西方哲学史试题精选
一、名词解释（10×4=40分）
1、德性即知识
2、波菲利问题
3、存在就是感知
4、主奴关系
二、简答题（25×2=50分）
1、简述笛卡儿的―我思故我在‖及在哲学史上的意义。
2、试述启蒙运动及其影响，并列举代表人物及其主要观点。
三、论述题（30×2=60分）
1、论述休谟的怀疑论及其意义。
2、论述康德的―哥白尼革命‖及其在哲学史上的影响。
名解
是者（巴门尼德）；
理念（柏拉图）
；唯名论
；启蒙运动；
单子......
简答与论述
毕达哥拉斯的数本原；
亚里士多德第一实体与第二实体；
笛卡尔的普遍怀疑
斯宾诺莎事物的次序即观念的次序
；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；
休谟的因果观；
卢梭的社会契约论；
康德的哥白尼革命；
黑格尔的实体即主体
一、简答下列各题（每题5分，共50分）
1、爱利亚学校
2、柏拉图―回忆说的主要内容
3、德漠克利特的―影像‖说
4、亚里士多德关于―第一哲学‖的定义
5、―奥卡姆剃刀‖
6、休漠的不可知论观点
7、笛卡儿的二元论
8、卢梭关于人类不平等的论述
9、康德的―自在之物‖（―物自体‖）
10、费尔巴哈论―思维与存在的统一‖
二、回答下列各题（每题10分，共30分）
1、洛克对―天赋观念论‖的批判
2、简评实用主义真理观
3、海德格尔论―此在‖
三、试论述黑格尔对康德哲学的批判与继承（20分）
PART I 填空（20 x 0.5`）
1．从构词法上看，―哲学‖（philosophy）即之意。
2．柏拉图将世界分为领域与领域。
3．普罗提诺（Plotinus）用来比喻从―太一‖生成其他本体的过程。
4．经院哲学（scholasticism，scholastic philosophy）的经典著作在形式上一般都有与两个
部分。
5．中世纪大学的教学一般都包括和两个环节。
6．西方哲学的感觉论一般以视觉为中心，这与柏拉图主义的、等隐喻大有关系。
7．文艺复兴时期哲学思想的主题是和。
8．与古代和中世纪哲学相比，近代哲学发生了―的转向‖。
9．被培根（Francis Bacon）称为―新工具‖的是方法。
10．休谟（David Hume）把知识分为关于的知识和关于的知识，前者由命题构成，后者由命题构成，前者具有性，后者具有性。
PART II 选择(10 x 1`)
1．在毕达哥拉斯所做的比喻中，哲学家相当于奥林匹克运动会上的哪种角色？（）A. 场上竞技的运动员； B. 兜售商品的小贩； C. 在一旁静观的观众
2．在有关本原的问题上，早期自然哲学家做出了不同的回答。请为下列观点找到相应的哲学家。
1．水（）2. 火（）3. 气（）4. 无定（）5. 数（）6. 神（）7. 是者（）8. .四根（）9. 种子（）10原子（）A．阿那克萨戈拉B. 阿那克西曼德C. 阿那克西美尼D. 德谟克利特 E. 恩培多克勒F. 赫拉克利特G. 巴门尼德H. 毕达哥拉斯I. 泰利斯J. 克塞诺芬尼
3．亚里士多德认为，第一哲学的研究对象是（）A. 自然B. 理念型相C. 是者
4．伊壁鸠鲁的伦理学被称为（）A. 幸福主义B. 功利主义C.快乐主义
5．下列学派中属于独断论的有（）：A. 逍遥派B. 伊壁鸠鲁C. 斯多亚派D. 学园派E.皮罗
（Pyrrhon）
6．指出下列说法的出处：1.―智慧是哲学的女王‖（）2. ―惟其不可能，我才相信‖（）3.―哲学是神学的婢女‖（）4. ―信仰，然后理解‖（）5. ―真理不会反对真理‖ A. 阿伯拉尔（Peturs Abalard）B. 安瑟尔谟（Anselm of Canterbury）C. 克莱门特（Clement）D. 达米安（Peturs Damiani）E. 德尔图
良（Tertullian）
7．肯定共相的实在，认为普遍概念是对个体之中普遍本质的抽象，这种观点代表了典型的（）立场。A. 极端唯名论 B.极端实在论 C. 温和唯名论 D. 温和实在论 E. 概念论
8．下列思想家，不属于百科全书派的是（）A. 孔狄亚克 B. 狄德罗C. 爱尔维修D. 霍尔巴赫
E.拉美特利
F. 孟德斯鸠
G. 卢梭
H.伏尔泰
9．康德的时空观属于（）A. 先验实在论B. 先验唯心论C. 经验唯心论D. 经验实在论
10．下列哲学家中，不属于绝对唯心论的有（）A. 费希特B. 谢林C. 黑格尔D. 费尔巴哈
PART III 名词解释（5 x 3`)
1. 逻各斯（logos）
2．神正论（theodicy）
3．奥康（William Ockham）的剃刀
4．隐德来希（entelechy）
5．绝对命令（categorical imperative）
PART IV 概念辨析(4`+3`+3`)
1．理神论（deism）/ 有神论（theism）/ 无神论（atheism）/ 泛神论（pantheism）
2．指称（significatio）/ 指代（suppositio）
3．先天（a priori）/ 先验（transcendental）/ 超验（transcendent）
PART V 简答(11 x 5`)
1．柏拉图在哪些方面发展了苏格拉底的思想？
2．简述亚里士多德有关第一实体的思想。
3．简述奥古斯丁（A. Augustin）的时间学说。
4．西方哲学史上关于上帝必然存在的理论证明有哪几种基本的路径？
5．被培根（Francis Bacon）视为科学发展障碍的―假相‖（idols of mi
6．笛卡儿（Réné Descartes）说的―我思故我在‖（Cogito，ergo sum）是什么意思？
7．休谟是怎样解释因果关系的？
8．试以莱布尼茨和洛克为例说明天赋观念论与经验论争论的焦点所在。
9．卢梭（Jean Jacques Rousseau）的社会契约论与霍布斯（Thomas Hobbes）和洛克（John Locke）
的有什么不同？
10．为什么康德把自己的工作称为哲学领域里的―哥白尼革命‖？
11．当黑格尔说真理是全体时，他的意思是什么？
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参考答案
PART I 填空
1．爱智慧（philo – sophia）2．可感可知3．流溢4．论题论辩5．授课（letio）争辩6．―心灵的眼睛‖ ―太阳的光照‖ 7．人的发现自然（或世界）的发现8．认识论9．实验10．观念关系事实分
析综合必然或然
PART II 选择
1．C 2．1I 2F 3C 4B 5H 6J 7G 8E 9A 10D 3．C 4．C 5．ABC 6．1C 2E 3D 4B 5A 7．D 8．FGH
9．B D 10．D
PART III 名词解释
1.逻各斯（logos）的原意是―话语‖，赫拉克利特用它专门表示―说出的道理‖，并且认为正确的道理表达了真实的原则。就逻各斯是人所认识的道理而言，它可被理解为―理性‖、―理由‖等；就逻各斯是世界的本
原而言，它又可被理解为―原则‖、―规律‖、―道‖等。
2.神正论（theodicy）这个词来源于两个希腊词：―神‖（theo）和―正义‖（dike），它的意义是：面临着恶的存在而显示出上帝的正义。奥古斯丁关于恶的起源和性质的解释是最早的神正论，莱布尼茨用以解决恶的存在与上帝的全能全善的矛盾的理论亦被称为神正论。
3.奥康提倡一种经济思维原则，他认为只有自明知识或证据知识才能算作知识，因此，一切既无逻辑自明性又缺乏经验证据的命题和概念都必须从知识中剔出去，可用经验证据直接说明的东西不需要非经验的原因解释，可用自明的命题证明的东西不需用意义不明的论辩，用他的话说：―切勿浪费较多东西去做用较少的东西同样可以做好的事情‖，这句话后来被人转述为―如无必要，切勿增加实质‖，这就是―奥康的剃刀‖的由来。所谓必要，即逻辑自明或经验证据，没有两者中的任何一条的支持，任何东西都不能算作知识。它主要针对实在论所设立的普遍本质，他认为没有逻辑理由也没有经验理由在个别事物之外设立普遍的实
体或实质。
4.莱布尼茨提出，单子好象是无形体的自动机，又可称为―隐德来希‖，即现实性、活动性。
5.善良意志的自律被康德称为绝对命令。绝对命令是相对于假言命令而言的，假言命令以―如果……那么‖的句式表达，以经验为基础。绝对命令则以直言句式表达，是无条件的，或者说，是以自身为目的之合理要求。康德根据绝对命令的性质推导出绝对命令的内涵：合理性（完全按照理性的规则）、普遍性（普遍的规律）和自足性（不假任何外在条件的规则），因此，它是理性的自律。绝对命令提供的是区分道德与不道德的标准。康德所说的绝对命令是用哲学的语言表达了伦理学的―黄金规则‖。绝对命令有两条推论：一是―始终把人当作目的，而不把人当作工具‖；二是是―每一个理性存在者的意志都是颁布普遍规律的意志‖。绝对命令的一般内容是把启蒙时代提倡的人的自由、平等和博爱的要求提高到道德形而上学的高度，
是人道主义的时代精神的高度哲学概括。
PART IV 概念辨析
1．理神论所理解的神是统摄世界万物的非人格的原则、原因或实体，是人的理智所能认识的最高对象。有神论所崇拜的是神是有人格的。泛神论否认超越或独立于世界的神，理神论否认人类理性不可理解的神，两者都可能导致否认有人格的神的无神论。不过，泛神论和理神论承认神的存在和智慧、全能等属
性，往往和有神论一起反对无神论。
2．指称（significatio）是符号自身具有的代表功能，指代（suppositio）是符号在命题中才具有的代表功能。有指称功能的符号必有指代功能，如―苏格拉底‖；有指代功能的符号不一定都有指称功能。
3．在休谟那里，―先天‖的意思是先于经验，独立于经验，而在康德那里，―先天‖即―普遍必然性‖，它是一个逻辑概念而不是一个时间概念。―先验‖的意义是―可能性的条件‖。康德明确区分了―先天‖和―先验‖：一切先验的东西都是先天的，即都具有普遍必然性，但反之则不然，因为有些先天命题并不是对―何以可能‖问题的回答，相反，它们本身还面临着―何以可能‖的问题有待解决。康德又区分了―先验‖和―超验‖：先验是经验的先决条件，并且是现实经验中的普遍必然因素；超验则是完全与经验无关的、不可知的领域。
PART V 简答题
1．苏格拉底提出在心灵中寻找规定外部世界的内在原则，但没有明确规定心灵所能认识的原则、定义和真理是什么，更没有去探讨为什么会有这些原则、定义和真理的原因，而柏拉图从世界观的高度论证了苏格拉底的伦理原则、定义和真理是什么，而且解释了为什么如此的原因。柏拉图提出理念型相与个体相分离，是出于发展苏格拉底伦理思想使之完满化的需要。
2．亚里士多德有时说第一实体是个别事物（―这一个‖），有时又说第一实体是形式和本质（―其所是‖）。这两种说法分别对应于―S是自身‖和―S是Df‖这两种逻辑形式，包含着矛盾，因为，如果是前者，第一实体就是个别的，是事物的存在；如果是后者，第一实体就是普遍的，是事物的本质。它对后世产生巨大影响，后世的形而上学始终存在的普遍主义与个体主义、本质主义与存在主义之间的不同倾向，以及中世纪的实
在论与唯名论的争论也与之有关。
3．奥古斯丁在《忏悔录》第11卷讨论了―什么是时间‖的问题，他说，―正是在我的心灵里，我度量时间‖，被心灵所知觉的时间即持续的知觉，知觉的持续就是―现在‖，过去、现在、未来都是现在知觉到的
状态，都是现在的时间。他还说，―时间是心灵自身的延伸‖，上帝心灵之中的―现在‖理念是一切时间的原型，
人所知觉到的流逝的时间是对时间原型的摹仿。
4．按照托马斯，关于上帝存在的证明有先天证明与后天证明两大类，前者如安瑟尔谟从上帝观念的完满性着手的证明，后者即是从经验事实出发的证明。按照康德的概括，西方哲学史上关于上帝必然存在的理论证明有这样几种：一是从具体经验上升到一个外在的最高原因，这是物理学—神学证明的路径；一是从关于个别存在的经验上升到必然存在的原因，这是宇宙论证明的路径一是从对―上帝‖的概念的分析得出―上帝存在‖的结论，这是本体论证明的做法，比如安瑟尔谟。康德本人最重视本体论证明，认为这是其
他关于上帝存在证明的基础。
5．一是―种族假相‖，指人性的缺陷，相当于现代人所说的―人类中心‖论；二是―洞穴假相‖，指个体差别造成的缺陷，犹如俗语说的―坐井观天‖；三是―市场假相‖，指语言交往过程中产生的误解，相当于现代分析哲学要消除的―语义的混淆‖；四是―剧场假相‖，指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，主要有三类理论体系：以亚里士多德为代表的诡辩派，例如炼金术的经验论，经院派。
6．卢梭的社会契约论与霍布斯和洛克的不同之处在于：（1）制定契约的时机不同，霍布斯与洛克都认为契约是在进入社会之前的自然状态下制定的，而卢梭则认为是在社会中制定的；（2）有关转让的权利的理解不同，霍布斯要求把除生命权以外的全部权利都转让给代理人，洛克要求把财产仲裁权转让给代理人，而卢梭的要求则是一切人把一切权利转让给一切人；（3）契约所产生的结果不同，霍布斯认为是有绝对权力的―利维坦‖，洛克认为是只有有限权力的政府，而卢梭则认为是集强制的权力和自由的权利于一
身的―公意‖。
7．笛卡儿运用普遍怀疑的方法，最后推到这样一个结论：思想可以怀疑一切，但却不能怀疑―我在怀疑‖，否则，怀疑就无法进行。并且，怀疑活动一定要有一个主体，―我‖就是怀疑活动的主体；由于想到我在怀疑，可以确定地知道作为怀疑主体的―我‖是存在的。笛卡儿将这个结论表述为：―我思故我在‖。其中，―我思‖指思想活动，包括一切意识活动，是以意识活动为对象的自我意识，即后世哲学家所说的反思的意识。―故‖字表示的不是两个实体之间的因果关系，而是本质与实体之间的必然联系。―我在‖是指自我的存在。整个命题的意思是说，从自我的思想活动，可以得到自我必然存在的结论。也就是说，―自我‖是这样一个实体，―这个实体的全部本质或本性只是思想‖。―我思故我在‖是笛卡儿全部哲学的出发点，它的意义在于确
定自我是一个思想实体。
8．按照休谟的解释，因果关系是在经验基础上通过联想而形成的恒常的联贯关系。人们进行因果推理的原则是习惯。而习惯是人性的一种自然倾向。休谟把因果关系的基础最后归结为人的自然本性，这是
一种自然主义的解释。
9．莱布尼茨与洛克分歧的焦点不在于有无天赋的东西，而在于天赋的东西是什么，是观念还是能力？潜在观念是否等于现实能力？这是天赋观念论与经验论分歧的第一个焦点。莱布尼茨不否认经验对于知识的基础作用，但反对将经验看作知识的唯一基础。经验是不是知识的惟一基础？这是天赋观念论与经验论分歧的第二个焦点。莱布尼茨认为经验的作用是提供了发现天赋观念所需要的注意力，在此意义上，可以说经验是发现真理的机缘，但不能说它就是真理的来源。经验究竟是知识的源泉，还是只是知识的机缘？
这是天赋观念论与经验论争论的第三个焦点。
10．在康德之前，根深蒂固的观念是：科学的性质是因它所研究的对象所决定的，科学的原则、概念的普遍性和必然性是对象固有的客观性。而康德则提出，对象依照人的知识，在对象向人呈现之前，人已经有一种关于对象的先天知识。这个情况与哥白尼当初从―地心说‖向―日心说‖的转变非常相似。所以，康
德把自己的这一转变称为―哥白尼革命‖。
11．他的意思是说，真理是历史发展的全过程。这是一个由低到高的发展过程，历史上后起的体系要比以前的体系更加高级，它克服了以前体系的缺点而保留其优点；当它被更接近的哲学体系所推翻时，又以同样的方式保留了自身的优点，因而成为真理的一个环节。
名校考研西方哲学史试题汇总分析
来自：2005年11月8日0:38
【名解1】
水是万物的本原（南开00）
；奴隶道德和主人道德（复旦96）；
理念（人大98）；
理念论（人大97、浙是、大98）；
原子与虚空（人大97、吉大00、厦大99）
；逻各斯（赫拉克利特）（吉大00、浙大99）；
米利都学派（武大00）；
人是万物的尺度（人大99、浙大00、南开00）；
努斯（人大97、浙大99）；
飞矢不动（南开00）
；实体（亚里士多德）（吉大00）
；人不能两次踏进同一条河流（人大00、北师大01、浙大98）
；一切都是由必然性而产生（德谟克利特）；
四因说（武大00、浙大98、人大01）；
回忆说（人大99、北师大01）；
潜能与现实（人大99）；
助产术（人大00）；
伊壁鸠鲁的快乐主义（厦大01）
；奥古斯丁（浙大98）；
原子论（浙大98）；
影像说（浙大98）；
四根说（浙大98）；
美德乃是一种和谐（毕达哥拉斯派）（浙大98）；
普纽玛（浙大99）；
《准则学》（浙大00）；
存在（巴门尼德）（浙大00）；
形式与质料（人大98）；
教父哲学（人大01）；
美德即知识（浙大00）；
人本主义（武大00）
【简答1】
简述柏拉图在《理想国》中阐述的伦理的政治思想。（吉大00）
简述泰利士―水是万物的本原‖这一命题在哲学史上有何意义。（厦大99）
概述亚里士多德的实体理论，并简要评述。（厦大97）
芝诺关于运动的难题。（复旦98）
简述苏格拉底的―美德就是知识‖。（复旦98）
概述斯多亚派的伦理学。（复旦97）
简述巴门尼德的存在论。（复旦97）
试析柏拉图理念论的思维方式。（厦大01）
【论述1】
试述柏拉图理念论的内容及其意义。（武大00）
试述德谟克利特与伊壁鸠鲁对原子论的阐发，比较两人在此问题上的同与异，说明其意义。（武大
00）
论述皮浪怀疑主义的基本原则及其在哲学史上的意义。（南开00）哲学与宗教的关系是什么？试以古希腊晚期哲学的发展趋势为例加以说明。（浙大98）晚期希腊罗马哲学家们的哲学关注及其解决的方式如何？（浙大00）
论述希腊哲学中的本体观念。（浙大01）
【名解2】
文艺复兴（人大99）；
人文主义（厦大99）；
【简答2】
简述人文主义的基本精神及其内涵。（厦大01、浙大00）
【名解3】
经院哲学（人大98）；
唯名论与唯实论（中世纪）（武大00、吉大00）
；唯名论（浙大98）；
上帝存在的本体论证明（安瑟尔谟）（人大97）
；含义与指称（复旦96、98）；
奥康/奥卡姆剃刀（北师大01、人大97、浙大00）；
威廉. 奥康的―符号‖说的唯名论（厦大01）；
托马斯.阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明（北师大01）
【简答3】
托马斯.阿奎那的经院哲学的基本观点述评。（厦大97）中世纪唯名论与唯实论之争。（复旦98）
【名解4】
―绵延‖（人大98、复旦96）；
释义学循环（复旦96、98）；
―至善‖（武大00）；生命冲动（人大00）；―
生活世界‖（吉大00、浙大01）
；意向性（人大00）；
绝对历史主义（复旦97、98）；
实证哲学（人大99）；
社会静力学和社会动力学（复旦97）
；逻辑实证主义（吉大00）；
实践理性的优先地位（人大98）；
思维经济原则（复旦98、浙大01）；
有根的本体论（人大00）；
物理主义（人大98、01）；
孤独个体（人大97）；
证伪原则（人大99）
；翻译的不确定性/译不准原则（复旦98）
；前进-逆溯的方法（复旦97）；
范式（人大99）；
语言游戏（人大00）；
―超人‖（人大98、吉大00）；
罗素的逻辑原子主义（复旦96）；
晚期资本主义（人大97）；
科学共同体（人大00）；―
权力意志‖（北师大01）；
工具理性（人大01）；
科学研究纲领（人大98）；
世界是我的表象（浙大99）；
自为存在（人大01）；
一切历史都是现代的历史（浙大99）；
力比多（浙大99）；
存在先于本质（浙大99、00）；
解释学循环（浙大99）；
重估一切价值（浙大00、01）；
拒斥形而上学（浙大00）；
自我.本我.超我（浙大00）；
民主先于哲学（浙大00）；
五步法（浙大01）；
维也纳学派（浙大01）；
知识型（浙大01）；
视界融合（浙大01、吉大00）
【简答4】
概述新托马斯主义者马利坦的―以神为中心的人道主义‖理论的基本思想。（复旦95）简述―历史的东西与逻辑的东西相统一‖的原则。（武大00）
简述维特根斯坦的―语言游戏‖理论的基本观点。（复旦95、浙大99）
简述维特根斯坦的语言图象论。（人大97）
简述罗素的逻辑原子主义观点。（人大98）
―逻辑原子主义‖的新哲学观有哪些？（人大01）
简述哈贝马斯的晚期资本主义论。（人大98）
试回答法兰克福学派批判的社会理论的基本内容。（浙大00）
试回答波普尔证伪主义的基本内容。（浙大00）
证伪主义的基本思想。（人大00）
简述―存在先于本质‖的基本内容。（吉大00）
简评萨特的自在自为理论和自由观。（复旦97）
―存在先于本质‖的基本要义是什么？（人大01）
新康德主义复活和发挥了康德哲学中哪些因素？（复旦98）
概述新康德主义弗莱堡学派的价值观（复旦95）
简述詹姆斯的真理观。（吉大00）
简述实证主义的真理观。（人大97）
以某一实用主义哲学家为例说明实用主义真理观。（复旦98）
结构主义方法的基本内容。（人大97）
结构主义的方法论有哪些基本特点？（人大99）
―结构主义方法论‖的核心观点有哪些？（人大01）
概述列维.斯特劳斯用结构主义方法研究原始部落的亲缘关系和神话所得出的基本观点。（复旦95）论前期海德格尔的―基本本体论/存在论‖及其局限。（浙大99）
海德格尔的基本/基础本体论。（复旦97）
简析尼采的强力意志/权力意志学说。（浙大99）
简述柏格森―绵延‖的基本特质。（吉大00）
概述奎因对逻辑实证主义―证实原则‖所做的批判的基本观点。（复旦95）
克尔凯戈尔的人生三阶段说。（人大00）
维也纳学派为何要拒斥形而上学？如何拒斥形而上学？（复旦97）
以某一哲学家为例，概述实证主义的基本主张。（复旦95）
简述逻辑实证主义的基本主张。（人大99）
简述孔德的人类智力发展的三阶段论。（人大98）
胡塞尔从事哲学所追求的根本目的或基本纲领是什么？他创立什么方法和理论来实现其目的？（复
旦97）
简述叔本华的生存意志本体论。（人大99）
解释并分析下列哲学原著选读：有一门学问专门研究―存在本身‖，以及―存在‖凭本性具有的各种属
性。…（人大00）
【论述4】
论述逻辑经验主义的―经验证实原则‖。（厦大99）
法兰克福学派与马克思主义的关系述评。（人大00）
在自由观问题上，存在主义和马克思主义有哪些区别？（人大97）
以某一现代西方哲学家为例，论述现代西方哲学在本体论、认识论等方面发生了什么转向。（复旦
95）
论述维特根斯坦图式论的基本思想。（厦大99）
维特根斯坦是怎样诊断和治疗―哲学病‖的？（复旦98）
维特根斯坦的语言游戏论及其意义。（复旦96）
试析詹姆士―彻底经验主义‖理论。（复旦97）
逻辑实证主义是如何批判传统形而上学的？（人大97）逻辑实证主义为何要拒斥传统形而上学？它是根据什么原则来否定形而上学的？（人大98）
蒯因对逻辑经验主义两个教条的批判。（复旦97）
试述杜威的经验自然主义。（复旦96）
试述胡塞尔的现象学方法。（复旦97）
试分析胡塞尔对心理主义的批判。（复旦96）
评析胡塞尔提出现象学根本目的及现象学的基本观点。（复旦95）
柏格森是如何看待直觉和理智关系的？（厦大99）
试评现代西方哲学中理性主义与非理性主义的对立。（吉大00）
试述萨特思想的发展历程。（复旦96）
试述萨特的现象学本体论。（复旦98）
萨特是如何论证他的绝对自由观的？他的自由观前后期有什么变化？你是怎样看待他的自由学说
的？（人大98）
库恩的科学发展观述评。（人大00）
评述怀特海的有机体哲学。（复旦98）
谈谈你对海德格尔哲学的看法。（复旦98）
试论海德格尔的基础本体论。（复旦97）
存在主义是如何描述人的生存状况的？其观点有哪些启发意义？（人大99）
法兰克福学派是如何批判当代资本主义社会的？它对马列主义有哪些―补充‖和―修改‖？（人大99）为什么说叔本华哲学是传统哲学向现代哲学的转折点？（北师大01）
如何评价马尔库塞的社会批判理论的基本思想。（吉大00）
试析马尔库塞的―发达工业社会‖理论。（人大97）
波普是如何批判归纳主义的？（厦大99）
实用主义真理观述评。（浙大01）
海德格尔关于此在在世的时间结构的思想述评。（浙大01）
休谟哲学对20世纪经验主义哲学的影响述评。（浙大01）
试论20世纪60年代以来后现代主义运动在西方哲学中的主要表现。（浙大00）
试论20世纪西方哲学中的语言学转折及意义。（浙大00）
试论现代西方哲学从现代主义向后现代主义的发展及其意义。（浙大99）
举出一本你最喜欢或熟悉的现代西方哲学原著，并予以评述。（浙大99）
法兰克福学派对当代西方发达社会的分析批判是否切中时弊？他们的理论观点有何借鉴意义？（人
大01）
实用主义真理观的真理特色。（厦大01）
伽达默尔关于―理解的历史性‖的解释学观点。（厦大01）
波普―证伪说‖及其对传统科学观的挑战。（厦大01）
尼采―强力意志‖说与叔本华―生存意志‖说之异同。（厦大01）
弗雷格对命题―指称‖与―含义‖的区分。（厦大01）
实用主义代表人物（詹姆斯和杜威）是如何阐述其真理观的？其真理观应该如何评价？（人大01）
2020年西方哲学史考研复习188题[含答案] 一、简答题 1．布拉德雷的“事物的关系是不真实的”。 布拉德雷继承并阐发了格林新黑格尔主义的观点。他以事物只能在相互关系中存在为论据来“证明”事物的不存在。他认为事物无不处在相互关系之中，但他断言，事物这种关系正好证明了他们的不真实性，即他们是人的主观幻想（现象）。他以同样的诡辩手法否定时空的客观性，否定事物运动的客观性及经验的对象不真实性。这是一种典型的形而上学观点。 2．尼采：重新估价一切价值。 尼采认为，由理性主义支配的传统形而上学的主要错误就是限制和扼杀了个人独特的非理性的生命和本能。在其影响下，人尽管被描绘为宇宙的建造者，周围世界的决定者，历史进步的核心，实际上人却必须服从普遍的、纯粹的理性及作为这种理性的体现的世界，遵循奴隶道德，陷入狭隘的实际主义，不敢去创造新的东西，从而不能看到自己真正的前景和价值。越是那些被认为经过理性的严格训练饱学之士，就越是成为理性和知识的奴隶，越易成为因循守旧、感情贫乏、思绪迟钝的人，从而就越是缺乏激情和创造性，变成一部机器。这样他们就丧失了人生的价值和意义。在尼采看来，在理性主义支配下的传统形而上学的几乎所有概念（如主体、对象、实体、意识、认识、真理等）都是虚构和谬误，不能用来确定人的使命，估价人的事业。它们不仅不能达到、反而掩盖了人的生命和本能。后者是人的深层存在，赋于了人生以意义和目的。因此，为了使人的能力不受束缚，为了使人的生活和道德行为具有真正的价值，必须摧毁为理性派思想家所制定和神圣化的旧概念，代之以突出人的生命力和本能冲动，并把它当做人的意识和行为的出发点的新观念。 3．新实在主义作为一个反对唯心主义的派别，其不同于唯物主义之处有哪些？ ⑴他们主张认识的对象是独立的实在，但他们并没有把认识对象的本性看做是物质的。他们既反对一元论，又反对二元论，认为物质和精神都不是最根本的存在，它们都是某种更根本的非心非物、亦心亦物的“中性物”以不同的关系所构成的。⑵肯定本质或共相的独立存在，从而表现出具有客观唯心主义的倾向。 4．怀特海的哲学中的主要矛盾表现在哪些方面？ 他既肯定科学，也肯定宗教，认为宗教是人类经验之中不断表现出向上的一个因素；他为以“拒斥形而上学”为基本宗旨的分析哲学运动提供了工具（数理逻辑），却又构建了一个庞大的形而上学体系；他曾致力于数学和逻辑学的研究，却对数学的精确性持怀疑态度，对烦琐的语义分析也持异议；他关注科学，将自己的形而上学体系奠基于科学之上，却又笃信宗教，充满着宗教感情，力图使科学与宗教融合起来。
郑州师范学院 2015——2016学年上期期末试卷 西方哲学史（1510107B） ( 政治与公共管理学院四年制思想政治教育专业 2013 年级共 2 班使用） 注意事项： 1.本试卷共8页，请用钢笔或圆珠笔直接答在试卷上。 2.答卷前将密封线内的项目填写清楚。 3.考试时间120分钟。 一、单项选择题（每小题1分，共20分）（下列各题均有四个答案， 其中只有一个是正确的，请将正确答案的代号字母填入题后括号内。）1．古希腊最早的哲学学派是（）。【】A．爱非斯学派 B．爱利亚学派 C．米利都学派 D．毕达哥拉斯学派 2．第一次指出不是神创造了人，而是人创造了神的古希腊哲学家是（）。【】A．巴门尼德 B．克塞诺芬尼 C．赫拉克利特 D．阿那克西曼德 3．古希腊著名的哲学家柏拉图是一个（）。【】A．唯物主义者 B．二元论者 C．主观唯心主义者 D．客观唯心主义者 4．提出“人是万物的尺度”的哲学家是（）。【】A．泰勒斯 B．普罗泰戈拉 C．苏格拉底 D．巴门尼德 5．被称为“精细博士”的是（）。【】A．罗吉尔·培根 B．安瑟尔谟 C．威廉·奥卡姆 D．邓斯·司各脱 6．在亚里士多德的四因说中反映事物的本质的是哪个因？（）。【】A．质料因 B．形式因 C．动力因 D．目的因 7．提出关于上帝存在的本体论证明的经院哲学家是（）。【】A．安瑟尔谟 B．托马斯·阿奎那
C．阿贝拉尔 D．邓斯·司各脱 8．《利维坦》一书的作者是英国哲学家（）。【】A．罗吉尔·培根 B．弗兰西斯·培根 C．霍布斯 D．洛克 9．下列命题中，哪一个是法国哲学家笛卡尔提出的（）。【】A．知识就是力量 B．物是观念的集合 C．我思故我在 D．存在就是被感知 10．智者学派观点的积极方面很多，其中最重要的一项是（）。【】 A.强调知识的作用 B.强调人的价值、人的决定作用 C.提倡怀疑精神、反对迷信 D.创立了逻辑学 11．文艺复兴的性质是（）。【】 A.古代希腊罗马文化的复兴 B.宗教神学的发展 C.资产阶级文化的兴起 D.人文精神的张扬 12．德国哲学家莱布尼茨提出的哲学命题（）。【】A．知识就是力量 B．“最好世界”理论 C．我思故我在 D．存在就是被感知 13．马克思说，启蒙运动思想家“已经用人的眼光来观察国家，并且从理性和经验中而不是从神学中引申出国家的自然规律”。其中“理性”的含义是（）。【】 A、独立的思考与自主的精神 B、君主的权力与党派的信仰 C、国家的意志与精神的寄托 D、权威的判断与历史的传统 14．德国古典哲学中唯物主义哲学家是（）。【】A．康德 B．费希特 C．黑格尔 D．费尔巴哈 15．以下属于唯理论的哲学家是（）。【】A．弗兰西斯·培根 B．斯宾诺莎 C．洛克 D．休谟 16．孟德斯鸠、伏尔泰、卢梭等思想主张的相同之处是：（）。【】 A、都批判封建统治和天主教会 B、都主张建立君主立宪制国家 C、都认为国家的最高权利属于人民 D、都赞同三权分立的国家政治体制 17．康德是近代西方哲学史上划时代的哲学家，是因为：（）。【】 ①提出了理性批判哲学②创立了朴素唯物主义世界观 ③使哲学真正成为一门独立的学科④最终确立了人类的主体地位 A．①② B．②③④ C．②③ D．①④
米利都泰勒斯：水本原 伊奥尼亚学派学派阿曼克西曼德：无定 （本原问题）阿纳克西美尼：气本原 赫拉克利特：火本原，流变说，逻各斯，辩证法（一切皆流无物常驻） 早期毕达哥拉斯：数本原、美德在于和谐、灵魂轮回说 古希腊南意大利哲学 自然哲（由本原追溯到存在问题先驱：克赛诺芬尼（对神、万物、真理的认识）并首次使用逻辑论证）爱利亚学派创立者、主要代表：巴门尼德（真理之路意见之路） 辩护者：芝诺（二分法、阿基里追龟、飞矢不动、运动场） 论证者：麦里梭（正面论证“存在”性质、修改巴门尼德） 多元论哲学恩培多克勒：四根、爱恨、同类相知、流射 （①深入事物内部结构，用结合与分离来说明事物生灭变化阿克萨格拉：种子、努斯、异类相知 ②放弃单一本原传统从事物寻找运动根源之外，重视认识论）留基波：德谟克利特老师，来自米利都 受巴门尼德与芝诺影响 德谟克利特：原子论、影象论、灵魂思想 普罗泰戈拉：人是万物的尺度、一切理论都有对立的说法、社会生成论 智者派高尔吉亚：三个命题（无物存在、有物也不能认识、认识也说不出来） （恩培多克勒学生） 古 希苏格拉底：认识你自己、德性即知识、“是什么”问题、助产术 腊（师从按阿克萨格拉学生 罗阿尔克劳） 哲 学古麦加拉派：欧克里德与欧布里德——善即存在 （阐述苏格拉底时，深受爱利亚学派影响 典并且对晚期希腊怀疑主义影响甚大） 小苏格拉底学派昔兰尼派：阿里斯底波——善即快乐 时（被晚期希腊伊壁鸠鲁幸福主义所继承） 犬儒派：安提塞斯尼与第欧根尼——善即节欲期（受希腊晚期斯多亚学派的发挥） 柏拉图：前期理念论、分有说和摹仿说、可知世界和可感世界（床喻、日喻和洞喻）、知识论、回 忆说、知识等级说（四线段说） 亚里士多德：知识的区分、《范畴篇》个别事物实体论、《形而上学》中实体学说和四因说、灵魂说 伊壁鸠鲁：准则学和物理学是手段，伦理学是目的（原子论、快乐主义伦理学）伊壁鸠鲁主义卢克莱修：丰富伊壁鸠鲁学派物理学、以原子论为基础批判宗教迷信、生物进化和文明起源 早期 + 巴内休斯：折中斯多亚学派与苏格拉底、柏拉图和亚里士多德学说；伦理学方面 否认哲人之德提倡中庸之道 晚期希腊斯多葛主义中期
第一章思考题 1、试从“有定形”和“无定形”的角度来说明米利都学派关于本原思想的发展脉络。 2、为什么说毕达哥拉斯学派关于“数是万物本原”的思想开创了西方形而上学之源端？ 2、说明赫拉克利特哲学中火与逻各斯的关系。 4、巴门尼德的“存在”与“非存在”所指称的对象是什么？为什么说他是古代最早提出唯理论思想的人？ 5、试分析芝诺的诡辩论与高尔吉亚的诡辩论之间的联系与差异。 6、普罗泰戈拉的相对主义是如何导致了自相矛盾的后果？ 7、梳理从“四根说”、“种子说”到“原子论”的内在逻辑线索。 8、根据“原子自动”的思想，总结古希腊自然哲学在质料与动力关系问题上的观点发展。 9、为什么说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间？ 10、说明苏格拉底辩证法的基本特点？ 11、柏拉图“理念论”的基本内容和实质是什么？它如何奠定了西方形而上学实在论的根基？ 12、试述德谟克利特“原子论”与柏拉图“理念论”之间的根本对立和内在同一性。 13、根据“理念论”与“回忆说”的关系，说明形而上学本体论与先验论之间的逻辑联系。 14、亚里士多德“形而上学”的实质和主要内容是什么？ 15、亚里士多德的“四因说”是如何对古希腊哲学关于本原问题的思考进行总结的？ 16、简述亚里士多德逻辑学的基本内容？ 17、说明德谟克利特原子论与伊壁鸠鲁原子论的差异及其意义。 18、比较伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义的异同之处。 19、试说明古代怀疑主义“悬置判断”的思想观点。 20、分析新柏拉图主义哲学与基督教神学之间的精神联系。 第二章思考题 1、说明教父哲学和经院哲学在对待理性与信仰关系问题上的差异性和同一性。 2、奥古斯丁的“原罪”理论如何表现了一种神秘主义决定论思想？ 3、波菲利提出的“共相”问题包括哪几个方面？ 4、唯名论与实在论在“共相”问题上的根本差异是什么？这两种相互对立的哲学观点在神学上将可能导致什么结论？梳理二者各自的发展演变情况。 5、分析安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明的推理形式和思想实质。 6、分析托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的推理形式和思想实质。 7、托马斯·阿奎那是如何运用亚里士多德的“四因”学说来为基督教神学服务的？ 8、试论作为英国自然实验科学思潮之开创者的罗培尔·培根的主要哲学思想。 9、简述邓斯·司各脱的意志主义神学观。 10、什么是“奥卡姆剃刀”原则？它的哲学意义何在？ 第三章思考题 1、说明经验论与唯理论在知识的来源、过程和真理性等问题上的根本差异。 2、简述弗兰西斯·培根的“四假象”理论。 3、培根创建的科学归纳法的主要内容是什么？ 4、试比较霍布斯与洛克在社会契约论方面的差异性与连续性。 5、洛克是如何批判“天赋观念说”的？他所提出的“白板说”的基本内容是什么？ 6、试分析洛克的实体学说与经验论原则之间的深刻矛盾？ 7、贝克莱是如何利用洛克的实体学说和两种性质学说而得出了否定物质实体的结论？ 8、试说明贝克莱从“存在就是被感知”走向“自然实在论”的思想过程，并分析贝克莱哲学的内在矛盾。
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?2021年西方哲学史考研题库【名校考研真题＋章节题库＋模拟试题】5．兄弟院校考研真题汇编 ?全国名校西方哲学史考研真题汇编（含部分答案） 考研真题及详解 导言 0.1 复习笔记 一、西方哲学史 1西方哲学史 西方哲学史，讲述的是从公元前6世纪以后到公元20世纪之前的2500多年间，西方哲学产生、形成、发展和演变的历史过程。与现代西方哲学相区别，这一历史过程中的西方哲学也被称为“古典哲学”。 2世界哲学的划分 世界上的哲学划分为西方哲学、印度哲学和中国哲学三大哲学形态，西方哲学史有时也被称作“欧洲哲学史”。 二、哲学问题 1哲学问题 哲学史要回答“哲学是什么”或者“什么是哲学”的问题，哲学史可以看作是哲学家们代表人类精神对于永恒无解的哲学问题进行不断地探索的记录，哲学史也可看作问题史。
2什么是哲学 从词源上看，哲学在古希腊语中是philosophia，本义是“对智慧的爱”或“爱智慧”；从定义上来说，哲学是“理论化的世界观”。 3哲学、科学与宗教 （1）科学源于人类认识世界、改造世界的需要，它诉诸理性而以自然为其认识的对象。 （2）宗教产生于人类精神“终极关怀”的理想，即要求超越自身的有限性而在永恒无限的精神层面上关注人类的来源与归宿，它诉诸情感而以超自然的存在作为其信仰的对象。 （3）哲学，它像自然科学一样诉诸理性，但又像宗教一样，以人类精神的“终极关怀”作为其希图实现的理想，如果说宗教是信仰的世界观，则哲学就是理性的或理论化的世界观。 4哲学问题的特点 （1）哲学问题有历史性的特点，就哲学这门学科而论，有一些一般性的基本问题是任何一位哲学家都必然会关注的。 （2）哲学问题有时代性特点，由于小同的历史时期、不同的时代产生了不同的问题，因而就哲学是时代精神的精华而言，它不可避免地要面对这些富于时代特色的、具有特殊性的哲学问题。 （3）哲学具有理想性的特点，它不仅关注终极关怀的最高理想，同时也关注社会生活的现实理想。 三、哲学史 1哲学的基本特征
西方哲学史考试要点 Revised as of 23 November 2020
1、简述柏拉图“洞穴”比喻的内容与启示。 假设人类居住在一个洞穴之中，有一条长长的过道通向外面。人类从一开始就住在这里，像囚徒一样双腿和脖子都被锁链锁住了，所以他们不能回头，只能看到眼前的事物。在他们之后有一堆火在燃烧，在火与囚徒之间有一条路和一道矮墙，简直就像是木偶戏的舞台。沿着矮墙，有一些人举着各式各样动物和人的雕像走来走去，火光把这些雕像投射到洞壁上，形成了各式各样的影子。由于那些囚徒生来就不能转身掉头，所以他们就把洞壁上的影子看作是真实的存在。假设有一天，不知因为什么原因，有一个囚徒挣脱了锁链，他回过头来，看到了火光，最初他的眼睛不习惯光亮，当然很痛苦，他会认为他所看到的不是真实的存在。但是当他习惯了之后就会发现，过去被看作是真实存在的东西不过是影像，眼前的东西才是真实的。再假设，他被拉出了洞穴，当他面对太阳的时候，一定会被阳光照得眼花缭乱，经过一段时间之后，他终于发现，在太阳照耀下的外面的世界才是真实的世界。 柏拉图通过“洞穴”比喻来区分假相的世界和真实的世界，前者被称之为“可感世界”，后者被称之为“理念世界”，相当于我们所说的现象和本质。哲学家眼中的世界与日常生活中人们眼中的世界是不同的，甚至可以说正好相反。人们在日常生活中从来不会怀疑周围的事物的真实性，哲学家却告诉我们，眼前的世界不过是假相，假相背后的本质才是真实的存在，而真实的存在只有思想才能把握。哲学家是第一个自觉地走出洞穴的人，而他的神圣使命就是把人类从黑暗中引向光明。柏拉图的洞穴比喻明确区分了现象与本质，主张摒弃感觉经验，以思想把握真理，
1996年北京大学中国哲学史考研试题 名解六府三事、天爵、四法界、德性之知、俱分进化 问答（五选三） 1、荀子对礼义和人性的看法 2、王弼对自然名教的看法 3、慧能“本性是佛”说 4、王夫之能所关系的论述 5、严复的认识论 1998北京大学西方哲学史（中国哲学方向） 1、费希特的自我发展的三个阶段：—— 2、——最早提出上帝存在的本体论证明 3、单子的预定和谐是——（国名）哲学家——提出的命题 4、培根提出的四假象是—— 5、——（哲学家）在——（著作）提出主奴意识 6——（哲学家）认为知识即是美德 7、芝诺否定运动的四个论证是—— 8、思想和广延都是神的属性是——（哲学家）提出的命题 9思想是最大的优点，智慧在于说出真理，并且按照自然行事，听自然的话。是——（哲学家）提出的命题 简要解释下列概念或命题5分 1、巴门尼德的存在 2、原子和虚空 3、四因说 4、流溢说 5、唯实论 6、我思故我在 7、物是观念的集合 8、第一性的质和第二性的质 分析题4选3 15分 1、柏拉图理念论的分有说及其困难 2、休谟的因果学说及其理论基础 3、康德的先天综合判断学说及其作用 4、黑格尔主体即实体的思想 2000年北京大学中国哲学史考研试题 名词解释 1、《礼记》 2、谶纬 3、崇本举末 4、习与性成 5、体用一 简答1、郭象与支遁逍遥义的比较2、华严宗的“四法界”说3、戴震论理和欲的关系4、郭店楚简的发现及其意义
论述1、《易传》关于道的看法2、王阳明与朱熹格物学说的比较 2001年北京大学中国哲学史 一、解释下列哲学命题（每小题5分，共25分） 1、道常无为而无不为 2、以心原物 3、圣人体无 4、一故神两故化 5、物莫非指而指非指 二、把下面一段文字标点今译并给以分析评论（25分） 求向物于向未尝无责向物于今于今未尝有于今未尝有以明物不来于向未尝无故知物不去复而求今今亦不往是谓昔物自在昔不从今以至昔今物自在今不从昔以至今 2002年北京大学中国哲学史考研试题 名词解释[不全]1 离坚白 2 淮南格物 3 万理具于一心 4 通为天下第一要义《今年和去年都考了一段给原文标点，翻译和评述》先秦的 2005北大中国哲学 名解是者（巴门尼德）；理念（柏拉图）；唯名论；启蒙运动；单子...... 简答与论述毕达哥拉斯的数本原；亚里士多德第一实体与第二实体；笛卡尔的普遍怀疑；斯宾诺莎事物的次序即观念的次序；洛克第一性的质与第二性的质（为何提出此种区分）；休谟的因果观；卢梭的社会契约论康德的哥白尼革命；黑格尔的实体即主体 2005北大中国哲学 名解与简答中庸；离坚白；以说出故；六理；四法界；能必副其所；四几论述 （选二共70分）比较孟子与告子的人性论（仅供留学生）；比较韩非与老子的道论；比较朱熹与罗钦顺的理一分殊；比较王守仁与王夫之的知行观标点翻译（共20分）原文为《中庸章句序》文首至“必如是而后可庶几也” 2005年北京大学中国哲学 名词解释20中庸,四法界,六理,四几二简答40离坚白,以说出故,崇本举末, 一物两体,能必副其所三问答70 国内考生前3题选2,外国考生4选2 1老子 与韩非道论异同2罗钦顺与朱熹理一分殊3王守仁与王夫之知行观异同4孟子与告子人性论比较 四标点并翻译古文20分中庸何为而作也？子思子忧道学之失其传而作也 。盖自上古圣神继天立极，而道统之传有自来矣。其见于经，则“允执厥中”者，尧之所以授舜也；“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”者，舜之所以授禹也。尧之一言，至矣，尽矣！而舜复益之以三言者，则所以明夫尧之一言，必如是而后可庶几也 2007年北京大学 中国哲学部分 一、名词解释三表四端虚一静因内籀外籀人副天数神灭论
西方哲学史复习思考题 填空题 1、毕达哥拉斯关于世界本原提出了“”的命题，认为一切事物的性质都可以归结为数的规定性。关于艺术中人体比例，提出了定理。 2、芝诺否定运动的四个悖论是：二分法、、和一倍的时间等于一半的时间。 3、奥古斯丁提出了关于上帝存在的“证明”。而安瑟伦提出了上帝存在的“证明”。 4、阿奎那·托马斯的著名著作是《》和《》”。 5、中世纪英国著名的唯名论者，提出了思维经济原则。认为“如无必要，切勿增加实质”，这被称为“”。 6、笛卡尔认为人的理性能力是天生就有的，人生下来理性直观的能力，从而获得哲学及科学的最高原则（范畴或公理）。这被称为“论”。在身心关系问题上，主张物质实体的身体具有广延性，心灵实体具有思维性，两者各自独立，互不相干，被称为心身论。 7、英国唯心主义经验论的著名代表人物是、。 8、欧洲大陆唯理论哲学家有笛卡尔、和。 9、法国启蒙思想家卢梭的著名著作是《》，分析了人类不平等的起源、发展阶段。他的政治学说社会契约论思想，提出了的理论，为后来的法国大革命作了理论论证。 10、在德国古典哲学中，费希特的哲学是从绝对出发，他的主观唯心主义比康德更彻底。而谢林哲学则是从绝对出发，把哲学转向客观唯心主义，为后来的黑格尔哲学打下了基础。 参考答案： 1、数是世界的本原、黄金分割； 2、阿基里斯追不上乌龟、飞矢不动； 3、知识、本体； 4、神学大全、反异教大全； 5、奥康、奥康剃刀； 6、天赋观念论、二元论； 7、贝克莱、休谟； 8、斯宾诺莎、莱布尼茨； 9、论人类不平等的起源和基础、主权在民；10、自我、同一。 1、苏格拉底在道德与知识的关系问题上，提出了“”的著名命题。他的概念辩驳的辩证法，被称为“”。 2、柏拉图提出的“四德说”，包括、勇敢、节制和等四种德性。 3、伊壁鸠鲁的幸福主义伦理学，提出了幸福生活的目的是“的无病痛和 的无纷扰”。 4、中世纪基督教哲学的集大成者，提出了上帝存在的五种证明。在信仰与理性的关系问题上，他的主张是信仰与理性可以并存与一致，但信仰却理性，知识为信仰服务。 5、英国唯物主义经验主义的主要代表人物是由开创、由把其系统化、体系化。 6、笛卡尔认为人的理性能力是天生就有的，人生下来理性直观的能力，从而获得哲学及科学的最高原则（范畴或公理）。这被称为“论”。他认为科学认识的方法是方法。
A卷 武汉大学 2004—2005学年第一学期期末考试试卷 西方哲学史(上) （2003哲学基地班、宗教学） 一、辨析题（每小题5分，其中判断正误1分，说明4分；共20） 1、“人是万物的尺度”这一命题是对爱利亚学派的“存在”学说的根本否定。 （正确。普罗泰戈拉的这种相对主义认为个人自身才是事物存在的唯一尺度，与爱利亚学派用抽象的神或存在等超感觉概念来否定现象世界的思路是针锋相对的。） 2、德谟克利特的原子论导致了一种严密的机械论。 （错误。德谟克利特的原子论导致了一种严格的机械决定论，然而这种机械论本身却并不严密，其绝对必然性自身就是一个最大的偶然性，而且原子的运动也要由外在的推动决定，这样就在运动的最终来源问题上留下了空档。） 3、亚里士多德的“实体”与柏拉图的“理念”一样，都是思想的抽象物。 （错误。亚里士多德把个别的具体事物当作第一实体的做法是与柏拉图把普遍抽象的种属概念即理念当作真实存在的做法截然对立的。） 4、托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的要害就在于从思维直接过渡到存在。 （错误。安瑟伦的本体论证明才是从思维直接过渡到存在，而阿奎那的宇宙论证明则以经验的证据为出发点，从有限的存在上升到无限的存在。只是这一论证隐含着的先验原则仍然只能付诸信仰而已。） 二、名词解释（每小题6分，共30分）： 逻各斯
（赫拉克利特将万物运动变化的法则称为逻各斯，其希腊文原意为话语，也有规律、命运、尺度、比例和必然性的意思。这个概念的提出标志着西方哲学语言学精神的出现，具有客观规律与主观理性的双重含义。） 真理与意见 （柏拉图将知识分为可见世界与可知世界的知识，可见世界的知识是意见，包括想象和信念；可知世界的知识则是真理，包括理智和理性。意见不如真理那么明确，但并不是无知。） 美德即知识 （苏格拉底对美德的一般定义进行研究得出的结论，认为美德是关于善的概念的知识。这个命题把真与善统一起来，使美德获得了客观的规定性而成为普遍的知识。） 唯名论 （中世纪经院哲学在回答共相问题时形成了唯名论与实在论的两大阵营。唯名论坚持亚里士多德第一实体的观点，认为只有个别事物才是真正的实体或实在，共相只不过是人们用以表示个别事物的名称、概念或符号，作为普遍本质只能存在于可感事物之中。） 三表法 （培根的科学归纳法在收集相关感性材料步骤中采用的一种方法，分别通过“本质或具有表”、“差异表”或“接近中的缺乏表”、以及“程度表”或“比较表”来列举有关例证，再以分析比较和排除对其进行归纳。） 三、论述题（第1题20分，第2题30分，共50分）： 1、论述亚里士多德的“四因说”并说明形式与质料的辩证关系。 （亚里士多德在总结古希腊各种本原说的基础上，提出了实体存在或产生的四种原因，即：质料因、形式因、动力因和目的因。而在自然物中，动力因和目的因又都可以归结为形式因。质料与形式共同构成个别事实，因此它们都是实体，而形式由于代表一个实体的个别性，因此比无定形的质料更称得上实体，所以真正的实体就是形式。同时，质料与形式的关系又是相对的，对于低一级事物是形式的东西，对于高一级的事物则是质料，整个宇宙由此形成一个从质料到形式交替上升，从“纯质料”即“非存在”到“纯形式”即作为“第一推动者”的“神”的统一序列。） 2、试从毕达哥拉斯、赫拉克利特、巴门尼德和柏拉图哲学中 梳理出一条思想发展的内在逻辑线索。 （毕达哥拉斯把“数”这种有定形的抽象原则看作是万物的本原，在认识论上开创了一条理性主义的道路，不过此时数还没有完全脱离形体，还被理解为构成事物实体的物理质点或基本元素；赫拉克利特作为万物运动法则的“逻各斯”具有话语的意义，不但具有数或量上的规律性，更表达了一种质的必然性；不仅具有客观规律的含义，同时也具有主观理性的含义；巴门尼德从逻各斯的道路通向了作为世界本原的“存在”，他把存在理解为有定形的封闭的圆球，同时强调存在物只能存在于思想和语言中，处于流变中的事物因为无法在语言中固定而确切地表述，因此只能被归于非存在，这种本体论的观念构成了西方形而上学的基石。柏
简析（50）：启蒙运动，唯理论，经院哲学，“存在即被感知”，《精神现象学》 论述（60）： 1,试比较柏拉图与亚里士多德的认识论 2，康德说，有两件事物我愈是思考愈觉神奇，心中也愈充满敬畏，那就是我头顶的星空与我内心的道德。结合你对康德思想的了解，谈谈你对此句话的理解与评价。 原著分析（40）具体要求：1，论述作者论证要点2，评论作者的思想3，简要说明作者思想在现代西方哲学中的影响。 简析（60）：启蒙运动的精神，唯名论，唯理论，绝对精神（黑格尔），苏格拉底辩证法，实体（亚里士多德） 分析（90）：以下文字出自现代德国哲人之手，试结合欧洲哲学史的演化过程，单单你对这段文字的理解与评价。 简述（70）：亚里士多德的德性论，安瑟伦本体论证明与康德的批判，洛克两种性质学说，休谟的怀疑哲学，黑格尔：“理性的狡计”说，胡塞尔意向理论 论述（80）： 1，以笛卡尔为例，阐发哲学运思的基本特征。 2，试论述康德的实践理性论。 简答（60）：柏拉图《理想国》的主题曲，亚里士多德四因说，中世纪信仰与理性关系说举要，启蒙运动的主题。 论述（90）： 1，试评述经验论与唯理论在知识论问题上的分歧 2，试评述康德的宗教哲学 3，试评述西方哲学中的个人同一性（personal identity）理论 一、简答题(80分,每小题16分) 1、亚里士多德第一实体与第二实体观 2、列举中世纪经院哲学的几个主题 3、洛克两种性质说 4、列举西方哲学史中的几种身心观 5、简述黑格尔的哲学史观 二、论述题(70分,每小题35分) 1、比较休谟与康德对因果性问题处理的不同进路及各自理据。 2、针对康德的 “定言令式”(categorical imperative)观,席勒(schi11er)曾撰诗嘲讽:“我愿意
1、“逻各斯”（Logos）：最早由赫拉克利特提出，是西方哲学史上里程碑式的创举。客观上指世界的本原，可理解为原则和规律；主观上指人所认识的道理，可理解为理性和理由，是符合客观逻各斯的思想和真理。 2、奴斯：是阿那克萨格拉提出的，最初是指感知﹑认识﹑理解事物的东西。他认为，宇宙万物是由种子构成的﹐种子本身是永恒的、无始无终的、不可变的，其本身不能运动﹐这就需要一种推动运动的力。但是因为这力必须认为是现存的，因此，他将此力赋予一种特别的、单一的物质，即基本实体，即奴斯，奴斯是一种物质元素：均匀、不生不灭，奴斯以最细微的状态存在于一切事物和物质之中。 3、原子（德谟克利特）：德谟克利特认为万物的本原或根本元素是原子和虚空。原子的本意是不可分割，表示充实的最小微粒。原子的根本特性是“充满和坚实”，因而是不可分的。德谟克利特认为，原子是永恒的、不生不灭的；在数量上是无限的；处在不断的运动状态中，它的惟一的运动形式是振动；原子的体积微小，不能为感官所知觉，只能通过理性才能认识。 4、理念：客观存在的、借思维把握的一类事物的共性。它是一类事物的原本、范畴，而个别事物则是理念的阴影和摹本。它的特点有本原性，超感性，不变性、永恒性，绝对性，客观性、真实性，目的性、完善性。单一性和多数性，有序性。柏拉图的理念论是西方哲学史上第一个客观唯心主义体系，一方面论证理念世界与感性世界、理性认识与感性认识的分离和对应关系，另一方面用“分有”和“摹仿”说明感性世界与理念世界的联系。 5、实体（亚里士多德）：通常指能够独立存在的、作为一切属性的基础和万物本源的东西。亚里士多德认为，实体必须具备以下特征：第一，不表述主体；第二，独立自在性；第三，实体的属性是可变的，本身是不变的。他还区分了第一实体和第二实体，第一实体指个别事物，第二实体指事物的属和种。四因说和潜能现实说也是对实体论的延续。 6、经验论：主张一切知识归根到底都来源于感觉经验，科学知识—主要是自然科学—都是对感觉经验归纳的结果，经验是人的一切知识或观念的唯一来源。经验论片面地强调经验或感性认识的作用和确实性，贬低乃至否定理性认识的作用和确定性。以F.培根、霍布斯、洛克、贝克莱、休谟为代表。 7、唯理论：主张理性是知识的主要来源，认为感觉经验是相对的、个别的、偶然的，因而是不可靠的，具有普遍必然性的科学知识不可能建立此基础上，而只能是从理性所固有的天赋观念中推演而来，这样才能说明科学知识的普遍有效性。唯理论是片面强调理性作用的一种认识论学说。以笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨为代表。 8、哥白尼革命：康德对其哲学认识论改革的自喻。康德受到哥白尼将地球太阳关系颠倒而得出日心说的启发，认为在认识主客体之间关系的思考上也可以换个角度，即让对象符合认识，符合主体固有的认识形式。这样，经验为知识提供材料，主体为知识提供对这些材料进行加工整理的形式，知识就其内容而言是经验的，但就其形式而言是先天的。科学知识的普遍必然性由此得到证明。哥白尼式的革命的核心就是认识主客体关系的颠倒。 9、道德律令：由康德提出，指先天存在于人内心深处的普遍的道德法则，而与后天的经验无关。康德认为，道德之所以是道德，在于服从和执行心中固有的道德律令，因此道德必须超越经验。它有三个特征：第一条，普遍的立法形式。即这种行为能成为普遍有效的道德法则，能得到所有人的认同而共同遵守；第二条，人是目的。行为本身尊崇人是目的，而不是当作工具；第三条，意志自律。道德主体不受外界因素制约，为自己规定法则。 10、形而上学：由亚里士多德提出，被他称为第一哲学。他认为，没有一样东西不属于存在的范围，其他科学只是研究存在的某个部分或性质，只有第一哲学才研究存在自身及其本质属性。13至19世纪，形而上学主要指研究经验以外对象的哲学。黑格尔哲学则开始把形而上学作为一种抽象、孤立、固定的思维方式分析和批判。马克思主义哲学认为形而上学用孤立的、静止的、片面的观点去看世界，看不到事物内在本质的变化。
赫拉克利特的万物流变论,巴门尼德的宇宙实在抽象永恒不变论 1、比较赫拉克利特与巴门尼德在存在问题上的差异,并分析这两种存在观的局限性与合理性。 差异: 赫拉克利特典型的观点就是“某物存在又不存在”; 而巴门尼德观点与之相反,认为“某物要么存在,要么不存在,没有既存在又不存在的东西”; 赫拉克利特就是“火本原论”者,她第一个提出“逻各斯”的概念,并开启了辩证法之门。“万物流转,无物常住,亦无物永为同一之物。”在经验中她观察到世界万物都处于变化之中,而且这种变化正在发生,即变化就发生在现在。对于一个特定的事物,它正在发生着变化,正转化为她物。那么在现在的这一刻瞧来,它有它本身的这一面,也有已经转化为她物的那一面,所以在这种意义上,某物确实既就是又不就是它本身,既存在着又不存在。如同“人不能两次踏入同一条河。”在这里,她并不否认变化中“河流”自身性质的保留,也就就是说,她就是主张当我踏进河流的时候,这条河流既就是又不就是这条河流,有“就是”的一面也有“不就是”的一面,两者皆有。 巴门尼德第一个把“就是者”提升为真理的对象,提出“就是者”(存在)就是世界的本原,认为它最具对世界的概括性与统一性。她指出“所就是的东西不能不就是,不就是的东西必定不就是”可以理解为存在者存在,它不可能不存在;不存在者不存在,它不可能存在,没有既存在又不存在的东西。原因就是:“能被思维者与能存在者就是同一的。”既然“存在者”与被思想与表达的东西同一,“不存在者”不能被思想与表达,那么这两者就截然的分开了,它们之间不存在任何的联系。在她瞧来,真理性认识表现在“存在就就是存在,不存在就就是不存在”,绝不就是赫拉克利特那种既存在又不存在,一切都向自己对立面转化。 两种存在观的局限性与合理性 合理性 赫拉克利特基于变化阐明“某物存在又不存在”,这就是很好理解的。变化就是无时无刻不在进行的,对于此刻的某物,它既保存着自身的本性,又包含着转变为她物的趋势,因此它存在又不存在。 局限性: 赫拉克利特认为的万物都变化,事物存在而又不存在。这怎么可能？如果说能,那就就是说某种东西存在与某种东西不存在,无能生有,有能变无。或者,如果存在有变化,它一定产生于非存在或产生于存在。如果产生于非存在,它产生于无,这就是不可能的;如果产生于存在,那么它就是产生于自身,这就等于说,它同它自身就是同一的,过去一直就是同一的,没有变化。 巴门尼德受到经验的局限,巴门尼德认为“能被思维者与存在者就是同一的”,存在就是思想的对象,而不就是感官的对象。如果没有存在作为对象,思想就是不可能的。但有的时候人们往往在“空想”。 2、柏拉图的理念论与亚里斯多德的实体论的关系,并比较它们的异同。 亚里斯多德的实体论同柏拉图的理念论有直接的关系,实体论就是亚里士多德在继承批判理念论的基础上,经过长期思考与缜密论证创立的。实体论克服了理念论关于一般能够脱离个别、理念可以脱离可感事物独立存在的错误观点 柏拉图认为世界的本原脱离个别事物而独立存在的东西,叫做“理念”,所谓“理念”,柏拉图使用的原文就是idea与eidos(多数时候用的就是前者),本义指“瞧见的东西”即形状或相,转义为心灵、灵魂可以瞧见的东西。柏拉图主张理念与个别事物相分离。个别事物始终处在生灭变化之中,它们就是个别、相对与偶然的,而理念则就是永恒不变的,理念就是在现象界之外的,决定现象接的永恒不变的、普遍的、绝对的、必然的存在。 亚里士多德不赞同柏拉图关于理念可以完全脱离可感个体事物单独存在的瞧法与观点。亚里士多德指出:与个别事物相分离的理念就是无用的设定。她质问道:抽象的共性怎能单独存在？比如:您能说人只就是人(抽象共性)而不就是动物(可感共性)不？因为人类就是从动物界演化而来。所以,在批评自己老师柏拉图理念论的基础上,亚里士多德经过长期的思考与缜密的论证创立了她的实体论。
西方哲学史期末考试复习提纲 第一章古希腊罗马哲学 复习要点： 通过本章了解西方哲学的起源，理解古希腊罗马时期重要哲学家的主要哲学著作和重要哲学思想。 1、了解古代希腊和罗马社会和哲学起源发展的关系。 2、掌握古代哲学本体论的基本内涵。 3、了解古代西方各主要哲学流派和主要哲学家的基本思想。 4、准确理解古代哲学的基本概念和基本范畴。 复习内容： 第一节早期希腊哲学 一、伊奥尼亚学派 二、南意大利学派 第二节中期希腊哲学 一、智者和原子论先驱 二、原子论 三、理念论的起源和发展 四、亚里士多德的哲学及对哲学历史的批判总结
第三节晚期希腊哲学 一、晚期苏格拉底学派 二、晚期原子论和伊壁鸠鲁哲学 第四节古代罗马哲学 重点内容： 1、基本概念 1．1 本原或“始基” 1．2 原子 1．3 理念 1．4 数与和谐 1．5 “四因” 1．6 “存在”与“非存在” 1．7 “四根” 1．8 “形而上学” 2、基本命题或基本思想 2．1 “水是万物的始基” 2．2 “一切皆流，无物常住” 2．3 “美在和谐” 2．4 “飞矢不动” 2．5 “认识你自己” 2．6 “学习就是回忆” 2．7 “实体是不表述主体并存在于主体之外的”
2．8 “美德即是中道” 2．9 “幸福是肉体的无痛苦和精神的无纷扰” 3、综合理解 3．1 哲学本体论的起源，自然哲学的历史价值 3．2 原子论与理念论的对立及其实质 3．3 先验论哲学对教育学的影响 3．4 亚里士多德对哲学史的批判和总结 3．5 “原子论”的起源和发展 3．6 “伊壁鸠鲁主义”对伦理学的贡献及其历史局限性 第二章基督教哲学和文艺复兴时期哲学 复习要点： 通过本章的学习，了解基督教和基督教哲学的发生和发展的大致线索，理解经院哲学及其基本特征，理解唯名论和唯实论的争论实质，理解文艺复兴运动人本主义的基本思想及其实质。 1、理解基督教的起源、发展和基本教义。 2、初步理解哲学和宗教的联系和区别。 3、明确唯名论和唯实论争论的实质，理解人本主义的思想实质。 4、明确中世纪哲学的基本概念和基本范畴。
第一章古希腊罗马哲学 一、名词解释 1.始基 “始基”是早期古希腊哲学家在解释自然和宇宙时所引用的个体概念。“始基”即万物的本原，亦即万物之所从来，毁灭之后之所复归，它是事物的基本要素，或是事物存在和运动的缘由。 2.无限（阿那克西曼德） “无限”是阿那克西曼德规定原初物质时所引用的一个概念。他认为，如果我们要从本身永恒、超越变化的某物获得经验世界中的种种变化，就必须假定万物始基的现实性，这万物始基具有一切必须的特征——即使这样的始基在经验中也是不可能的。在此，他假定了“无限”这个概念作为真实的来解释经验，并且赋予“无限”不生、不灭、不竭、不可摧毁这些规定性。“无限”包罗一切，决定一切，另外还赋予这个概念以“神性”。 3.数 “数”是毕达哥拉斯解释物质时所用的一个本体概念。他认为，“数”是万物的本原，“数”被规定为众多的、不变的特征。他认为，一切事物的性质都可以归结为数的规定性，数字先于事物而存在，是构成事物的基本单元。 4.逻各斯（赫拉克利特） 赫拉克利特所说的“逻各斯”即指内在的本原，专门表示“说出的道理”。逻各斯是就人所认识的道理而言，可以理解为“理性”、“理由”，就其理解为世界的本原而言，可以理解为“原则”、“规律”。逻各斯就是“世界秩序”，它表现为“在一定分寸上燃烧，在一定分寸上熄灭”的火。火的运动即万物的生成与毁灭，是可感的，而支配可感运动的逻各斯却是不可感的。认识“逻各斯”，思想要求在变化着的多样的事物中找到不变的同一原则。 5.存在（巴曼尼德） “存在”被巴曼尼德看作真理对象，具有高度的概括和思辨性。巴门尼德把“存在”与“非存在”对立，“存在者存在”“不存在的东西必定不存在”，通过这样赋予“存在”普遍性。在存在与思想的关系中，他把存在与思想等同，认为“思想和存在是同一的”，即思想内容需要由“存在”来表述，思想对象即“存在者”，思想的内容和思想的对象是同一个东西，通过思辨，巴门尼德规定了“存在”的性质：不生不灭、连续性、完满性。巴门尼德所说的“存在”是表示世界本原的一个概念，但它不是抽象的原则，而是时间空间中的实在，并且有固定的形体，是个滚圆的球形。 6.阿基里斯追不上乌龟
西方哲学史 西方哲学史知识点归纳总结 姓名：xx 学号：xxxxxx
第一编古代哲学第一章：早期希腊自然哲学 第二章：古典时期希腊哲学 第三章：晚期希腊哲学 第一章：古希腊早期哲学 题目：古希腊早期哲学 时间：2019、09、12 地点：15301 授课： 内容：一、自然哲学的划分 从学派上划分:毕达哥斯拉学派米利都学派 爱菲斯学派爱利亚学派 原子论 从地域上分伊奥尼亚地区各派哲学 南意大利地区的哲学 阿布德拉地区的原子论哲学 哲学思想性质上分{朴素唯物主义哲学 {唯心主义倾向哲学 （一）泰勒斯 论断：水是世界的本原 主要哲学思想: 1、关于世界的产生 2、关于宇宙的形成与结构形成：汪洋——陆地——世界万物 结构：大地浮于水上 3、关于灵魂的思想：物活论 思想简评：·“水是世界的本原”，是西方哲学史上的第一个哲学命题，标志着古希腊哲学的正式诞生 古希腊人开始用自然本身去说明万物的存在，是西方哲学史上第一个哲学命题 古希腊人力图在感性观察基础上，以理性思维去对自然的起源和统一做出理论上的抽象 概括，宣告了人类理性的胜利 理论局限：1、把世界的本原归结为水这种特殊的，感性的事务，只能勉强说明世界的起源和构成，表现了哲学思考的朴素性 2、展现了对思维和存在的关系的这一哲学基本问题不自觉的理解 （二）阿那克西曼德 主要哲学思想：世界的本原是“无定” 思想简评：“无定”比泰勒斯的“水”更有高度，具有唯物主义倾向 无定可分离的思想包含着辩证法的幼芽 （三）阿那克西米尼 主要哲学思想：气是万物的本原 万物的生长过程 关于灵魂的思想 思想简评：稀薄和浓聚两种运动更能说明世界的生成，开辟了用量的不同来解释事务性质差异的新途径 关于灵魂的观点表现出用感性物质形态来解释一切的唯物主义思想倾向 （四）赫拉克利特总体特征：流变 主要哲学思想:1、万物变的本体和根基是火（火是万物的始基，一切生于火，一切又都归于火） 2、万物变的普遍性 3、变的原则和规律（火按一定分寸燃烧，按一定分寸熄灭） 4、变的源泉或原因（对立面之间的对立与统一） 5、变的总体特征（循环和平衡） 思想简评：西方哲学史上第一位在朴素唯物主义基础上系统阐述自发辩证思想的哲学家 其辩证法以感性直观为基础，具有朴素性，自发性，神秘性，关于世界的循环流变观也 是荒谬的
《西方哲学史》习题 一、填空 1．西方哲学史上第一位哲学家是（），他提出（）是万物的本原。 2、希腊人最初也是最主要的哲学研究对象是（），因此叫做“（）哲学”。它的核心问题是宇宙万物的（）和生成演变过程，因而又被称之为（）或宇宙生成论。 3、（）提出了“人不可能两次踏入同一条河流”和“战争是万物之父”的说法。 4、巴门尼德的两条道路指（）和（）。 5、（）学派认为数是万物的本原。 6、恩培多克勒的四根是（）（）（）（）。 7、爱利亚学派的奠基者是色诺芬尼；集大成者是（）；发展者是（）。 8、（）与（）是同时代的人，两者的思想形成了鲜明的对照：前者强调运动和变化，后者强调静止不动。 9、原子论者认为世界的本原是（）和（）。 10、巴门尼德将（）确定为哲学研究的对象，具有极其重要的理论意义，它使西方哲学从宇宙生成论转向了（），而且蔚为大观，统治西方哲学长达两千多年。 11、（）说人是万物的尺度。 12、“晚期希腊哲学”包括（）时期和（）时期的哲学思想。 13、伊壁鸠鲁认为，（）的快乐要高于（）的快乐。 14、塞涅卡认为，哲学的目的在于人引向德性，而德性就是要（），顺从神意。 15、（）被称为“御座上的哲学家”。 16、怀疑主义的创始人是（），他指出，（）才能使灵魂安宁。 17、哲学家理解的智慧是与（）联系在一起的，而智者所理解的智慧可能称之为（）更合适。因为智者具有明显的（）、（）和（）的倾向。 18、苏格拉底的助产术，一般被总结为四个环节：（）（）（）（）。 19、德尔菲神庙的铭句是（）。 20、苏格拉底认为德性即（）。 21、苏格拉底把自己使用的方法比作他母亲的（）。 22、柏拉图把知识划分为四种形式，它们分别是（）（）（）（）。 23、柏拉图认为人的灵魂由（）、（）和（）三部分组成。 24、柏拉图认为一个城邦由保卫者、武士和生产者三个政治等级组成，与这三个政治等级相对应的是三种德性，它们分别是：（）、（）、（）。 25、柏拉图认为学习就是（）。 26、亚里士多德的四因说指的是（）、（）、（）和（）。 27、亚里士多德认为哲学起源于（），哲学是唯一的一门（）的学问。 28、（）（）（）（）（）（）（）（）（）（），这十个范畴所编织起来的就是存在之网，它们构成了世界的逻辑结构。 29、亚里士多德把最好的生活方式称为（），也就是合乎（）的实现活动。 30、亚里士多德认为（）统治的国家最好。 31、普罗提诺对柏拉图的理念论进行了改造，将理念等级变成三大本体：（）、（）和（）；将分有、摹仿变成（）；将灵魂回忆变成（）。 32、阿格里帕怀疑主义五大论式是（）（）（）（）（）。 33、西方文明的两大源头：（）文明和（）文明。