以西100里格的子午线为分界线，该线以西土地划归西班牙，以东划归葡萄牙。1494年，西葡缔结《托得西拉斯条约》把这条线向西移动270里格。使葡取得了绕非洲到印度航路的所有据点。 【文艺复兴】 14世纪中叶至17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。始于意大利，后扩大到其他欧洲国家。一些新生的资产阶级及其知识分子在“复兴”古代希腊罗马文化的号召下，把矛头直接指向教会神权统治，他们以人文主义为旗帜，主张尊重自然和人权，强调发展个性，反对禁欲主义；提倡科学文化，反对迷信愚昧；表现乐观主义，反对悲观主义。因而人文主义成为文艺复兴时期的主要思潮，也是新文化的基本内容，它逐渐形成为资产阶级思想体系。表面看来，文艺复兴是复兴希腊、罗马古典文化的运动，但是，它并不是对于古典文化“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新，它冲破了黑暗的中世纪的重重禁锢，是新兴资产阶级反封建斗争在意识形态领域的反映。在人文主义思想指引下，文学艺术出现了前所未有的繁荣局面，以实验为基础的近代自然科学、唯物主义哲学、新的政治学、史学和教育学相继出现,产生
课程论文 题目：关于西方哲学中“存在”的理解所在系别： 作者： 学号： 专业年级： 所在班级：
摘要：在西方哲学和宗教学研究中就“存在神学”问题的探讨，是历代学者们经常予以关注的重要话题，在不同时期里的不同哲学家、宗教学家和史学家从多方面曾做过诸多论说。“存在”是西方哲学的核心范畴，两千多年来深刻地影响着西方哲学的发展。因此，本文就“存在”这个概念进行浅显的分析。 关键词：巴门尼德存在唯一本质 1 存在的提出 “存在”概念最早是由古希腊哲学家巴门尼德提出来的。在他看来，世间万物处于繁芜丛杂的流变中，直接对于万物进行研究，只能获得关于具体事物的知识，而这种知识由于事物的流变性而不够稳定与可靠。他认为，关于世界的真理性认识。是对于整个世界的普遍必然性的认识，而其认识对象必须具有永恒性，因而只有常驻不变的东西才是真理认识的对象。自希腊哲学诞生之日起就以获得关于自然的知识为最高理想，而自然哲学由于自身局限于感性领域而无法达成这一目标。基于对自然哲学局限性的认识，巴门尼德将眼光从流变中的万物投向单一的本质，从而提出“存在”这一概念。进而开创了以“存在”为研究对象的形而上学之路。 在《论自然》一开头巴门尼德就借助女神之口提出了两条研究的途径：第一条是“存在存在，不可能不存在”；另一条是“存在不存在，非存在存在”。第一条路被他称为真理之路，第二条被他称为意见之路。他认为，只有沿着第一条路研究，即认为承认万物的本原——存在，并对其进行研究，才有可能获取真理性认识。接下来他又描述了“存在”所具有的属性： 第一：存在是唯一的，连续的和不可分的。 第二：存在是永恒的，不生也不灭。 第三：存在是不动的。 第四：存在是完满的。 第五：存在是思想的对象。 从上述的几条我们发现：巴门尼德所描述的“存在”,并不是一种我们所能具体感知到的经验的存在，而是一种由我们理智所把握到的一个抽象范畴。前四条所描述的属性，使得我们很难根据自己已有的经验设想出这么一个东西，这也是巴门尼德所要达到的效果：他所认为的“存在”，是一种隐藏在事物背后的深层次的范畴，这就不能用具体事物的属性来描述与辨别。但是，在巴门尼德那里，他并没有对于存在有更进一步的具体描述，这也为后世研究存在造成了一定的困难。由于人们所具有的常识性的思维方式，人们在理解巴门尼德所描述的“存在”的时候，会尝试着用常识的思维模式去理解（特别是在古希腊时期，这一点在自然哲学家身上显得尤为突出），这样就违背了巴门尼德的初衷了。因而在这里，人们对于“存在”的理解则分为对于“存在者”（存在物）的理解和对于“存在”本身的理解。而对于这两个不同方面的理解，产生了后世缤彩纷呈本体论思想。
一名词解释 1海国图志2新文化运动3南京大屠杀 二简答题 1洋务运动的内容，历史作用及其失败的原因 2作为一名青年学生，请谈一谈1919年“五四运动”对中国进入新民主主义革命的意义，以及对当代青年如何发扬爱国主义传统的启示 三论述题 1党的十八大后，习近平主席在参观《复兴之路》展览时指出，大家都在讨论“中国梦”，我以为，实现中华民族伟大复兴，就是中华民族近代以来最伟大的梦想。现在，我们比历史上任何时期都更接近中华民族伟大复兴的目标，比历史上任何时期都更有信心，有能力实现这个目标。请就中国近现代发展的基本脉络，梳理中国梦的曲折发展道路，并就如何实现中华民族伟大复兴发表自己观点。 一 1 《海国图志》是1841年起，由思想家魏源受林则徐嘱托而编著的一部世界地理历史知识的综合性图书。全书详细叙述了世界舆地和各国历史政制、风土人情，主张学习西方国家的科学技术，提出“师夷之长技以制夷”的中心思想，打破了传统的夷夏之辨的文化价值观，摒弃了“九州八荒”、“天圆地方”、“天朝中心”的史地观念，树立了“五大洲、四大洋”的新的世界史地知识，传播了近代自然科学知识以及别种文化样式、社会制度、风土人情，拓宽了国人的视野，开辟了近代中国向西方学习的时代新风气，是一部具有划时代意义的巨著。 2 新文化运动是1919年五四运动爆发是由胡适、陈独秀、鲁迅、钱玄同、李大钊等一些受过西方教育（当时称为新式教育）的人发起的一次“反传统、反孔教、反文言”的思想文化革新、文学革命运动。1915年，陈独秀在其主编的《新青年》（原名《青年杂志》）刊载文章，提倡民主与科学（旧称“德先生”与“赛先生”）。这次运动沉重打击了统治中国2000多年的传统礼教，启发了人们的民主觉悟，推动了现代科学在中国的发展，为马克思主义在中国的传播和五四爱国运动的爆发奠定了思想基础。 由于新文化运动全面反封，将中国所有的古典文化都归于需要“反”的行列，因此新文化运动也是中国古典文化走向没落的开端。 3 南京大屠杀指1937年至1945年中国抗日战争期间，中华民国在南京保卫战中失利、首都南京于1937年12月13日沦陷后，日军在南京及附近地区进行长达四十多天的大规模屠杀[1] 。其中日军战争罪行包括抢掠、强奸、对大量平民及战俘进行屠杀等。屠杀的规模、死伤人数等没有世界共同认可的数字，但一般认为死亡人数超过30万。[2] 南京大屠杀是侵华日军公然违反国际条约和人类基本道德准则，是日军在侵华战争期间无数暴行中最突出、最有代表性的一例之一。南京大屠杀期间，《纽约时报》、《中央日报》、《新华日报》等中外媒体，均对南京大屠杀进行了大量的揭露。 战后，中国国民政府对南京大屠杀进行了广泛的调查。其中，南京审判战犯军事法庭经调查判定，日军集体屠杀有28案，屠杀人数有19万；零散屠杀有858案，死亡人数有15万，死亡人数达30多万，制造了惨绝人寰的特大惨案。[3] 2015年10月9日，《南京大屠杀史档案》正式列入《世界记忆名录》。 二 1 a洋务运动的内容 军事：积极创办新式军事工业，训练新式军队，筹建南洋、北洋和福建三支海军。 经济：兴办轮船、铁路、电报、采矿、纺织等各种民用企业。 文化：兴办新式学堂，派遣留学生，培养洋务人才。 政治：1861年，设立总理衙门
对功利主义发展的研究 关键词：功利主义; 贡献; 最大幸福原则;边沁 摘要：功利主义,又称最大幸福主义,是在西方乃至全球影响巨大的一支伦理学流派,而它的萌芽可以上溯到古希腊。边沁是18世纪后半叶英国功利主义伦理理论框架的确立者和声势浩大的功利主义运动的精神领袖。 一、功利思想的古代先驱：伊壁鸠鲁及其学派 边沁曾经说过，“在所有古代作家中，只有伊壁鸠鲁令人敬佩地认识到道德的真正来源”。1伊壁鸠鲁的功利思想可以从三个方面来理解和把握： 1、他认为快乐就是善，并且旗帜鲜明地将这一点坚持到底。这可以视为对享乐主义学派基本原则的继承。他说，“快乐就是有福的生活的开端与归宿”，又说，“一切善的根源都是口腹的快乐；哪怕是智慧与文化也必须推源于此”。2 2、审慎的快乐。尽管伊壁鸠鲁把快乐当做至善，但是他要的是满足和安宁的持久心情，而非暂时、激烈的单纯肉体享受。他说，“一切之中最大的善就是审慎”，3这其实是对享乐主义内核的一个改造。在实践上，这种审慎体现为两方面。其一，他追求一种平静的快乐，或者说是一种无痛苦的静止状态，没有一切欲望的状态。其二，在实践上，他主张有智慧的人应当把没有痛苦，而不是把有快乐，作为人生的目的。 3、一切社会联合形式最终都归结于个人功利的考虑。伊壁鸠鲁主义系统地贯彻了智者学派已经发挥过的，关于政治社团起源于成员们对自身利益的慎重考虑的学说。国家不是自然结构，而是人们反复思考的结果，是为了从它那里得到期望的利益而形成的。因此，法律在任何具体情形下都是来自有关共同利益的公约。法律的确认和有效性与法律的起源和内容完全一致，法律用以防止痛苦，法律用以导致快乐，而此痛苦和快乐的总和便是唯一的标准。 二、边沁功利思想的近代先驱 （一）霍布斯的功利思想 他说到，“人们所欲求的东西也称为他们所爱的东西，而厌恶的东西则称为他们所憎的东西”，“任何人的欲望的对象就他本人来说，他都称为善，而憎恶或厌恶的对象则称为恶；轻视的对象则称为无价值和无足轻重。因为善、恶和可轻视状况等词语的用法从来就是和使用者相关的，任何事物都不可能单纯地、绝对地是这样。也不可能从对象本身的本质之中得出任何善恶的共同准则”。4 （二）洛克的功利思想 “善和恶只是快乐或痛苦，或是能致快乐或痛苦的东西。因此，所谓道德上的善恶，就是指我们的自愿行动是否契合于某种能致苦乐的法律而言。它们如果契合于这些法律，则这个法律可以借立法者的意志和权力使我们得到好事，反之则得到恶报。这种善或恶，乐或苦是看我们遵守法则与否，由立法者的命令所给我们的，因为我们便叫它们为奖赏同刑罚”。5（三）休谟的功利思想 在伦理学方面，休谟最早提出功利（utility）的概念，并对边沁把功利主义作为自己法学理论研究的基础起到了至关重要的影响。休谟认为：“人类心灵的主要动力或推动原则就是快乐或痛苦，”6认为美的；休谟将这种可以实质地使我们感到快乐和满足的东西称为“效用（utility）”。7当然，我们也必须指出，休谟的功利思想尽管曾经对边沁产生巨大影响，但相对于边沁，休谟对功利的表达还有不少模糊之处，两人也有相当的不同。8 （四）哈特莱的联想原理和普雷斯特里的功利思想