一、霍布斯的“物体”
霍布斯指出，物体是哲学的唯一对象。物体是不依赖于我们思想的东西，与空间的某个部分相合或具有同样地广延。物体根本属性是广延，可以被人感知和理解
二、人是机器
拉美特利把机械论的思想贯彻到底，提出了人是机器的思想，动物和人之间并没有根本的区别，人比最完善的动物再多几个齿轮，再多几条弹簧、脑子和心脏的距离在比例上更接近一些，所接受的血液更充分一些，因而就产生了理性。
三、同类相知论
感觉的产生依赖于流射物与感觉通道之间的符合关系。所以恩培多克勒提出了“同类相知”说，他认为我们是“用气见神圣的气，用火看昏暗之火，用友爱对友爱，用争吵见可悲的争吵”。同类相知论意味着，主体对客体的认识，就是同类元素自己认识自己。
四、精神助产术
苏格拉底在施行助产术时所采用的方式是问答法，即通过发问与回答的形式，运用比喻启发等手段，使对方对所讨论之问题的认识从具体到抽象，从特殊到普遍，一遍遍逐渐深入，最后得出正确认识，生下自己孕育的真理胎儿。
五、绝对精神
绝对精神是黑格尔哲学的总体性概念。
其一,它是指绝对理念,绝对理念是宇宙万物的实体,是万物的普遍本质,根据和基础,是一切事物本质规定性的总和.
其二,它是指绝对理念发展到人类精神阶段,在人类意识中达到自觉的最后阶段.绝
对精神是绝对理念的最高阶段。
六、百科全书派
百科全书派是指十八世纪法国围绕在狄德罗主编的《百科全书》周围的哲学家群体，他们坚持唯物主义和彻底的无神论学说，对宗教迷信和封建专制制度持尖锐的批判态度。
本原：
本原，它的本义是“太初”，希腊哲学家认为最初存在的东西在运动变化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。本原的这两层含义分别被翻译为“基质”和“原则”。
毕达哥拉斯派
数本原说
毕达哥拉斯认为数是万物的本原，数是众多的、不变的，而非单一、可变的。
1、一切事物的性质都可以被归结为数的规定性。数的规定性比物理属性更加普遍，一个事物可以缺乏某一种物理属性，但却不能没有数的规定性。数的规定性有三类，数学比例的关系，决定事物之间的和谐；数学中的对立关系，如奇和偶；数字代表自然和社会属性的类比关系，如4代表正义等。
2、数字先于事物而存在，是构成事物的基本单位。一切事物的形状都具有几何结构，而几何结构则与数字相对应。世界由点产生线，由线产生面，面产生体，体产生可感形体，产生水火土气四种元素。
爱利亚派
巴门尼德思想和存在的同一性：
能够被说和被想的与存在是同一个东西。思想内容需要由“是”来表述，思想的对象即“是者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，他以“是”具有表述思想和指示存在双重功能为理由，进而把“是”的两种功能归结为同一意义、同一对象，得出上述结论。
“存在存在，非存在并不存在”，不存在是不能思想和表达的，因此思想和存在是同一的。反对赫拉克利特的“事物既存在又不存在”。
流射说（名词解释）
1、按照恩培多克勒的本原论，人的肉体感官归根到底皆由水火土气组成，爱和恨也在人体内起作用。人和外部事物都有着同样的本原，当构成人的根和构成事物的同类的根相触时，人体感官就会产生感觉，这种同类本原的触类相通称为“流射”。
2、流射说第一次试图把感觉的性质归结为事物的物理性质，把感觉的运动归结为感官的生理结构。他区分感觉和思想，认为思想是“流射”顺利的、全面的、清晰的感觉。
3、因此，流射说是一种把认识归结为感觉的感觉主义。
原子论
原子和虚空
世界的本原是“原子”和“虚空”。
“原子”：即绝对的充实，指最后不可分的物质微粒。
“虚空”：即不充实，指空的空间，它对于原子的存在而言是非存在，但它是原子的活动场所，因此它同原子一样实在。
论证：
1、从可感事物中看到，存在的东西是众多的、变动的。存在的东西又是充实的，因
此，充实是可以分割的。
2、分割充实必须要以虚空作为条件，充实的事物之间要有空隙。充实与虚空是一对相反相成的概念，二者皆为解释世界的原则，充实是解释万物存在的原则，虚空是解释事物众多和运动可能性的原则，二者皆为本原。
3、充实的最小单元是原子，原子是不可分的充实物体组成的，也是不生不灭的。
苏格拉底
认识你自己（名词解释）
这句话是德尔菲神庙的铭句。苏格拉底以此要求首先研究人自身，通过审视人自身的心灵的途径研究自然。他认为人的心灵内部已经包含着一些与世界本原相符合的原则，主张首先在心灵中寻找哲学内在原则，然后再依照这些原则规定外部世界。
柏拉图
“四线段”的比喻：两个领域、两种认识的区分和对比（论述题）
1、柏拉图用“线喻”说明了两个世界及其关系：用一条线来代表这种区分，由于意见是介于知识和无知之间的状态，所以意见与知识的比例是1：2。再将这一条线按照1：2的比例分成二个不相等的部分，一部分相当于可见世界，另一部分相当于可知世界。然后按同一比例将各个部分再行划分，一部分是比较清晰的，另一部分比较模糊。可见世界的第一部分是影像，第二部分是影像的原本，即具体事物；可知世界的第一部分是数理理念，即几何、数学及相近学科的研究物件，第二部分是理念，指人的理性自身凭藉辩证法的力量而认识到的那种东西，包括美、正义、勇敢等，最高的理念是善。与上述两大世界四个层次相适应，人的灵魂也有四种不同的功能，从低到高依次为幻想、信念、数学知识和理性知识，前两者为意见，后两者为知识。
2、线段的最右方是本原，整个线段中，后一对象是前一对象的假设，而本原没有假设。
3、四线段的比例反映了事物以及与之对应的认识的真实性程度，勾勒了世界认识的等级图式。
4、幻想：个人的想象和印象，如诗和艺术作品；信念：关于可感事物的共同知觉，信念是真判断，是对日常生活有用的经验，但是缺乏知识必须具备的确定性；数学，是低级的知识，介乎意见和理智之间；理性知识，哲学知识，用辩证法得来，理智最终认识的本原即是善。
太阳的比喻
1、柏拉图把苏格拉底的伦理原则外在化为世界本原，用太阳比喻善，太阳是善的儿子。可感领域中最崇高、伟大的是太阳，可知领域中则是善。
2、在认识能力方面，太阳是肉眼视觉的源泉，善则是心灵的眼睛认识的源泉。仅有理智和理智对象不足以使心灵知道理智对象，而善则为理智提供活动的动力，促使理智朝向、并把握与之对应的对象。
3、在认识对象方面，太阳是可感事物生长的源泉，善则决定可知对象的所在，善给知识对象以真理，给认知者以认知能力的实在。
4、善是安排、规定可知领域的秩序的外在原则和原因。
5、善本身不是存在，而是在尊严和力量上超越存在。
洞穴的比喻
1、影像——被固定的囚徒——矮墙（被举起的雕像）——沿墙走的人——火——洞口
洞内和洞外分别比喻两个领域。
洞内的影像和雕像：线段喻中的影像和自然物；
被锁的囚徒和自由的囚徒在洞内看到的是幻想和信念；
洞内的火：太阳；洞外的太阳：善；
洞外的人所见的为理念，观看的是知识；看太阳的渐进的过程比喻辩证法，最终达到善。
2、为了解放同胞，走出洞穴的人回到洞穴，但最终失败，因光明不能适应黑暗。
3、这个故事比喻了苏格拉底的悲剧。哲学家的使命和工作，虽然其兴趣在于可知的理念，追求善，但为了其他人的利益不得不放弃个人兴趣而参与政治，为公众谋求幸福，而其途径则是启蒙教育。
理念论
“理念”的含义：
1、理念,来自动词“看”，原义为看到的东西。柏拉图把希腊文显相的意义引申为“心灵的眼睛看到的东西”，引申为理智的对象。理念的译法强调了它是人的理智所认识的、外在的理智之中的存在。型相的译法强调了它向人的理智所显示的普遍真相。
2、理念的主要特征是分离性和普遍性。
“理念”其他的特征：本原性，它是万物的本原。超感性，它只能为理智所把握。不变性和永恒性：绝对性，它是绝对的、纯粹的、完全的存在；客观性，它客观地存在着，不依赖于人们的意志、想象。真实性，它是唯一真实的。完善性和目的性，最高的“理念”是“善”，而“善”是理念的追求目的。单一性和多数性，它一方面是同类事物的同一理念，另一方面它对不同类型的事物是不同的。等级性，众多的理念不是杂乱的，而是有等级的。
灵魂回忆说（论述题）
1、灵魂在未跌落前，对理念领域有所观照，包含着天赋的知识。但是，灵魂在附着身体之后，由于身体的干扰或污染，灵魂忘记了过去曾经观照的知识，成了堕落的理念、不纯粹的理念。只有经过合适的训练才能回忆起曾经见过的理念，而学习就是回忆。
2、“回忆说”旨在解决智者的学习悖论，回忆说肯定了一个人可以学习他所知道的东西，但对“知道”的意思进行了分析：知识包含于灵魂之中，已经是知道的东西；被知道的东西不一定是被关注的东西，拥有知识的灵魂不一定知道它的拥有。回忆是灵魂对自身的关注，是对拥有知识的再认识。
3、原初的知识是灵魂对理念的自我观照，知识的学习则是对原初知识的摹本，灵魂的摹仿则是回忆，因此，回忆是“死亡练习”。净化肉体才能接近知识，最彻底的净化是灵魂与肉体的分离，即死亡。
4、回忆说的主要作用：（1）为苏格拉底方法提供了理念论的论证；（2）回答了生活在可感世界的人何以能够认识理念的诘难；（3）论证了灵魂不朽。
亚里士多德
现实与潜在
对运动的表述：认为一事物的运动就是在不变载体的基础上从一个状态向另一个状态的变化。因此一个运动要成立也就必须有三个要素：形式、缺乏和质料，称之为“运动三本原”。
1、他又认为运动是“潜在的现实化”，即潜在向现实的转化。现实和潜在是运动的两重本质。
2、潜在性相当于“缺乏”，是应该有、但尚未实现的形式；现实性则是事物已有的形式。从潜在到现实的转化也就是缺乏的形式转变为实际具有的形式。
3、①说明事物内部就是实现自身目的的能力。
②这种转化是不断进行的，因此运动有连续性。
③潜在的现实化是相对的，不可能穷尽潜在因素，因此运动是绝对的。
④质料在运动过程中保持不变。
四因说（论述题）
对事物运动的原因的解说——“四因”说
1、（1）质料因：解释事物为什么在运动中继续存在
（2）形式因：运动的特定方式。解释事物为什么以某一特定的方式运动。
（3）动力因：运动的推动者或作用者。解释事物为什么会开始或停止运动。
（4）目的因：运动目标的理由。解释事物为什么要运动。
2、形式因、动力因、目的因都属于形式，四个原因可归结为两个原因：质料因和形式因。形式因高于质料因。
目的论
1、主张把自然看作有目的的活动，自然决不会做无用或无目的之事。他所谓的目的是事物实现自己本性的自然倾向，如果这种倾向受到阻碍而中止就会出现偏差。
2、他把自发性和目的性当作两个矛盾的概念使用，又把必然性和目的性当作两个相近的概念使用。
3、他的目的论是内在的目的论，与后来的外在的庸俗的目的论不可同日而语。
对柏拉图理念论的批判（论述题）
从根本上说，亚里士多德并不反对柏拉图坚持的可感事物服从于无形本质的基本立场，二者的分歧在于，本质是与可感事物相分离的理念型相，还是可感事物之内的形式。亚里士多德的批判的目的是否定柏拉图用理念来作为事物的本原、原因，同时表达关于一般和个别的关系的思想。
1、认为理念是无用的设定。
（1）在他看来，柏拉图的理念论没有达到解释个别事物具有共同本质或普遍性质的原因的目的，理念实际上不过是与个别对象同名的类，而且他把需要解释的对象扩大了一倍，不符合第一哲学应宁简勿繁的原则主张。
（2）从物理学的角度来看，许多问题上理念型相对个别事物不能予以满意的说明：理念自身不变不动，何以解释个别事物的运动变化；理念与可感事物相分离，何以能够解释可感的性质；理念是与个体不同的存在，何以解释个体对它们的依存。2、认为设立分离的理念的理由是难以成立的。他证明了认识内容和认识对象没有严格的一一对应关系。可以想象不存在的东西，却不能据此肯定其理念；再如污秽之物也没有理念。
3、在他看来设定两种认识对象相分离，还会造成“第三者”的逻辑悖缪。在他看来，无止境地设定“第三者”在逻辑上是不能的。这种循环是普遍与特殊相分离造成的。
两种关于第一实体的理论（论述题）
1、在《范畴篇》中，他认为个体事物是第一实体，作为主词的专名的逻辑形式是“S 是自身”，而专名指示个别事物，所有专名的意义都是“这一个”，表示的是个别事物的存在。
2、在《形而上学》中，他用“其所是”来表示本质，“S是Df”是定义的逻辑形式，其中的“是”表达了主词与定义之间的等同关系，如果被定义的主词是个实体，那么定义表达的实质也就是实体本身，即第一实体是本质。“形式和本质是第一实体”。
3、上述两种说法首先在逻辑上没有矛盾，二者分别与“S是自身”和“S是Df”相对应，两种逻辑形式并不矛盾，故两种理论没有逻辑矛盾。
4、但却又有矛盾，如果第一实体是“这一个”，那么它就是个别事物，如果第一实体是“其所是”，那么他就是普遍的形式，由此，第一实体是个别还是普遍？
5、“这一个”指称的是事物的存在，而“其所是”表示的不是个别的存在，而是本质属性，由此，第一实体是事物的存在还是本质？
6、亚里士多德试图调和实体的个别性和普遍性、存在和本质之间的对立，试图把本质个别化，将个别化的本质作为第一实体，但是，这在他的哲学体系中是不可能的。因为，本质由定义表达，而定义的形式是种加属差，任何定义必然是普遍的，不能是关于个别事物的定义。
7、这一矛盾对后世影响难以估量，后世始终存在着普遍主义与个体主义、本质主义与存在主义的不同倾向，中世纪的唯名论和唯实论的争论也与之有关。
神学
1、神的概念有三重意思：不动的推动者或第一推动者；纯形式或纯活动；纯思想或思想的思想。
2、神，实际上是形而上学的最高原则和首要原因的代名词，是为了解释可感的物理实体的合理性而作出的理论设定。亚里士多德之所以称之为神，是为了强调最高实体依然是个别实体。
3、这种神不是有人格的、创世的神，总之，他继承了希腊哲学的理神论传统，摆脱了神人同形的窠臼。另一方面，他把形而上学归结为神学，把最高的哲学原则冠以“神”的名称，在物理领域之外设立了一个超自然的神圣领域，为形而上学与各种宗教的神学同盟开辟了道路。
白板说（名词解释）
1、亚里士多德说“感觉从一般和全部意义上来说，应被理解为一种撇开质料而接受可感形式的能力。灵魂好比蜡块，接受的是图章的印迹，而撇开金或铜这些构成图章的质料。
2、蜡块说暗示了两个观点：其一，感觉是一种消极的接受能力；其二，在外在对象作用之前，没有任何关于这些对象的感觉。
善和幸福
1、善有不同等级，低级的善服务于高级的善，并以之为目的。幸福是最高的善，幸福以其自身为目的，同时又是其他一切目的之目的。
2、作为生命的自然目的之幸福出自人的自然禀赋和本性。自然所产生的一切东西都
有目的和能力相适应的共同特征，人的生命也是目的和能力的自然统一。人独特的自然能力是理性，它是一种分辨善恶并趋善避恶的能力。当理论指导人的行为时，理性便是德行。因此，幸福生活必然是有德性的活动状态。
3、但是，亚里士多德并未将幸福等同于有德性，快乐也是幸福必不可少的条件。
4、总之，亚里士多德的幸福观力图在快乐的生活和道德追求之间保持一种平衡：一方面，德性是幸福的本质；另一方面，快乐是幸福的外在条件。
实践智慧
1、道德行为是有意实现道德目的的活动，包含着目的与手段。德性确保目的正确，而实践智慧确保目的之手段，它使人去做受目的所支配的事情。
2、实践智慧是与理智或理论智慧相并列的理性。实践智慧只考虑具体环境和事实，它的对象是个别的事件，而且是长期经验积累的结果。
3、实践智慧的特征是思虑和选择。思虑是对达到既定目的的最佳手段的思考。选择是思虑的结果。它们的对象是可欲的，过程却是理性的。使欲望服从于理性，这正合乎德性的有意行为的特征。思虑和选择不是单纯的理智活动，而是受理智支配的意志活动。
论国家：
（1）从时间的顺序上看，国家是家庭和村落的延续，是发展过程的终点。开始的时候国家是为了保障人们的生存，国家形式发展成熟之后，其目的则是公民的至善，以最高的善为目的。
（2）从自然顺序上看，国家先于其他一切社会组织形式，是发展的开端。因为国家出自人的政治属性，人在本性上是政治动物。“人是天生的政治动物”。
（3）国家是为了达到人类道德和理智生活最高目的之社会组织，个人只有在公共的政治生活中才能最大限度实现自己的德性，达到最高的幸福。
（4）国家的一些功能：其一，保持适当疆域，不能太小，亦不可太大；其二，国家必须维持社会等级制度；其三，国家的一项重要功能是教育。
斯多亚派
按照自然生活
1、自然指世界的本性，即“逻各斯”、“正确理性”等，按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。
2、在斯多亚派看来，逻各斯是必然性，因此按自然生活也就是服从命运，因为命运是最严格的必然性。他们认为每一个人都由自己的命运，人不能改变或控制命运。
3、人虽然不能改变或控制命运，但却可以控制对待命运的态度，正确的态度是顺从
命运，也就是理性的态度，它的特点是“不动心”，因为幸福归根到底是一种心理感觉，既然人不能控制外界发生的事件，就应该排除外在事件对心灵的影响，故不动心才是幸福的目标。
4、不顺从命运的态度是非理性的情感，具体为忧伤、恐惧、欲求和快乐。因此他们与伊壁鸠鲁派的快乐主义是对立的。
世界城邦
1、芝诺根据理性统一性的宇宙图式，认为有理性的人应当生活在统一的国家之中，这是一个包括所有现存的国家和城邦的世界城邦，每一个人也成为了世界公民。
2、早期斯多亚派哲学家多出生在希腊本土之外，反对希腊哲学家狭隘的民族优越感和城邦政治。而世界城邦的思想预示了后来兴起的大一统的罗马人统治的国家，客观上有助于希腊哲学和文化的传播。
3、世界城邦是完善的国家，它的法律是自然法，是宇宙理性或逻各斯的无声命令，无条件地被人类理性所接受。芝诺以此法的名义，摒除希腊城邦不合理的法律和习俗。
4、自然律的第一条命令是履行责任。
怀疑主义
悬搁判断（名词解释）
1、意思：中止，既不肯定也不否定。
2、事物本身是不确定的，不可测定，我们的感觉和意见都不能告诉我们真理或错误，因此，我们应该无意见，不介入，不做判断。沉默而没有任何烦恼。
3、悬搁判断的理论意义是避免怀疑论。
新柏拉图主义（Neo-Platonosm）
第一本体“太一”
1、太一指无所不包的统一性。它有肯定和否定两重规定性，肯定地说，太一是善本身，是本体的完善和圆满；否定地说，太一不是万物的总和，而是先于万物的源泉。
2、太一不具备多样性，是不可分割的原初的单纯的统一性。它不是理智的对象，不可认识。
3、太一是存在之上的，超越存在，即绝对者，摆脱了任何规定性。
流溢说（名词解释）
1、太一生成万物的过程被喻为“流溢”。
2、太一的生成并不是主动的创造，是自发的，没有意志，是善的自然流露。
3、流溢无损于自身的生成，源头没有任何损失，从完满者出现不完美者。流溢之物不同于太一，却又含有太一。
奥古斯丁
对怀疑论的反驳
1、即使怀疑也有一定的依据，比如矛盾律，否则就不能表达自己的怀疑。感觉是可靠的，因为感觉并不提供判断真假的标准。
2、我在怀疑这一事实证明至少有三件事是确定的：我存在，我活着，我理解。
3、奥古斯丁的论证与笛卡尔并不相同，奥古斯丁假设了一个在活动的实体，由此证明我存在，而笛卡尔则是在追问活动的本质是什么，而非活动的载体。
神正论（论述题）
关于恶的起源和性质的解释，神正论的意义是，面临着恶的存在而显示出上帝的正义。
1、奥古斯丁将“恶”定义为背离本性，趋向非存在，但不是非存在。恶在上帝创造世界里占据着不可否定的位置。在存在的等级系统中，低一级事物是相对于高一级事物的非存在，高一级存在是低一级存在的根据。如果某一事物放弃这一根据，趋向比它低级的事物，此即为趋向非存在，表现出恶的性质。
2、由此，恶可以分为三类：第一类是物理的恶，即事物的自然属性造成的损失和伤害，这类恶的原因是缺乏完善性，但不可归咎于上帝。上帝创造的是一个完善的整体，单个被造物的不完善性正是完善秩序的组成部分。物理的恶不但无损于上帝的善，反而衬托了上帝的善。
3、第二类是认识的恶，即真理与谬误、确定与不确定的认识秩序的颠倒，这类恶的原因是人类理智的不完善，仍不可归咎于上帝。人类理智的不完善只是相对的，表面的，并不影响上帝智慧的绝对完善性。
4、第三类是伦理的恶，这才是真正的恶。这类恶的原因在于意志是灵魂的活动，其正当目标应是高于灵魂的上帝，而意志追求低于灵魂的身体时候，造成了秩序的颠倒，便产生了伦理的恶。邪恶意志的原因在于意志内部的缺陷，即人类意志自身的不完善性，故，罪恶不是上帝的创造，而产生于人类意志的缺陷。
意志自由说
上帝为什么要赋予人有缺陷的意志的回答。
1、不是有意做的事不分善、恶。如果没有自由意志，将不会有公正的惩罚和奖赏。而赏罚的公正来自上帝的善，它必然存在。故此，上帝必然赋予人以自由的意志。
2、人类意志的缺陷在于包含着作恶的可能性，但是这种缺陷是意志自由选择所必须
的。人类只有对于自己自由选择的事情才能承担责任，否则将无所谓善恶之分。
3、人类意志的选择自由是惩恶扬善的先决条件。
4、奥古斯丁将罪恶的根源归咎于意志自由，人有行善或为恶的选择自由，而上帝不干预人的选择，只是对选择结果进行奖惩。上帝的恩典在于赏罚分明的公正，而非帮助人弃恶从善。
托马斯主义
存在与本质的区分
1、存在的意义指活动本身，是赋予一切事物现实性的活动，不是指一个事物或一
类事物。
2、以亚里士多德关于现实与潜在的关系来说明存在与本质的关系。任何事物、形式、本质在未获得存在之前都是一种潜在，是一种可能性。存在的特征在于其现实性，它使得潜在转变为现实的活动。
3、由此，存在高于、优于和先于本质。本质依赖于存在，没有存在，就没有实在的本质。
4、托马斯是第一次对“是者”的意义作出了存在与本质的区分，并以一种存在论的实体学说代替了柏拉图的本质论。
西方文论复习资料 柏拉图 一、单项选择题。 1、《伊安》是哪位文论家的作品（D） A、亚里士多德 B、贺拉斯 C、王尔德 D、柏拉图 2、《会饮》作者是（ C ） A、亚里士多德 B、布瓦洛 C、柏拉图 D、康德 3、迷狂说的提出者是（ D ） A、尼采 B、雨果 C、朗吉弩斯 D、柏拉图 二、多选。 柏拉图的美学与文论作品有（ A、B、C ）。 A、《大希庇阿斯》 B、《会饮》C《理想国》D《诗学》E《九卷书》 注意的问题： 1、柏拉图在雅典城外建立了学园派。 2、柏拉图的著作有《大希庇阿斯》、《伊安》、《高吉阿斯》、《会饮》、《斐得若》、《理想国》、《斐利布斯》、《法律》等。 三、名词解释： 迷狂说或（灵魂回忆说） A这是柏拉图提出的命题。他认为，高明的诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆”。 B、当诗人获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神上的迷狂状态。 C、迷狂说（灵魂回忆说）否定了技艺和经验在文学创作中的作用。 理念说： 这是柏拉图在他的《理想国》中提出的文学本体论范畴。理念，即真理。柏拉图认为现实是对理念的模仿，文艺是对现实的模仿，相对于理念，文艺是模仿的模仿，与真理隔着三层，如果说现实生活是理念的影子，则文艺就是影子的影子。 四、简答或论述。 简述柏拉图的迷狂说与灵魂回忆说。 A这是柏拉图提出的命题。他认为，高明的诗人都是凭灵感来创作，而灵感来自于两种途径：一是“神明凭附”，一是“灵魂回忆”。 B、当诗人获得了这种诗神的灵感或在灵魂中回忆到了理念世界，就可能产生一种精神上的迷狂状态。 C、迷狂说（灵魂回忆说）否定了技艺和经验在文学创作中的作用。 亚里士多德 一、单项选择题。 1、提出净化说的是（ D ） A、柏拉图 B、康德 C、巴尔扎克 D、亚里士多德 2、亚里士多德对悲剧的认识与柏拉图（ B ） A、完全一致 B、不一致 C、相似 D、在似与不似之间 二、多项选择题。 亚里士多德认为悲剧的六要素是（ABCDE） A、情节 B、性格 C、言词 D、形象 E、歌曲 注意的问题： 悲剧六要素：形象、性格、情节、言词、歌曲与思想。 三、名词解释：
世界近代史名词解释 《1787年联邦宪法》美国宪法，也是近代西方国家第一部成文宪法。1787年9月17日费城制宪会议上通过。宪法以三权分立为基本原则。以立法、行政、司法的三权分立为国家机构的组织原则，实行总统制。行政权属于总统，总统任期4年，有权任命部长、缔结条约，但须经国会同意，国会对总统、部长的渎职行为有权弹劾；国会是立法机关，由参、众两院组成，负责批准条约，制订税率立法。但总统对国会立法有否决权。司法权属最高法院，大法官由总统任命，须经国会批准，任取终身，有解释宪法的权力。以上三条旨在将立法、行政、司法之权分立，互相制约。宪法同时也带有明显的种族压迫条款，没有触动奴隶制。后增加了10项关于人权的补充条款，规定言论、出版、集会等权利。宪法对加强联邦政府权力，巩固资产阶级统治有很大作用，沿用至今。 俄国二月革命俄国二月革命是发生在1917年3月3日（俄历2月18日）的一次民主革命。被认为是俄国第二次资产阶级民主革命。第一次世界大战后，俄国经济衰退，1400万劳动力应征入伍，导致全国缺少劳动力。加上军事上指挥不当，造成巨大的人员伤亡。1917年3月3日，首都彼得格勒的工人和士兵起义，逮捕沙皇政府的官员，罗曼诺夫皇朝就此结束。二月革命后，工人和士兵成立了苏维埃政权，而资产阶级、孟什维克、社会革命党人则成立了临时政府，造成两个政府并存的局面。 柏林墙柏林墙的正式名称叫"反法西斯防卫墙"，是第二次世界大战和东西方冷战关系的产物。第二次柏林危机中苏联和民德联合修建，目的是阻止民德人西逃，同时给西方施加压力，于1964年建成。建成之后一直西方的强烈反对，随着东西方的缓和，两德即将实现统一。1990年6月，民德政府开始拆除全部柏林墙。 文艺复兴十四至十六世纪欧洲的资产阶级文化运动。开始于意大利，并扩展到其他欧洲国家。随着资本主义生产关系在封建社会内的萌芽，新兴资产阶级为反映自身的利益，求得发展，日益要求摆脱封建制度的束缚。文艺复兴就是这种斗争在思想文:化领域的反映。许多知识分子以希腊罗马古典文化为武器，猛烈冲击封建意识形态，建立人文主义的世界观。表面上这种新文化仿佛是古典文化的复兴，因此历史上把这中文化运动称为文艺复兴运动，实质上也是一种创新，它为资产阶级服务，但是却把人民从封建神学的桎梏下解放出来，在当时起了巨大的推动作用。 人文主义文艺复兴时期新兴资产阶级的世界观和价值取向。它既是这一时期资产阶级反对封建斗争的思想武器，也是这一时期资产阶级新文化运动的指导思想，其主要内容有:用人性反对神性；用个性解放反对禁欲主义；用理性反对蒙昧主义；主张中央集权，反对封建割据。 光荣革命1688～1689年英国资产阶级和新贵族发动的推翻詹姆斯二世的统治、防止天主教复辟的政变。西方资产阶级历史学家传统地将这次事件称之为不流血的光荣革命.1685年，查理二世病死，詹姆斯继位以后，开始了全面的天主教复辟。为了阻止天主教的恢复；辉格党与托利党联合起来，共同反对国王。辉格党与托利党就决定等他死后迎立他信奉新教的女儿玛丽及其丈夫荷兰执政威廉。1688年11月，在国会迎接下，威廉率领荷兰军队在英国登陆，詹姆斯二世仓惶逃往法国。1689年2月6日，立威廉为国王、玛丽为女王，这就是威廉三世在英国统治的开始。这次政变实质上是资产阶级新贵族和部分大土地所有者之间所达成的政治妥协。政变之后，英国逐渐建立起立宪君主制。 七年战争（1756-1763）:奥地利战争后的《亚琛条约》不仅没能解决英法间和普奥间的旧有矛盾，而且还平添了许多新矛盾。于是英普集团和法奥俄瑞（典）集团双方发生了这次混战，史称“七年战争”。战争的实质:一是普奥争夺德意志的领导权，二是英法争夺殖民地与海上霸权。战争历时七年，最后以《巴黎和约》和《胡贝尔图斯堡和约》的签订而告终。这次战争在欧洲没有引起疆界的变化，但对列强的地位和未来产生了巨大的影响1)奥地利地位削弱，普鲁士地位上升，两国的仇恨和争霸更加激烈；（2）战争为俄国进一步向欧洲扩张创造了条件，在东北欧的未来事务中，俄国起了决定性的作用；（3）法国失去了欧洲大陆的霸主地位，英国最终确立了海上霸权；（4）国际政治的中心从西欧开始转向东欧。战争对欧洲国际政治格局的影响是深远的。战争改变了欧洲列强的力量对比，形成了列强争夺欧洲霸权的新格局。 波士顿倾茶事件1767年英国通过国会法令，该法令试图向美国殖民地征收税，每磅茶叶征收3便士的税收，用来维持驻扎在殖民地的军队和政府官员的开支。由于在美国唯一合法进口和购买的茶叶都来自英国东印度公司，因此人们好像没有办法逃避这种新赋税。在法令通过的两年内，大多数美国港口拒绝任何征税商品上岸，并且当英国从伦敦运送几船茶叶到美国时，美国民众群情激奋，在纽约和费城，人们纷纷示威游行，要求英国运茶船返回英国。波斯顿的一批青年组成“波斯顿茶党”，于1773年12月16日夜里化装成为印第安人，在茫茫夜色中登上在波斯顿港强行靠岸的东印度公司的茶船，把东印度公司三艘船只所载的三百四十二箱茶叶全部倒入波涛汹涌的大海，从而使东印度公司损失达一万五千英镑。 莱克星顿枪声1775年4月18日晚，英国殖民军准备偷袭北美波士顿西北郊来克星顿和康科德两地民兵的秘密火药库。当地民兵事先得到消息，就立即武装起来，埋伏于各个交通要道。4月19日拂晓，当英军到达莱克星顿时，民兵立即从各处向英军射击。一部分英
纲要课主要名词 上编综述1个：1、买办 第一章4个：1、三国干涉还辽2、黄祸论3、三元里抗英4、海国图志 第二章6个：1、《天朝田亩制度》2、《资政新编》3、天京事变4、中体西用 5、戊戌六君子 6、戊戌政变 第三章8个：1、清末新政2、三民主义3、黄花岗起义4、保路风潮 5、中华民国临时约法 6、二次革命 7、护国运动 8、护法运动 中编综述1个：四行二局 第四章1个：1、北洋军阀 第五章5个：1、东北易帜2、八七会议3、井冈山土地法4、赣南会议 5、遵义会议 第六章8个：1、《论持久战》2、“三光政策”3、一?二九运动4、福建事变5、西安事变6、平型关大捷7、皖南事变8、“三三制” 第七章5个：1、重庆谈判（双十协定、《政府与中共代表会谈纪要》） 2、“五四指示” 3、第二条战线 4、第三条道路 5、《中国土地法大纲》 第八章2个：1、“一化三改”2、“四马分肥” 第九章4个：1、《论十大关系》2、中共八大3、“六又”政治局面 4、1959年庐山会议 第十章1个：1、“三步走”战略
近现代史纲要课考试的主要名词 上编综述1个：1、买办：是半殖民地中国的产物。他们最初是充当通商口岸外国洋行的雇员和代理人，在帮助外国资产阶级积累资本睇过程中，通过获取佣金、分红、利息等手段积累财富，并利用与外国侵略势力及封建势力的密切关系，提高自己的政治、经济地位。 第一章4个：1、三国干涉还辽：1985年中国清政府因甲午战败被迫与日本签订《马关条约》，其中规定把台湾、澎湖列岛和辽东半岛割让给日本，激化了列强争夺中国的矛盾。俄国联合法国和德国共同干涉，迫使日本放弃了割占辽东半岛的要求。日本则再向中国勒索3000万两白银“赎辽费”作为补偿。俄、德、法三国借口干涉还辽“有功”，要求租借中国港湾作为报酬，由此掀起了瓜分中国的狂潮。 2、黄祸论：19世纪外国教会中的某些势力利用宣传宗教和西学的名义，为帝国主义侵略制造舆论。黄祸论，即中国威胁论就是其中的一种。他们宣扬中国等黄色人种对西方白色人种构成威胁，企图以此论证西方列强侵略、压迫中国有理。 3、三元里抗英：1841年，英军在广州郊区三元里一带的淫暴行，激起当地乡民的义愤，并与英军展开激烈战斗，是中国近代史上中国人民第一次大规模的反侵略武装斗争，显示了中国人民不甘屈服和敢于斗争的英雄气概。 4、海国图志：1843年魏源所编，其主要包括世界各国的历史、地理，总结了鸦片战争经验教训以及论述海防战略战术等；并在此书中提出“师夷长技以制夷”的思想，主张学习外国先进的军事和科学技术，以其富国强兵，抵御外国侵略，开创中国近代向西方学习的新风。 5、戊戌六君子：包括谭嗣同、刘光第、林旭、杨锐、杨深秀、康广仁6个人。1898年，以慈禧太后为主的守旧势力对维新派进行反击和镇压，对维新人士进行捉捕和残害。同年9月28日，其六人被处决，为变法壮烈牺牲。 6、戊戌政变1898年6月11日，光绪皇帝颁布谕旨，宣布开始变法。以慈禧太后为代表的守旧势力经过密谋，于9月21日发动政变，软禁了光绪皇帝，新政措施除了京师大学堂被保留以外，其余大都被废除；维新派人士和参与或同情变法的官员，或被囚禁，或被革职，或被放逐，史称戊戌政变。 第三章8个：1、清末新政为了摆脱困境，清政府从1901年到1905年连续颁布了一系列“新政”上谕，主要内容有：政治方面：总理衙门改为外务部，班列六部之首，专门办理外交事务，后期实行预备立宪；
《西方文论》期末复习 一、名词解释 1.悲剧（P34） 悲剧是对于一个严肃、完整，有着一定长度的行动的摹仿。它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用。摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法，借引起怜悯或恐惧来使这种情感得到陶冶。 2.（杜勃罗留波夫）人民性（P255） 杜勃罗留波夫在《俄国文学发展中人民性渗透的程度》一文中，集中地论述了文学的人民性问题。在他看来，具有人民性的作品固然也体现为艺术家运用人民便于接受的形式、描写人民的风俗习惯、使用人民的语汇，但主要的却不在于形式、题材、语言，而在于它的内容所渗透的人民的精神，即在作品中表达人民的思想感情。文学家怎样才能在作品中渗透出人民的精神呢？第一，文学要“表现人民的生活，人民的愿望”；第二，也是关键的一点，文学家要在思想感情上同人民一致。此外，杜勃罗留波夫还认为人民性与现实主义是一致的，作品的人民性的渗透程度标志着现实主义发展的水平。当然，杜勃罗留波夫所说的人民，主要是指农民，所谓人民性，也主要是要表现农民的思想观点和利益。 3.（克罗齐）艺术即直觉（P322） 克罗齐认为，人的知识有两种，一种是源于理智的逻辑，产生概念；另一种是源于想象的直觉，产生意象。艺术活动，就是直觉活动，艺
术是直觉的产物。直觉的最大特性是意象性，“意象性这个特征把直觉和概念区别开来”。这样，克罗齐就把直觉排除在逻辑思维之外，从而把艺术活动、艺术创作与艺术欣赏也排除在逻辑思维之外。 4.（庞德）意象（P348） “意象”是庞德诗论的核心范畴。庞德在《回顾》中对意象作了这样的表述：“一个意象是在瞬息间呈现出来的一个理智和情感的复合体。”这个定义包含着意象结构的内外两个层面，内层是“意”，是诗人主体理性与感情的复合。外层则是“象”，是一种形象的“呈现”，两者密不可分、缺一不可。在庞德看来，诗中的意象最终将诗人、读者和诗的创造对象三者引入了诗化的境界。因此，他把创造出完美的意象当做诗歌创作的宗旨：“一生中能描述一个意象，要比写出成篇累牍的作品好。” 5.陌生化（P391） 是俄国形式主义文论家什克洛夫斯基提出的一个重要概念。在文学活动中，重要的不是目的而是感知的过程，只有在过程中，文学主体才能感受和体验；为了延长感受的过程，就必须增大感受的难度；增大感受难度的最佳途径是使事物变得反常、陌生，即对于人们早已司空见惯、习以为常的事物加以陌生化的处理。什克洛夫斯基认为“情节”就是对“故事”的陌生化处理的结果。 6.含混（P430） “含混”，燕卜荪在《复义七型》中提出，又译“模糊”、“晦涩”和“复义”等，原指一种含有多层意义而无法使人准确确定本义的
本原： 早期自然哲学家思考的“自然”并非我们现在所说的作为自然事物总和的自然界，它的意义接近于现代西文中的“本性”，特指事物运动变化的本性。 本原，它的本义是“太初”，希腊哲学家认为最初存在的东西在运动比那化过程中始终起作用，因此，事物的最初状态或者是构成事物的基本要素，或者是事物存在和运动的缘由。本原的这两层含义分别被翻译为“基质”和“原则”。 我们现在说的自然界相当于希腊人所说的“宇宙”，本原和宇宙的的联系在于，宇宙是本原分化演变的产物，本原是在宇宙内部起作用，并赋予宇宙万物特定的秩序的原因。 伊奥尼亚派 水本原说：泰利斯认为水是万物的本原 理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料； 2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源 3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。 无定说：阿那克西曼德认为生成万物的本原是“无定” 1、认为万物的本原是“无定”（无限者），它没有任何规定性，是调和各种规定性的中性状态。 2、认为万物的生成是的“无定”的分化，万物的消亡则是万物归复于“无定”，二者共同构成世界的运动。 3、认为一些事物的生成必然伴随着另一些事物的消亡，他把这叫做“补偿原则”，第一次明确的表达了运动必然性和原因的观念。生成过程是对无定的损害，事物的回归则是对无定的补偿，这种损害和补偿的比喻表达了古希腊人循环往复的因果观。 气本原说：阿那克西美尼认为，认为“气”是世界的本原。 1、气综合了水和无定的特征，气既和水具有特定的性质，又保留了无定的不定形和无限的特征。 2、气是一种可以转化为其他性质的普遍性质，气有冷和热两种性质，以及与之对应的浓聚和稀疏两种运动，万物就是根据这两种运动由气转化而成。这是一种典型的转化生成观。 米利都派三个代表人物的哲学观点的联系： 从他们的各自观点看，他们都认为万物产生于一个本原，或者说万物可用一个原因来说明，而且都承认万物的运动变化。但是，在对本原进行说明和规定上，在对本原与万物之间的生成与被生成的关系的说明上，他们之间存在着差别，而且这种差别体现了对一与多的关系的认识在不断扩大和丰富。 赫拉克利特 火本原说：赫拉克利特认为 1、世界的原初状态是火，火转化为万物，而万物又转化为火，因此，世界的归宿也是火。火与万物之间的循环转化是火的运动：火转化成万物是火的消耗和熄灭，万物转化为火是火的充裕和燃烧。 2、火的运动符合其自身的本性，受一定的原则支配。火转化为万物之后，取而代之的气、水、土的状态，但仍然受着火的本性原则支配。故气、土、水之间的转化也是火的运动。 3、外在的本原是火的形态，内在的本原是符合火的本性的原则。 逻各斯学说 1、赫拉克利特认为，内在的本原——符合火的本性的原则，即是逻各斯。逻各斯与火是同一本原的内、外两个方面。 2、逻各斯的原义是“话语”，赫拉克利特用它专指“说出的道理”。 3、逻各斯表现为一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭的火；火的运动，即万物的生成、毁灭是可感的，但支配可感事物运动的逻各斯却是不可感的。 4、逻各斯是因火的不足和多余而造成事物之间转化的原则。
考研历史学专业基础综合（中国近现代史）历年真题试卷汇编 11 (总分：60.00，做题时间：90分钟) 一、名词解释(总题数：30，分数：60.00) 1.名词解释21-28小题。（分数： 2.00） __________________________________________________________________________________________ 解析： 2.【中国青年党】 （分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：民国时期主要政党之一。又称国家主义派、醒狮派。1923年成立于巴黎，其首领及其主要创始人为曾琦、李璜。该派创办《醒狮》周报，随后又出版多种书刊，因此又被称为“醒狮派”。该派借用五四时期“外抗强权，内除国贼”的口号，鼓吹反苏反共；强调“全民国家”，否定国家的阶级性；宣扬“全民革命”与“阶级合作”，反对阶级斗争等。) 解析： 3.【中国民权保障同盟】中南大学2014年中国近代史真题 （分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：1932年宋庆龄、蔡元培、杨杏佛等在上海发起的政治组织。同盟的宗旨是营救一切爱国的革命的政治犯，争取人民的言论、出版、集会、结社等自由。同盟成立后，为保障人民的民主自由权利、营救政治犯、反对国民党的非法拘禁和杀戮，开展了多项活动。1933年6月18日，蒋介石派特务在上海法租界宋庆龄寓所附近把同盟总干事杨杏佛暗杀，同盟的活动因国民党的残酷迫害而无法继续下去，无形中终止。) 解析： 4.【编遣会议】安徽师范大学2011年中国近现代史复试真题 （分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：南京国民政府初期的裁军会议。1928年6月，蒋介石为削弱冯、阎、桂各派实力，提出裁编问题。7月11日，蒋介石与冯、阎、李召开军事善后会议，未能达成协议。1929年1月1日，蒋介石主持召开国民革命军编遣会议，会议确定全国设八个编遣区，蒋介石控制其中的四个。同时规定全国军队等一切权力收归中央；各军原地静候改编。蒋介石这种削弱非嫡系实力的做法引起了冯、阎、桂等各地方实力派的不满。1929年8月，蒋介石被迫召开第二次编遣会议，将全国军队的总数目由原来的50个师增加到65个师，以此来扩充蒋介石自己的实力。第二次编遣会议召开的结果，使蒋介石与各地方实力派的矛盾进一步激化。) 解析： 5.【中原大战】武汉大学2005年中华民国史真题 （分数：2.00） __________________________________________________________________________________________ 正确答案：(正确答案：1930年蒋介石与阎锡山、冯玉祥及李宗仁之间的战争。1930年3月，阎、冯、桂三派将领联名通电反蒋。4月蒋介石下讨伐令，空前规模的军阀混战在中原地区全面展开。到9中旬，张学良发出拥蒋通电，率军人关。11月初，中原大战以反蒋各派的失败而告终。中原大战是中国近代史上规模最大的一次军阀混战。) 解析：
世界近代史名词解释 1．地理大发现—— 西方史学家对15至18世纪欧洲一系列航海活动的通称。15世纪后，由于对外贸易的需要和对贵金属的渴求，在宗教狂热和人文主义精神的鼓舞下，西欧一些探险家开始寻找通向东方的新航路。1492年，哥伦布航抵“美洲”，开辟了欧美航线；1498年达?伽马开辟自西欧绕过非洲南端直达印度的航路；1519—1522年麦哲伦与其同伴首次环球航行。地理大发现，引起了商业革命和西方国家殖民掠夺的狂潮，加速了西欧封建制度的解体和资本主义关系的成长，预示了世界史上一个新时代的来临。 2．商业革命—— 16世纪欧洲商业的突然扩大和新的世界市场兴起的现象被称为商业革命。新航路的发现，给新兴的资产阶级开辟了新的活动场所，欧洲人的经商范围由地中海一带扩展到大西洋及世界各地，欧洲与亚洲、非洲、美洲之间都有了商业往来，世界市场扩大。各地对欧洲商品的需求也在扩大，使贸易额和商品种类都大为增加。商业革命对欧洲封建社会的解体和资本主义生产方式的兴起，起了很大的推动作用。 3．文艺复兴—— 文艺复兴是14至17世纪欧洲文化和思想史上的一次重大的新文化运动。因欧洲思想文化界人士力图恢复希腊、罗马典文化，使之“复活”、“再生”，“文艺复兴”即由此得名。文艺复兴起源于意大利，15世纪后期传播到英法德等其他西欧国家，运动的中心是意大利。文艺复兴的指导思想人文主义，是一种以人为中心，为创造现世的幸福而奋斗的乐观进取的精神。文艺复兴时期在文学、艺术、政治思想和自然科学等方面都取得了辉煌的成就。文艺复兴运动是欧洲历史上第一次思想解放运动，具有重要的历史意义：促使欧洲人开始以神为中心过渡到以人为中心，唤醒了人们的进取精神、创造精神和科学实验精神；文艺复兴创造的光辉灿烂的文化是人类文明的重要组成部分。 4．人文主义—— 文艺复兴运动的主要思潮，是早期资产阶级的思想体系。人文主义一词来源于拉丁文，又译为“人道主义”或“人本主义”，其思想核心是个人主义。它是资产阶级用来反对封建束缚，谋求自身政治经济地位的思想武器。其基本特征是：以人为本，强调个人“才能”和自我奋斗；重视现世生活，反对宗教禁欲主义，反对经院哲学；否认对教皇和教会的绝对服从；反对封建特权和等级制；提倡理性，重视科学实验；表现乐观主义精神，反对悲观主义；欣赏资产阶级的文学艺术。人文主义对于人们摆脱神权的束缚，争取自由平等乃至推翻封建统治，都具有巨大进步作用 5．克伦威尔——
西方文论史 一、名词解释（4*5分） 二、简答题（4*10分） 三、论述题（2*20分） 一、名词解释 1、柏拉图——理式 万事万物有一个本源，这个本源就是理式，理式最初是起源于神的，是由神创造出各类事物的共相。 2、文艺复兴 主要指古希腊罗马古典学术的复活和再生，用古希腊罗马的世俗的人文科学（如修辞学、哲学等）以及近代的科学技术，来取代神学。它看似是复兴古典学术，实际上体现了新兴资产阶级的文化思想。最早是意大利艺术家提出的，取得成就也是意大利最高。 3、启蒙运动 17、18世纪欧洲资产阶级先驱们和人民大众反封建的思想文化运动。这是 继文艺复兴以后近代人类的第二次思想解放运动。启蒙主义文艺理论是欧洲当时即将到来的资产阶级革命对新文艺的呼唤，它吸收了当时自然科学和哲学的思想成果。代表人物伏尔泰，孟德斯鸠，卢梭，狄德罗 4、叔本华——生命意志 叔本华把生命意志归结为追求生存的意志，认为宇宙的万事万物和人生的本质就是痛苦，即生存下去永不满足的欲求。要想摆脱痛苦，最根本的就是要否定生命意志，使人的认识从意志服务、充当意志的工具的关系中解脱出来。 根本彻底的解脱只有死亡，而暂时的解脱只有通过艺术。 5、尼采——权力意志 尼采的权力意志认为一切事物除了追求生存之外，更重要的在于追求力量的强大、权力扩张、追求优势求和自身超越，认为生命意志就是表现，释放、增长生命力本身的意志，是一种积极乐观的哲学。 6、精神分析——原型或原始意象 集体无意识和族类记忆，通过一定的形式表现出来，就是“原型”或“原始意象”。 荣格认为原型的最初形式是人们对于某种情境所作出的反应，当这种情境反复出现，就逐渐印刻在人们的心理结构中。在遇到同样的情境时，人们就会做出相同的心理反应，这种特定的心理模式就构成了原型。所有原型加起来就构成了集体无意识。艺术作品就是通过原型和原始意象来表现集体无意识的。 7、本雅明——“灵韵”说 “灵韵”的概念是作为艺术品和艺术复制品的对立特性提出来的，本雅明认为，艺术作品原则上是可以复制的，但是技术复制是现代社会的新产物，对原来的艺术品有伤害，它伤害的就是艺术作品所特有的“灵韵”。“灵韵”包含两层含义：灵韵代表艺术作品的独特性，不可复制性；灵韵指的是艺术作品与观众之间的一种距离感。
山岳台：又称观象台，在宗教上是古代西亚人山岳崇拜和天体崇拜的产物，又是观测星象的一种塔式建筑物，也称塔庙，是集中式构图的高台式纪念性建筑物。昭塞尔金字塔现存最早的石砌金字塔，多层阶梯金字塔的代表。 玛斯塔吧埃及古王国时期长方形平台式陵墓形式，仿照住宅略有收分的长方形台子。 吉萨金字塔群（三大金字塔）：胡夫、哈夫拉、孟卡拉。方锥形金字塔的代表。哈夫拉金字塔前有著名的狮身人面像大斯芬克司。 阿蒙神庙（太阳神庙）：古埃及王新国时期以太阳神庙代替陵墓成为主要建筑类型，沿轴线依次排列高大的牌门楼、柱廊院、多柱厅等神殿、密室和僧侣用房。撒艮王宫：波斯时期的亚述帝国。房间围成院落，四座碉堡夹着三个拱门，门洞处人头翼牛雕刻。 伊什达城门：波斯时期的后巴比伦王国的新巴比伦城。用彩色琉璃饰面。 帕塞玻里斯王宫：波斯帝国时期，两个仪典大厅（接待厅，百柱厅）、后宫、财库以“三门厅”为联系。 迈西尼的迈西尼卫城及泰仑卫城（城门因雕刻而称狮子门）属古代爱琴海地区建筑 克里特岛的建筑全是世俗性的、著名的克诺索斯的米诺王宫。空间高低错落。依山而建，规模很大；建筑风格精巧纤丽、房屋开敞、色彩丰富。迈西尼文化略晚于克里特，主要是城市中心的卫城。迈西尼卫城及泰仑卫城。风格粗犷，防御性强。
克诺索斯宫（米诺斯王宫）爱琴文化克里特时期的世俗性建筑。 有看台的露天剧场，最早出现在古克里特岛。 雅典卫城：古希腊建筑群，由山门、胜利神庙、帕提农神庙、伊瑞克先神庙、中心是雅典娜-帕提农铜像。 帕提农神庙：雅典卫城的主体建筑，祭祀雅典城守护神雅典娜的庙。多立克柱式的典范。卫城上唯一的列柱围廊式。型制最隆重，卫城上最华丽的建筑，涂有强烈色彩，白大理石砌筑，铜门镀金，山墙尖饰金。围廊朝西的一半内有四根爱奥尼式柱子。山墙风格被认为是古典建筑的基本风格。 伊瑞克先神庙：东面门廊为爱奥尼柱式。南面为女像柱廊。希腊盛期的爱奥尼柱式的代表。 奖杯亭：早期科林斯柱式的代表。希腊集中式纪念性建筑物的代表之一。集中式向上发展的多层构图。 克纳苏的莫索列姆陵墓：希腊集中式纪念性建筑物的代表之一，代表君主的权威。把围廊式的方方的灵堂放在高高的基座上，顶上再加一个金字塔，塔顶又立着奔马驾车的铜像。 拱券结构：罗马最大成就之一。种类有：筒拱、交叉拱、十字拱、穹隆（半球）。罗马建筑的布局方式、空间组合、艺术形式都和拱券结构技术、复杂的拱顶体系密不可分。
1.科玄论战 1923年以张君劢、梁启超为代表的“玄学派”同以丁文江、胡适、吴稚晖为代表的“科学派”展开了“科学与人生观”的论战，历史上称之为“科玄论战”，亦称“人生观论战”。玄学派公开否认科学能解决人生观问题，宣扬“自由意志”；科学派认为人生观离不开科学。双方论战的焦点主要围绕科学能否解决人生观问题、对科学与西方文明的认识、对中国文明的态度。科学与玄学的论争实质上就是如何对待东西方文化的问题。实际上两派都在宣扬唯心主义的谬论。中国共产党人陈独秀、瞿秋白等也著文参加争论，他们用马克思主义的科学理论剖析了这场论战的实质，澄清了思想界的混乱局面，宣传了科学的人生观理论。 2.《新潮》 1919年1月的由北京大学学生组织的新潮社创办的五四时期的进步刊物之一。主要发起人为罗家伦、傅斯年等。曾得到蔡元培、李大钊、陈独秀、胡适、鲁迅等人的支持。创刊后，因其仿效《新青年》，鼓吹“伦理革命”，反对纲常名教，提倡个性解放和男女平等，鼓吹“文学革命”，大量刊载文学创作和文学翻译作品，在进步的知识分子中产生了较大影响。但在五四运动后，由于受胡适的影响，逐渐向右转。共出版三卷十二期，1922年3月出至第三卷第二号后停刊。 3.《新青年》 1915年由陈独秀在上海创办的《青年杂志》更名而来的中国近代史上著名的革命刊物之一。是新文化运动兴起的标志，在五四运动期间起到重要作用。早期主要提倡民主与科学，反对旧道德，提倡新道德，反对旧文学，提倡新文学。俄国十月革命后，开始不断发表介绍马克思主义和中国工人状况的文章，逐步成为宣传科学社会主义的刊物。自1915年9月15日创刊到1922年7月终刊出9卷54号 4.黄埔军校 黄埔军校创立于1924年，第一次国共合作时期在苏联和中国共产党的帮助下，孙中山在广州黄埔创建了陆军军官学校。（2分）蒋介石任校长，周恩来任政治部主任，廖仲恺任党代表。（1分）黄埔军校是一所新型的军官学校，不仅重视军事素质的培养，还重视思想政治教育。黄埔军校培养了大批军事人才，为中国革命做出了很大的贡献。（2分） 5.整理党务案 是一九二六年五月，继中山舰事件之后，蒋介石在国民党二届二中全会上抛出的限制共产党、夺取革命领导权的反动提案。其中规定：共产党员在国民党中央党部、省党部、特别市党部中担任执行委员人数不得超过全体执行委员的三分之一；共产党员不得担任国民党中央各部部长；加入国民党的共产党员名单须全部交出；共产国际对于中国共产党的指示以及中国共产党对国民党中的共产党员的指示，均须先交国共两党联席会议讨论通过后始能发出。总之，所有这些规定，都是为了限制和打击共产党在国民党中的领导地位。
三国干涉还辽：1985年中国清政府因甲午战败被迫与日本签订《马关条约》，其中规定把台湾、澎湖列岛和辽东半岛割让给日本，激化了列强争夺中国的矛盾。俄国联合法国和德国共同干涉，迫使日本放弃了割占辽东半岛的要求。日本则再向中国勒索3000万两白银“赎辽费”作为补偿。俄、德、法三国借口干涉还辽“有功”，要求租借中国港湾作为报酬，由此掀起了瓜分中国的狂潮。 皖系军阀——段祺瑞 直系军阀——冯国璋 奉系军阀——张作霖 《天朝田亩制度》：是太平天国的纲领性文件。遵循“凡天下田，天下人同耕”的原则，希望建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无处不饱暖”的理想社会。《天朝田亩制度》从根本上否定了封建社会的基础即封建地主的土地所有制，表现了广大农民要求平均分配土地的强烈愿望, 是对以往农民战争中“均贫富”、“等贵贱”和“均平”、“均田”思想的超越和发展，具有进步意义。但它并没有超出农民小生产者的狭隘眼界，所描绘的理想天国，具有不切实际的空想的性质，从未实行。 《资政新篇》：是太平天国后期洪仁玕提出的统筹全局的社会发展方案，这是一个带资本主义色彩的施政纲领。它的出现，表现了太平天国领导人学习西方“摸索救国救民的真理”，发展资本主义的主张。然而这些措施未能真正实行。 借师助剿：在太平天国进军江南时，清朝地方官闻风丧胆，有人建议把镇压太平军的希望寄托在借助外国军队上，这就是中外反动势力勾结、联合镇压太平天国的“借师助剿”方略。 公车上书：公元1895年4月，清政府在中日甲午战争中失败，派李鸿章赴日签订不平等的《马关条约》，引起全国人民的反对。是年，康有为在京会试，他号召各省举人一千三百余人联名上万言书，提出拒签和约、迁都抗战、变法图强三项主张，震撼全国。史称“公车上书”。 百日维新：1898年6月11日，光绪颁布了“明定国是”谕旨，宣布开始变法，在此后的103天中，接连发布了一系列推行新政的政令，史称戊戌变法，又称百日维新。维新运动遭到封建守旧势力的激烈反对，康有为、梁启超出逃，谭嗣同、杨锐、刘光第、林旭、杨深秀、康广仁被杀，史称“戊戌六君子”，维新失败。维新运动是一场资产阶级性质的改良运动。 虎门销烟：道光1839年6月3日，历时23天的虎门销烟，在林则徐的指挥下，共销毁鸦片2376254斤。向全世界宣告了中华民族决不屈服于侵略的决心。虎门销烟是我国近代史上反帝国主义的光辉一页。为鸦片战争的导火线。 平壤之战：发生于1894年９月１５日，是双方陆军首次大规模作战。当时驻守平壤的清军共三十五营，一万七千人；进攻平壤的日军有一万六千多人，双方兵力旗鼓相当。但清军总统（总指挥）叶志超贪生怕死，于午后四时树白旗停止抵抗，并下令全军撤退。六天里，清军狂奔五百里，于２１日渡鸭绿江回国。日军占领朝鲜全境。 黄海海战：发生于1894年９月１７日，是发生于鸭绿江口大东沟附近海面的中日双方海军一次主力决战。 海战的结果是北洋舰队损失“致远”、“经远”、“超勇”、“扬威”、“广甲”(“广甲”逃离战场后触礁，几天
当代西方文论 1】什克洛夫斯基的陌生化：是俄国形式主义文论的核心概念之一，则是艺术加工和处理的必不可少的方法，将本来熟悉的对象变得陌生起来，使读者在欣赏过程中感受到艺术的新颖别致，经过一定的审美过程完成审美活动。陌生化手段的实质就是要设法增加对艺术形式感受的难度，拉长审美欣赏的时间，从而达到延长审美过程的目的。 2】文学性；就是文学的性质和文学的趣味，文学性就在文学语言的联系与构造之中，文学性不存在与某一部作品中，它是一种词类文学作品普遍运用年广东构造原则和表现手段。 3】无意识理论：是弗洛伊德学说的一个基本概念，认为人的心理包含三个部分，即意识、前意识和无意识。无意识是一种本能——冲动，它毫无理性，它处于大脑的底层，是一个庞大的领域。无意识是混乱的、盲目的，但却广阔有力，起决定性作用，是决定人的行为和愿望的内在动力。理论的贡献在于它展示了人的心理的复杂性和层次性，引导人们去注意意识后面的动机，去探讨无意识心理对人的行为的影响。 4】欲望的升华说：在文艺创作和文艺批评方面，它支持泛性论的观点，把性欲看作是文艺创作的动机，作家和艺术家从事创作是受他们的“本能的欲望”的驱使，艺术家和常人一样，由于欲望长期受到压抑而得不到满足，便试图在文艺创作中得到感情的宣泄，以获取快乐，因此他们创作的动因就是“性欲的冲动”。文艺本质上是被压抑的性本能冲动的一种升华，经过生化作用，受压抑的力比多便可以通过社会道德允许的途径或形式得到满足。梦的四种作用方式：压缩、移置、表现手段、二次加工 5】詹姆斯的意识流理论;指20世纪初叶开始，詹姆斯，福克纳等一批小说家撤出传统小说中作者自我的介入，致力于描绘人物的无意识活动，即以自由联想等为线索直接且自然地展现人物意识流动的叙事手法。 6】新批评派：是20世纪英美文学批评中最有影响的流派之一，以兰色姆《新批评》一书得名。在书中他评论了艾略特、瑞恰兹、温特斯等人的理论，称他们为新批评家。它的崛起是对忽视文学作品本身的种种文学批评倾向的反拨，由于它一开始就抓住了传统文学批评的最薄弱的环节加以批判，并辅之以一整套十分具体、操作性极强的阅读、批评文学作品的方法，因此在西方文学批评界和文学教学活动中占用主导地位。 7】艾略特的非个人化理论：认为诗应当是非个人化的，针对浪漫主义宣扬感情和个人的观点，明确指出诗歌不是感情的放纵，而是感情的脱离，诗歌不是个体的表现，而是个体的脱离。*他把文学家放在历史的长河中加以考察，认为任何一位文学家都不会具有完全的意义，只有把它放在前人之间比较、对照我们才能获得客观的评价。*文学家应该消灭个性。*非个人化还应当逃避文学家个人的情感。 8】兰色姆的本体论批评：*强调诗本身的本体存在，认为批评应当成为一种客观研究，它不应当探讨文学与各种社会生活现象的联系，而应对把文学作品看作是一种封闭的、独立自足的存在物，研究其内部的各种因素的不同组合、运动变化，寻找文学发展的规律性
古代史名词解释(考研 真题) -CAL-FENGHAI-(2020YEAR-YICAI)_JINGBIAN
阿拉伯图案：纹饰是阿拉伯图案艺术的灵魂，其代表性的纹样主要有：植物花卉纹、抽象的几何纹样、阿拉伯文字纹样等三大类 B 巴西利卡：用做法庭、商业贸易场所会议厅大厅，平面长方形。主体大厅被两排柱子分成三个空间或被四排柱子分成五个空间。中央较宽的中厅侧廊窄，中厅高出其他部分。 玻璃摩塞克：拜占庭建筑中用半透明的小块彩色玻璃镶嵌而成的装饰画。 邦克楼：专门用作宣礼或确定斋戒月起讫日期观察新月，是清真寺建筑的装饰艺术和标志之一。 巴洛克建筑：巴洛克建筑是17～18世纪在意大利文艺复兴建筑基础上发展起来的一种建筑和装饰风格。其特点是外形自由，追求动态，喜好富丽的装饰和雕刻、强烈的色彩，常用穿插的曲面 和椭圆形空间。 C 窣堵波：瘗（yì）埋佛陀或圣徒骸骨的半球形的建筑物。 草庵风茶室：由神僧倡导而来，受禅宗影响，以淡雅为目的，追求自然天成，多与野趣庭院结合，内外避免对称，小而求变。 D 都铎风格：中世纪向文艺复兴的过度时期的风格，因为当时正是英国都铎王朝，得名“都铎风格”（Tudor Style）。 倒柱：克里特岛克诺索斯国王王宫里的柱子，他们柱头和柱础都是一个大圆盘，而且上粗下细，比例匀称，挺拔俊秀。 罗马叠柱式：为了解决柱式和多层建筑物的矛盾。最常用的办法是把希腊晚期的叠柱式向前推进一步，底层用塔司干柱式或罗马式多立克柱式，二层用爱奥尼柱式，三层用科林斯柱式，如果还有第四层，则用科林斯的壁柱。新的法则是，上层柱子的轴线比下层的略向后退，显得稳定。 但在罗马，极少有纯柱式的叠加，几乎都是券柱式的叠加。 E F 帆拱：在四个柱墩上沿方形平面的四条边长做券，在四个垂向券拱之间砌筑一个过四个切点的相切穹顶，水平切口和4个发券之间所余下的4个角上的球面三角形部分，既称为“帆拱”。 飞扶壁：哥特建筑所特有的一种飞券，在中厅两侧，凌空越过侧廊上空，在中厅每间十字拱在中厅四角抵住侧推力。 方尖碑：古埃及崇拜太阳的纪念碑，外形呈尖顶方柱状，由下而上逐渐缩小，顶端形似金字塔尖。 G 拱券结构：罗马最大成就之一。种类有：筒拱、交叉拱、十字拱、穹隆（半球）。罗马建筑的布局方式、空间组合、艺术形式都与拱券结构技术、复杂的拱顶体系密不可分。 拱顶体系：各种拱的结合使用，形成拱顶体系以实现拱顶平衡。最常用的方法是：一列十字拱串连互相平衡纵向的侧推力，而横向的则由两侧的几个筒形拱抵住，筒形拱的纵轴同这一列十字 拱的纵轴相垂直，它们本身的横推力互相抵消，只在最外侧才需要厚重的墙体，这样就形 成了拱顶组合成体系。 骨架券：哥特式建筑中的拱顶承重构件，拱顶分为了承重部分和填充部分，这样大大减轻了拱顶的重量，节省了材料，减小了侧推力。骨架券使各种形状复杂的平面都可以用拱顶覆盖。 光塔：清真寺的重要特征之一，细而高，没有收分，分节；以圆锥体结束。 古典建筑：古典建筑是指古希腊和古罗马时期的以柱式为主要设计出发点的建筑。 古典主义：法国在十七世纪到十八世纪初的路易十三和路易十四专制王权极盛时期，开始竭力崇尚古典主义建筑风格，建造了很多古典主义风格的建筑。古典主义建筑造型严谨，普遍应用古典 柱式，内部装饰丰富多彩。 H 回游式园林：供人漫步游赏的园林叫做回游式园林。特点为：巧于剪裁，曲折，增加层次，缩小尺度，分区设景。
2015历史学考研大纲解析：中国近现代史
2015历史学考研大纲解析：中国近现代史 一、中国近现代史题型分析及复习重点 本科目共考查4种题型：选择题、名词解释、史料分析题、简答题（论述题）。2007—2010年第四大题题型为简答题，2011年后第四大题题型变为论述题。在题型上，2007-2014年中国近现代史部分试题大部分上都出现在选择题、名词解释和简答题（论述题）中，只有2007、2012年出现过两道史料分析题，这两道题的涉及到了清末的科举变革和早期维新思想等内容。 复习的重点应该放在中国近代史上（即1840年—1949年），对于晚清民国的几次重要运动，像洋务运动、戊戌维新、辛亥革命、新文化运动等问题以及太平天国运动要好好掌握。 二、中国近现代史考点解析 第一部分列强的对华侵略 （1）两次鸦片战争的北京、过程、后果要好好把握。有可能在这部分内容出非常细节的选择题和名词解释。 （2）掌握《南京条约》、《北京条约》、《马关条约》等不平等条约的内容及特点，以及对中国社会造成的影响。 （3）两次鸦片战争、中法战争和中日甲午战争及八国联军侵华战争中的重要战役要记住。 （4）中国边疆危机产生的原因及主要内容。 （5）鸦片战争爆发后，中国社会矛盾错综复杂，在诸多矛盾中，民族矛盾上升为主要矛盾，列强划分势力范围的情况要熟悉。 第二部分清统治的衰落
（1）太平天国当时具体采取了哪些制度，像天朝田亩制度的内容、评价要熟记，有可能出现论述题。注意《资政新篇》的内容及影响以及与天朝田亩制度的比较。 （2）义和团运动要注意和太平天国的农民战争作比较，它的影响要知道并掌握。 （3）“扶清灭洋”口号的评价。 （4）义和团失败的原因及其教训。 （5）清廷政局的变化。 （6）湘淮军势力的崛起。 第三部分近代化的启动 （1）关于“师夷长技以制夷”的背景、代表人物、以及他们的主要著作和主要观点都要掌握。 （2）关于洋务运动的背景、洋务派和顽固派的代表人物、以及它们在中央和地方的代表人物都要掌握。 （3）洋务运动的内容，前期求强，后期求富所采取的措施要知道。建立的一系列军事企业和民用企业，对于建立的时间、地点、代表人物等要熟记。对于内容、影响有可能会出现在论述题和史料分析题中。 （4）中国近代民族资本主义产生、发展的特点。 （5）早期维新思潮及戊戌变法这两者之间的关系要知道。这都是晚清时期的重要活动，要从背景、内容、意义方向好好掌握。对于当时的代表人物，像王韬、薛福成、马建忠、郑观应以及康有为、梁启超、谭嗣同等人物具体的思想要知道。维新变法失败的原因及历史意义要掌握。
<世界近代史名词解释>(全) 价格革命 16至17世纪西欧社会上出现的金银贬值、物价上涨的现象。新航路开辟后，西班牙等国从殖民地掠回大量金银，使欧洲贵金属的储量急剧增长，从而引起欧洲各国通货膨胀。至16世纪末，西班牙的物价平均上升四倍多，英、法、德等国的物价平均上涨二至二点五倍。价格革命打乱了传统的经济关系。其结果是从事商业的人大发横财，新兴资产阶级的经济力量愈益增长，而靠传统方式收取地租的封建地主的地位受到削弱，收入微薄的劳动者的生活日益下降，价格革命加速了西欧各国资本原始积累的进程和封建制的解体。 商业革命 16世纪欧洲商业的突然扩大和新的世界市场兴起的现象被称为商业革命。新航路的发现，给新兴的资产阶级开辟了新的活动场所，欧洲人的经商范围由地中海一带扩展到大西洋及世界各地，欧洲与亚洲、非洲、美洲之间都有了商业往来。各地对欧洲商品的需求也在扩大，使贸易额和商品种类都大为增加。工业的发展、商业活动的迅速扩大以及殖民制度的建立，对欧洲封建社会的解体和资本主义生产方式的兴起，起了很大的推动作用。商业革命是产业发展所引起的，而商业革命开发了广大市场，又促进了资本主义经济的发展。 殖民制度 一般是指西方列强国家压迫、奴役和剥削“落后”的亚、非、拉国家，并把它们变为殖民地、半殖民地的制度。资本原始积累时期，西欧诸国往往是通过海盗式劫掠、欺诈性贸易等各种方式进行早期殖民活动。在资本主义稳定发展，特别是进入垄断时期，则使用军事的、政治的、经济的和文化的侵略手段，使被侵略的国家在不同程度上失去政治和经济上的独立而依附于外国的保护。各殖民国家相互遵守共同的协定，但有时也会因为利益关系发生武装冲突，即殖民战争。殖民制度是帝国主义国家疯狂掠夺殖民地的产物。 【地理大发现】 西方史学家对15至18世纪欧洲航海者一系列航海活动的通称。15世纪后，西欧商品货币经济迅速发展，引起了封建贵族、大商人和新兴资产阶级对贵金属的渴求。《马可?波罗行记》对东方富庶的夸张描绘，进一步煽动着欧洲人的寻金热情。15世纪中叶以后，阿拉伯人与奥斯曼土耳其人垄断了东西方传统通道，也促使西欧寻找通向东方的新航路。此外，快速帆船的制造，指南针用于航海及地圆学说的盛行使远洋航行成为可能。最初由葡萄牙、西班牙两国组织远洋航行。1492年，哥伦布航抵“美洲”，开辟了欧美航线；1498年达?伽马开辟自西欧绕过非洲南端直达印度的航路；151 9—1522年麦哲伦与其同伴首次环球航行。新航路的开辟和美洲的发现，扩大了世界市场，开始了西方国家殖民掠夺的狂潮。欧洲的商业中心逐渐由地中海地区转移到大西洋沿岸。由此加速了西欧封建制度的解体和资本主义关系的增长，预示了世界史上一个新时代的来临。 教皇子午线 近代教皇为解决地理大发现带来的新发现地区的主权归属问题提出的分界线。1493年教皇确定亚速尔群岛和佛得角群岛以西100里格的子午线为分界线，该线以西土地划归西班牙，以东划归葡萄牙。1494年，西葡缔结《托得西拉斯条约》把这条线向西移动270里格。使葡取得了绕非洲到印度航路的所有据点。 【文艺复兴】 14世纪中叶至17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。始于意大利，后扩大到其他欧洲国家。一些新生的资产阶级及其知识分子在“复兴”古代希腊罗马文化的号召下，把矛头直接指向教会神权统治，他们以人文主义为旗帜，主张尊重自然和人权，强调发展个性，反对禁欲主义；提倡科学文化，反对迷信愚昧；表现乐观主义，反对悲观主义。因而人文主义成为文艺复兴时期的主要思潮，也是新文化的基本内容，它逐渐形成为资产阶级思想体系。表面看来，文艺复兴是复兴希腊、罗马古典文化的运动，但是，它并不是对于古典文化“亦步亦趋”的简单模仿，而在很大程度上是一种创新，它冲破了黑暗的中世纪的重重禁锢，是新兴资产阶级反封建斗争在意识形态领域的反映。在人文主义思想指引下，文学艺术出现了前所未有的繁荣局面，以实验为基础的近代自然科学、唯物主义哲学、新的政治学、史学和教育学相继出现,产生